FACULTAD TEOLÓGICA DE LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA SALESIANA DE ROMA EL ATEÍSMO CONTEMPORÁNEO IV EL CRISTIANISMO FRENTE AL ATEÍSMO I EDICIONES CRISTIANDAD Huesca, 30-32 MADRID Título original: L'Ateísmo contemporáneo. IV: II cristianesimo di fronte all'ateismo. COMITÉ DE REDACCIÓN '' Copyright: SOCIETA EDITRICE INTERNAZIONALE, Turín, 1970. Lo tradujo al castellano Dktctor: GIULIO GIRARDI, SDB Profesor de Filosofía en la Universidad Pontificia Salesiana DANIEL ROMERO Stcrvtario: JOSEPH GEVAERT, SDB Profesor de Filosofía en la Universidad Pontificia. Salesiana Derechos para todos los países de lengua española en EDICIONES CRISTIANDAD, S. L. Miembros: VINCENZO MIAÑO, SDB Decano de la Facultad de Filosofía de la Universidad Pontificia Salesiana Madrid, 1973 CARLO CANTONE, SDB Profesor de Filosofía en la Universidad Pontificia Salesiana AUGUSTO CUSTODIO FERREIRA DA SILVA Profesor de Filosofía en la Universidad Pontificia Salesiana FRANCISCO GOYENECHEA, SDB Profesor de Filosofía en la Universidad Pontificia Salesiana A.-M. HENRY, OP Director de la revista "Parole et Miss ion", de París GIANCARLO MILANESI, SDB Profesor de Psicología Religiosa en la Universidad Pontificia Salesiana MICHAEL SCHMAUS Aprobación de la Congregación Salesiana Ex profesor de Teología en la Universidad de Munich Turín, 10 octubre 1969 JBAN-FRANCOIS SIX DON LUIGI FIORA Profesor de teología en el Seminario de la Misión de Francia, de Pontigny Consejero para los Apostolados Sociales Imprimatur JOSÉ MARÍA M. PATINO, S] l'rovicario General Madrid, 17-1-73 Depósito legal: M. 19.126 -1971 ISBN 84-7057-134-6 Printed in Spain by At.mis, S. A. - ARTES GRAFICAS - Castelló, 120 - MADRID COLABORADORES DE ESTE VOLUMEN (OSÉ M.a GONZÁLEZ RUIZ l'ruíesor de Sagrada Escritura en el Seminario de Málaga ANTONIO M.a JAVIERRE, SDB Profesor de Teología de la Universidad Salesiana, Roma VINCENZO MIAÑO, SDB Decano de Filosofía en la Universidad Salesiana, Roma JOIIANNES-BAPTIST METZ l'ruíesor de Teología en la Universidad de Münster KAKI. RAHNER, SJ l'ruíesor de Teología en la Universidad de Münster |OHN COURTNEY MURRAY, SJ lix-profesor de Teología en el Woodstock College, USA WALTER KASPER frufesor de Teología en la Universidad de Tabinga MAKIH-DOMINIQUE CHENU, OP / 't'dlogo, París HlüMODOLCH Profesor de Teología en la universidad de Bonn Yviis M. CONGAR, OP Profesor de Teología en la Facultad de Le Saulcboir HüKNAKD HAERING, CSSR l'mlcsor de Moral en la Universidad Lateranense, Roma I'KAN/, H()CKLE Vtufeuir da Moral en la Universidad de Bonn Josrt M." DÍHZ ALEGRÍA, SJ l'rofetur de Ciencias Sociales en la Universidad Gregoriana, Roma <;AHD. JUAN DANIÉLOU Prufeuir un el Instituto Católico de París ClIHINTIAN DlIQUOC., OP ¡'rn/einr de Tetdagla vn las Vacullades Católicas de Lyon GlllUO C'ilHAHDI, SDB Profesor Je filosofía en la Universidad Salesiana, Roma KlINl'l (¡IKADI.T CONTENIDO l'rnl,iuir do filosofía en el Seminario de Poitiers » llHHVÍ! CAKKIBR, SJ Profesor do Sociología en la Universidad Gregoriana, Roma I h'.iNiw.H FRÍES /¡.Y profesor de Teología en la Universidad de Munich l;KAN(,:OIS HOUTART Oircctor del Centro de Investigaciones socio-religiosas de la Universidad de hovaina CARD. LEO-JOSEPH SUENENS Arzobispo de Malinas-Bruselas GEORGES CASALIS Profesor de Teología en la Facultad protestante de París DOMINIQUE DüBARLE, OP Profesor de Teología en el Instituto Católico de París liRICH FEIFEL Profesor de Catequética en la Pddagogische Hochschule de Reutlingen l'KANZ-XAVER ARNOLD Profesor de Catequética en la. Universidad de Tubinga JUAN GUITTON /)« la academia Francesa Profesor de Filosofía en la Sorbona MAKIÜ-JOSIÍPH LE GUILLOU, OP / '¡rector del Instituto Superior de Estudios Ecuménicos A.