GESETZ URBILD UND MYTHOS VON W.F.OTTO MCMLI J.B.METZLERSCHE VERLAGSBUCHHANDLUNG STUTTGART ISBN 978-3-476-98833-1 ISBN 978-3-476-98832-4 (eBook) DOI 10.1007/978-3-476-98832-4 © 1951 Springer-Verlag GmbH Deutsch/and Ursprünglicherschienen bei ]. B. M etzlersche Verlagsbuchhandlung und Carl Ernst Poeschel Verlag G.m.b.H., Stuttgart VORBEMERKUNG «Das Gesetz., das Konig iiber al/es ist, Die Sterblichen und die Unsterblichen, Fiihrt rechtfertigend das Gewaltsamste Mit iiberlegenster Hand.» So las man in einem .uns verlorenen Gedicht Pindars (fr. 169). Wir iibersetzen das griechische Wort v6µo<; mit «Gesetz». Aber es bedeutet eigentlich die Ordnung. Eine iibergottliche Ordnung ist es, von der Pindar sagt, daB sie auch das, was uns gewalttatig und ungerecht erscheint, koniglich rechtfertigen konne. An eine Ordnung, der auch die Gotter unterworfen sind, ap pelliert Hekabe in derTragodie des Euripides (799). Die ungliick liche Konigin, die nach dem Fall Trojas zur Sklavin geworden ist, fleht den Sieger Agamemnon an um ihr Recht gegen den Thrakerfiirsten Polymestor, der aus Habgier ihr Kind ermordet hat: «Wtr sind nur Sklaven und sind ohne Macht, Doch macbtig sind die Gijtter und die Ordnung, Die sie beberrscbt; denn nacb der Ordnung glauben An Go"tter wir und leben unterscheidend, Was Recht und Unrecht ist. » Wie das menschliche Dasein, so hat auch die Natur ihre unver briichlichen Ordnungen oder Gesetze. Krankheit entsteht, sagt ) 5 ( Platon (Tim. 8 3 E), wenn dem Blut nicht die der Naturordnung entsprechenden Aufbaustoffe zugefohrt werden, sondern solche, die ihr widersprechen -rou<,; -rTj<,; rpuaero<,; v6µ.ou<,;).Als die Sophi sten die iiberkommene Sittenlehre als menschliche Satzung von einer in der Natur begriindeten Ordnung unterschieden, da hiefi es, dafi der Starkere immer im Recht sei, denn er handle nach dem Gesetz der Natur v6µ.ov -rov 'tij<,; rpuaero<,;), und dafor glaubte man sich sogar auf jenes Pindar-Wort berufen zu kon nen (Platon, Gorg. 48 3 E). Dafi eine unbedingte Notwendigkeit ( iivi£yx71) in allem Geschehen walte, kam bei den Griechen friih zum Ausdruck. Ananke selbst ist in der Orphik, bei Parmenides und Empedokles eine Gottin. Ihr sind, wie es in Aischylos' Pro metheus (5 14 ff.) heifit, auch die Gotter untertan. Sie ist es, die in dem beriihmten ] enseitsmythos am Schlufi des Platonischen «Staats» (617 D) dasWort des Schicksals for die noch ungebore nen Menschenseelen spricht. In Korinth hatte sie so gar ein Heilig tum zusammen mit der Gottin «Gewalt» (Blrx; Pausan. z, 4, 6). Die «Notwendigkeit der Natur» (iiviXyx.71 rpuaero<,;) wird einmal bei Euripides (Troad. 884 ff.) der gottlichen Allmacht gleichge setzt. Wieder ist es die ungliickliche Konigin Hekabe, deren Ge danken sich zu den Hohen der gottlichen Weltregierung erheben, diesmal triumphierend, dafi Helena, die Anstifterin alles Bosen, der verdienten Rache verfallen soll: «Du, der die Erde in den Tiefen halt Und auf ihr thront, wer du auch hist, schwer zu entratseln, Zeus, ob Naturnotwendigkeit, ob Menschengeist, Dich bet' ich an, denn al/es Sterbliche fiihrst du, Lautlosen Weges schreitend, in Gerechtigkeit. » Das bedeutet nicht, wie man leichtfertig sagt, dafi Zeus fur den aufg eklarten Menschen nun nichts anderes mehr sei als die Ge setzmafiigkeit der Natur, sondern umgekehrt, dafi die Naturnot wendigkeit nichts anderes ist als Zeus, das hochste Gottliche. ) 6 ( Es hat lange gedauert, bis man . sich im griechischen Rechts leben dazu verstand, schriftlich formulierte Satzungen, also eigentliche Gesetze, zugrunde zu legen. An ihrer Stelle stand ur spriinglich das Vorbild, das Herkommen, der Brauch, die ihre verpflichtende Heiligkeit in sich selbst trugen. Das Gesetz geht auf eine gesetzgeberische Person, eine Autoritat mit Strafgewalt zuriick. Eine solche Autoritat warder alleinherrschende Gott des Alten Testaments. So hat er denn auch zu den altheiligen Ord nungen, die die Ehre der Gottheit und der Eltern betreffen und allen alten Volkern gemeinsam sind, eine Reihe eigentlicher Ge setze hinzugefogt. Bei andern Volkern ging die Gesetzgebung In von machtigen Konigen aus. Griechenland lag sie zuerst in den Handen hochgeachteter Manner, denen man for eine gewisse Zeit die Macht iiberantwortete. Aber den Gesetzen haftete doch, eben weil sie Satzungen waren, immer etwas Zeitgebundenes, Willkurliches an, im Gegensatz zu den alten, als ewig empfunde nen Ordnungen, die die Griechen

Gesetz Urbild und Mythos

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