-M. HRNRY, OP Oirtctor de la revista "Parole et Mission" JHAN-FRAN^OIS Six Profesor de Teología en el Seminario de la Misión de Francia, de Pontigni PRIMERA PARTE EL ATEÍSMO COMO PROBLEMA TEOLÓGICO Cap. I: El ateísmo en la Biblia (J. M. González-Ruiz) 23 I. La culpabilidad de la "agnosia" (=ignorancia) de Dios 23 II. La creación, posterior a Ja alianza 2o III. Las realidades creadas, signos de la presencia de Dios 27 IV. Los signos "naturales" de la presencia de Dios, umversalmente legibles 30 V. Gratuidad de la presencia de Dios en el mundo y en la historia 33 Conclusión " Cnp. II: El ateísmo en los Padres de U Iglesia (A. M. Javierre) 39 I. La denuncia del ateísmo en la apologética primitiva 40 II. 151 ateísmo en los comentarios patrísticos del salterio 47 Conclusiones 53 liibliografía 55 Cap. III: El ateísmo y el magisterio de la Iglesia (V. Miaño) 59 I. Hasta el Concilio Vaticano I 59 II. Desde el Concilio Vaticano I a Pío XII 64 León XIII, 65.—Pío X, 68.—Benedicto XV, 69.—Pío XI, 69.—Pío XII, 70. III. De Juan XXIII al Vaticano II 71 Pablo VI, 76.—El texto de la "Gaudium et spes" (nn. 19-21), 78. Conclusión SI Cap. IV: El -problema teológico de la incredulidad (J.-B. Metz) 8.1 I. El problema teológico de la incredulidad y el diálogo 83 1. Discusión teológica sobre la incredulidad, 83.—2. El diálogo, 85. II. .Presencia de la incredulidad en el creyente • 8("> 1. Permanente defectibilidad de la fe, 86.—2. La incredulidad del creyente y de la Iglesia, 88. III. Sobre la teoría de la fe implícita del no creyente 91 1. Método trascendental y método de la implicación, 91-—2. Observaciones críticas, 92. .IV. El desafío del ateísmo actual '' 1. Experiencia distinta del mundo, 93.—2. El primado del futuro, 95.—3. La lucha por la humanidad del hombre, 96. V. Reglas hermenéuticas para el diálogo con la incredulidad 97 1. Problemática real del creyente, 97.—2. Provisionalidad de la fe y de la Iglesia, 98.—3. Solidaridad con ios valores humanos amenazados, 100. Cu|>. V: Ateísmo y "cristianismo implícito" (K. Rahncr) 101 Introducción 1(1 I. La doctrina conciliar sobre el ateísmo culpable , 10' 16 CONTENIDO CONTENIDO 17 I. El carácter existencia! de la religión revelada, 202.—2. El sin sentido de una II. Las premisas de una fe salvífiea en el ateo ••• 109 religión "pura", 204.—-3. ¿Qué es una ética religiosa?, 207.—4. Formas de una 1. Experiencia trascendental de Dios, 109.—2. Formas fundamentales ilc lu rrlitdAn moral religiosa, 208. hombre-Dios, 111.—3. Posibilidad de un ateísmo inculpable, 112.—4. Principio» II. Moral sin religión 212 pastorales, 113. III. Examen de conciencia del moralista creyente 215 III. Posibilidad de la fe y de áa justificación sobrenatural en el ateo 115 Bibliografía _ 217 Cap. VI: La libertad religiosa del ateo (J. C. Murray) 119 Cap. VI: Teología de la sexualidad y del matrimonio (Fr. Bóckle) 219 I. La doctrina conciliar sobre la libertad religiosa, 119-—2. Panorama histórico, \.'J..— Introducción 219 3. El cristiano y el ateo, 124. A) El matrimonio y la sexualidad en la visión bíblica 221 Bibliografía 126 I. En el Antiguo Testamento 221 1. Condicionamiento histórico-cultural de la ordenación del matrimonio y de la sexualidad, 221.—2. Interpretación teológica de los relatos de la crea SEGUNDA PARTE ción, 223. 225 PROBLEMAS TEOLÓGICOS EN II. En el Nuevo Testamento EL DIALOGO CON EL ATEÍSMO 1. Actitud crítica de Jesús frente a la sociedad, 225.—2. El ethos proto- Cap. I: La fe y la ciencia frente al ateísmo contemporáneo (W. Kasper) 129 cristiano, 228. 233 I. Aspectos generales del problema 129 B) Matrimonio y sexualidad en la reflexión teológica -.y 1. La urgencia del problema en nuestros días, 129.—2. Universalidad del pro I. Renovación de la teología del matrimonio _/,. blema, 131.—3. El carácter histórico del problema, 133. II. Fundamentos del orden sexual II. El planteamiento actual del problema 134 244 Conclusión 1. Ateísmo crítico, 134.—2. Ateísmo de la libertad, 137.—3. Ateísmo de la Cap. VII: La teología del compromiso temporal y la teología del lateado frente 5 I. Génesis de la doctrina sobre la creación 168 III. El trabajo y Dios ••• ()f 1. La postura del Vaticano I, 168.—2. La postura de la Biblia, 169.—3. La re llibliografía • flexión teológica, 173. l' II. La doctrina de la creación ante las ciencias naturales 177 <':ip. IX: La teología del mal frente al ateísmo (J. Daniélou) .•• .) 1. Dos observaciones preliminares, 177.—2. Una primera conclusión, 179-—3. La lil mfrimiento .•• ,M creación del hombre, 180.—4. Una segunda conclusión, 185. 111 pecado .-• il" Cap. IV: Gloria de Dios y grandeza del hombre (Y.-M. Congar) 187 lil mal •,.!> Hibliografía , Introducción 187 I. La herencia histórica 189 1 11 p. X: La teología de la Historia frente al ateísmo (Ch. Duquoc) , ij 1. Grandeza de Dios, nulidad del hombre, 190.—2. Más que "fe" "religión", 191. Introducción , ¡4 II. Dios, hombre y mundo a la luz de la revelación 193 I l..i Biblia y la reflexión sobre la Historia - ,p Cap. V: Moral y religión en una perspectiva cristiana (B. Háring) 201 A) El Antiguo Testamento (Introducción 201 1. La historiografía, 325.—2. El profetismo, 328.—3. Los sabios, 330.— 4. La corriente apocalíptica, 331. I. Religión ética y ética religiosa • 202 i» CONTENIDO CONTENIDO 19 B) El Nuevo Testamento 333 111. Reflexiones pastorales 402 1. Encarnación y reino de Dios, 333.—2. La espectación de la parusía y la La conversión, misterio profundo, 403.—Un rostro evangélico, 405.—Una teolo Iglesia, 335.—3. Los signos del cumplimiento, 337. gía atenta, 405.—Una presencia auténtica, 406. II. Designación de Dios, historia profana y razón 341 Bibliografía 407 •Bibliografía 344 II. La conversión de los no creyentes (H. Caiwier) 409 Introducción 409 TERCERA PARTE I. El ateo; su universo psíquico y social 410 1. Los valores dominantes, 411.—2. El marco social, 414. II. La transformación psico-religiosa 416 PRESENCIA CRISTIANA EN UN MUNDO 1. Disolución de las certezas anteriores, 416.—2. Descubrimiento de la Iglesia, MARCADO POR EL ATEÍSMO 419.—3. Reconstitución del yo religioso, 423. Cap. I: El problema de la libertad en el diálogo entre creyentes y no creyentes (G. Girardi). 347 Conclusión 426 Bibliografía 428 Introducción 347 III Teología de la conversión (H. Fries) 429 A) El diálogo entre creyentes y no creyentes y el problema de la libertad 347 1. La idea de "conversión" en la Biblia, 429.—2. Consideraciones teológicas sobre li) Los términos del problema ¡ 349 la conversión: obra de Dios y actividad del hombre, 431.—3. Análisis del presente y 1. En el plano axiológico, 350.—2. En el plano gnoseológico, 351.—3. En el su dimensión teológica, 435.—4. Apertura a la trascendencia, 437.—5. Las distintas plano ontológico, 351. formas de ateísmo y las vías de conversión, 438. I. Para una filosofía de la libertad 353 <'.»p. 111: Significado de las instituciones en el encuentro entre Iglesia y mundo contem- I. Plano axiológico 353 A) Premisas generales 353 ¡«iráneo (Fr. Houtart) 441 I Mundo moderno y ateísmo 441 1. Valores religiosos y valores profanos, 353.—2. Filosofía de los valores 11 1.IM instituciones de la Iglesia y el mundo ateo 445 y cristianismo, 353. 1. La institucionalización dentro de la Iglesia en sus distintos planos y tipos, 443. B) El ideal de la libertad 354 2. Las instituciones eclesiásticas, 445.—3. Las instituciones cristianas, 448. C) Libertad y amor 356 Conclusión 451 D) Implicaciones del ideal de libertad 357 1. La opción fundamental, 358.—2. La relación con los padres y las l'*p. IV: ¿Humanización o evangelización? (L.-J. Suenens) 455 relaciones educativas, 358.—3. La sexualidad, 358.—4. El matrimonio, I. /VX evangelio en paro forzoso? 455 359.—5. La vida política, económica y social, 359- II. Cristianismo verdadero y cristianismo mutilado 457 If. Plano gnoseológico 360 III. Verdadera y falsa humanización 458 III. Plano ontológico 363 IV. l!l doble ritmo 460 1. Naturaleza y libertad, 363.—2. Individuo y comunidad, 365.—3. Espíritu V. líficacia propia del apostolado religioso 461 y materia, 365. VI. I.a contraprueba 463 IV. Libertad y diálogo 367 Vil. Unión necesaria 465 II. Para una reelaboración del cristianismo a la luz de la libertad 368 K *|». V: Colaboración entre cristianos y ateos 467 I. Plano gnoseológico 368 II. Plano ontológico 371 I Cambio en el planteamiento y nuevas perspectivas (G. Casalis) 467 1. De la religión de la naturaleza a la religión de la libertad, 371.—2. De la Introducción • ••• 467 religión del individuo a la religión de la comunidad mundial, 372.—3. De la I. (Condiciones de la colaboración 468 religión de los espíritus a la religión de los hombres, 373. 1. Alusiones a la historia, 468.—2. Promesas actuales, 469. III. Plano axiológico '. 373 I. Hl peso de las estructuras e instituciones sociales 473 1. Libertad y moral cristiana, 373.—2. Libertad y vida profana del cristiano, III. Loa niveles de la colaboración 478 374.—3. Libertad y vida eclesial, 375. I. La experiencia, 478.—2. El sentido de los límites, 479-—3. La colabora ción teórica, 481. IV. Libertad y diálogo con los no creyentes 377 IV. ¡Perspectivas futuras 483 Conclusión 379 < onulusión 484 Cap. II: El problema de la conversión 381 II Aupctto» doctrinales (D. Dubarle) 486 I. Los convertidos del ateísmo (R. Girault) • 381 I l'.l problema y sus determinaciones esenciales 487 I. 1.a unificación católica de la existencia humana, 487.—2. Energía cons- I. Dos polos en el camino de la conversión 383 < irnre de la fe y polarizaciones de la existencia creyente, 488.—3. El acuerdo 1. El encuentro del Dios viviente, 383.—2. Reestructuración de la unidad i'iilre las conciencias creyentes, 489.—4. Avance del ateísmo moderno, 491. interior, 388. II Smmi'ión de la humanidad actual frente a la religión: intento de comprensión II. Variedad ordenada de caminos • 394 d«-«dr el lado creyente 494 1. La Iglesia, Cristo, Dios, 395.—2. Dios, Cristo, la Iglesia, 398.—3. ¿Dos I Principios tradicionales de una teología de la conciencia espiritual, 494.— tipos de hombre?, 401. / la conciencia espiritual moderna y'su régimen propio en materia religiosa, o CONTENIDO 495.—3- La condición libre del ateísmo, 496.—4. La estructura conceptual implicada en el debate de las libres convicciones del espíritu, 497.—5. Signi ficado teológico de la contradicción consciente en el plano religioso, 498.—6. La contradicción consciente frente a la consideración filosófica, 499-—7. Oposi ción evangélica a la lucha a muerte por divergencias espirituales y pedagogía PRIMERA PARTE divina para con la humanidad, 500. III. Relaciones entre cristianos y ateos en el mundo actual 502 1. Vestigios del pasado y su repercusión en el presente, 502.—2. Disimetría de las 'actitudes y pacto de las conciencias, 503.—3. Casuística de la colabo EL ATEÍSMO ración entre cristianos y no cristianos, 505. COMO PROBLEMA TEOLÓGICO Cap. VI: La catequesis cristiana frente al ateísmo contemporáneo (E. Feifel y F.-X. Arnold) ... 511 I. Relaciones entre fe e incredulidad 511 1. Estructuras de la incredulidad moderna, 511.—2. Presencia de la incredulidad moderna en el seno de la fe cristiana, 515.—3. Estructura, crecimiento y crisis de la fe, 517.—4. Observaciones sobre la situación de la catequesis, 520. II. Naturaleza, tareas y fases de la catequesis 523 1. La catequesis fundamental es historia de la salvación, 523.—2. La catequesis, servicio a la fe, 524.—3. Tareas de la catequesis, 525.—4. Los grados de la catequesis, 527. III. La catequesis en el marco de la incredulidad moderna 529 I. Premisas catequéticas de una fe auténtica, 529.—2. Catequesis e historia de la salvación, 533.—3. De la instrucción religiosa en las escuelas al catecumenado, 538. Bibliografía 543 ''up. VII: Ateísmo y ecumenismo 545 I. Reflexiones de tipo general (J. Guitton) 545 I. Dos hechos nuevos 545 II. Verdad y caridad 547 III. Superar la dialéctica 550 II. Ateísmo y fundamentos del ecumenismo (M.-J. Le Guillou) 552 I iiiModucción 552 I. Relaciones entre ortodoxia y catolicismo 554 II. La Reforma protestante y la evolución de la cultura moderna 555 III. El pensamiento moderno como pensamiento exilado 556 IV. La obligada integración en la "plenitud total" 557 < .\p. VIII: Espiritualidad cristiana y ateísmo (A.-M. Henry) 559 Introducción 559 I. Espiritualidad del creyente en un medio ateo 561 1. Un hombre al descubierto, 561.—2. Un hombre responsable, 563.—3. Testigo feliz en el riesgo, 564.—4. Hombre de diálogo y de investigación, 566. 11. Tres aspectos particulares de esta espiritualidad 571 1. Espiritualidad del laico, 571.—2. Espiritualidad del sacerdote frente al ateísmo, 575.—3. Espiritualidad del religioso frente al ateísmo, 577. < .ip. IX: Preparación sacerdotal para un mundo ateo (J.-F. Six) 581 I. El cristiano ante sus hermanos incrédulos 582 1. Mirada teológica sobre los incrédulos, 582.—2. Consecuencias para nuestra vida de cristianos, 583.—3. Consecuencias para nuestro encuentro con los no creyentes, 584. II. Los misioneros ante los >no creyentes 586 1. LJnión con la Iglesia, 586.—2. Conocimiento del ateísmo, 587.—3. Aprendizaje de este conocimiento del ateísmo, 591.—4. Cualidades del misionero en un mundo ateo, 592. Conclusión 595 bibliografía 596 índice onomástico 597 Índice analítico 603 CAPITULO I EL ATEÍSMO EN LA BIBLIA por JOSÉ-MARÍA GONZÁLEZ-RUIZ Profesor de Sagrada Escritura en el Seminario de Málaga Al hablar de ateísmo nos ceñimos aquí a un aspecto concreto y determinado: el ateísmo humanista. Este se distingue principalmente por los motivos concretos que lo impulsan a eliminar a Dios. Efectivamente, Dios sería: 1) una falsa clave del saber humano; y 2) una falsa ayuda de la impotencia humana. En ambos casos, la idea de Dios traba el movimiento progresivo de la evolución humana: a) adormeciendo el estímulo investigador de la nte; o b) impidiendo el empuje creador de la autonomía del hombre. Aquí nos vamos a limitar a investigar Si en la Biblia el concepto de Dios favorece •' i pastura ateísta del humanismo contemporáneo. I. LA CULPABILIDAD DE LA "AGNOSIA" (= IGNORANCIA) DE DIOS En la Biblia hay dos pasajes, en los que se habla expresamente de la ávvcocría TOÜ Oeo l Cor 15, 34 y Sab 13,1. lín Sab 13, 1 se lee: Profundamente vacuos son todos los hombres que han ign< i.ulo a Dios, y que, por los bienes visibles, no han sido capaces de conocer al-que-es, ni btin reconocido al artífice, considerando sus obras. La expresión áyvdxría TOÜ Oeoü Aparece en el Corpus hermético: "El mayor mal para el hombre es la ignorancia de OÍOS (r¡ izepi TOÜ Oeoü áyvwCTÍa, trat. VII). No admitir que Dios pueda crear todas litft cosas es demostrar "una completa locura e ignorancia de Dios". Ahora bien, este itinerario, que hace el filósofo, desde la creación al creador, no se presenta como un «raimiento de la existencia de Dios, sino como una refutación del "escrúpulo fraseen ilriiliilista" de los adversarios, los cuailcs se negaban a atribuir a Dios la creación "por J. M. GONZALEZ-RUIZ EL ATEÍSMO EN LA BIBLIA i 'verenda para con él y para rendirle alabanza" (trat. XIV). O sea, la consideración Lejos de Pablo el pensar que no ¡se puede construir una ciencia o una filosofía _ Dios es invisible en sí, pero él mismo, de su propia iniciativa, se deja conocer a en su "epifanía creatural". través de las realidades visibles. En todo caso es Dios quien toma la iniciativa de "ma Ahora bien, este conocimiento "natural" de Dios es la correspondencia antifonal nifestarse" a los hombres. Por consiguiente, no es lícito atribuirle a Pablo una men un previo conocimiento activo por parte de Dios. Pablo afirma que los creyentes co talidad filosófica, tan ajena a sus presupuestos ideológicos: él no afirma —ni mucho nocen a Dios porque previamente son conocidos por él. "El estilo de la fórmula »n menos— que la pura contemplación filosófica lleva, con un rigor lógico, a la demos u'tka 'conocer-ser conocido', los paralelos paulinos de esta fórmula, así como las e tración de la existencia de Dios. Todo lo contrario, es Dios mismo el que se mam- presiones correspondientes a la idea de 'conocimiento previo', sitúan la noción de fiesta de hecho, no de una manera directa, como a los profetas, sino a través de las mismas realidades creadas. Cf. J. M. A. Vacant, Etudes Théolagiques sur les const'ttu-tions du Concite dtt Vatican, M ' "Tlimlui-isdii.- Zeitschrift", 17 (1961), 161-165. • IH')'. I, p. 286.

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