FACULTAD TEOLÓGICA DE LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA SALESIANA DE ROMA EL ATEÍSMO CONTEMPORÁNEO II EL ATEÍSMO EN LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA: CORRIENTES Y PENSADORES t-f - 1 EDICIONES CRISTIANDAD Huesca, 44 MADRID Título original: L'Ateismo contemporáneo. II L'Ateismo nella filosofía contemporánea: COMITÉ DE REDACCIÓN correnti e pensatori. <£> Copyrigt: SOCIETA EDITRICE INTERNAZIONALE, Turín, 1968 Director: GIULIO GIRARDI SDB Profesor de Filosofía en la Universidad Pontificia Salesiana Secretario: JOSEPH GEVAERT SDB Profesor de Filosofía en la Universidad Pontificia Salesiana Miembros: VINCENZO MIAÑO SDB Decano de la Facultad de Filosofía de la Universidad Pontificia Salesiana CARLO CANTONE SDB Profesor de Filosofía en la Universidad Pontificia Salesiana AUGUSTO CUSTODIO FERREIRA DA SILVA Profesor de Filosofía en la Universidad Pontificia Salesiana FRANCISCO GOYENECHEA SDB Profesor de Filosofía en la Universidad Pontificia Salesiana A. M. HENRY OP Director de la revista "Parole et Mission", de París GlANCARLO MlLANESI SDB Profesor de Psicología Religiosa en la Universidad Pontificia Salesiana MlCHAEL SCHMAUS Ex profesor de Teología en la Universidad de Munich Aprobación de la Congregación Salesiana Turín, 25 de julio de 1967 JEAN-FRANCOIS SIX Profesor de Teología en el Seminario de la Misión de Francia, de Pontigny DON LUIGI FIORA Consejero para los Apostolados Sociales Imprimatur 'RICARDO, Obispo Aux. y Vic, Gen.„ Madrid, 2 de mayo, 1972 Depósito legal: M. 19.126-1971 Printed in Spain by AI.IHIS, S.. A. - ARTES GRÁFICAS - Castelló, 120 - MADRID COLABORADORES DE ESTE VOLUMEN CONTENIDO HI.ANQUART, Paul, OP l'roftsor dt Filosofía en el Instituto Católico de París ClIAKI.USWORTH, M. J. l'roftsor dt Filosofía en la Universidad de Helboarne (Australia) Corrí i'.R, Georges M. M., op Di ícenlo de Filosofía en la Universidad de Ginebra l'Aimi, Luigi Km/actor de la revista "7'estimonianze"', Florencia I'AHRO, Cornelio Profesor de Filosofía en la Universidad de Perugia (ÍIANNINI, Giorgio Profesor de Filosofía en la Universidad Pontificia Lateranense de Roma GONZÁLEZ CAMINERO, Nemesio, sj Profesor de Filosofía en la Universidad Pontificia Gregoriana de Roma GOYENECHEA, Francisco, SDB Profesor de Filosofía en la Universidad Pontificia Sahsiana de Roma KIÜLBACH, Wilhelm, MONS Profesor de Filosofía en la Universidad de Munich (Baviera) LADRIERE, Jean Profesor de Filosofía en la Universidad de Lovaina I.orz, Johannes, sj Profesor de Filosofía en la Universidad Pontificia Gregoriana de Roma MORRA, Gianfranco Profesor de Filosofía en la Universidad de Bolonia SANTOS, Ceferino, sj l'rojesor de Filosofía en la Universidad de Comillas (España) SIEGMUND, Georg Profesor de Filosofía^ Fulda-Neuenberg (Alemania Oc.) WHTTBR, Gustav, sj Profisor dt Filosofía en el Instituto Pontificio de Estudios Orientales de Roma Cap. I: Génesis histórica del ateísmo contemporáneo (C. Fabro) 19 Introducción: Significado del problema 19 I. El ateísmo en la Antigüedad y en la Edad Media 23 II. Tendencia atea del racionalismo moderno 29 III. Religión y moral atea según Bayle 33 IV. Características del ateísmo deísta y racionalista 18 V. Tendencia atea spinozista y kantiana del idealismo 13 VI. La disolución atea del idealismo í') VIL De la pseudo-teología hegeliana a la antropología de Feuerbach ")6 Conclusión (<"\ Bibliografía ( Cap. II: Ateísmo e idealismo (G. Morra) (> I. Idealismo italiano 67 1. B. Spaventa, A. Vera y S. Maturi, 67.—2. G. Gentile, 70.—3. B. Croce, 73.— 4. P. Martinetti, 74.—5. B. Varisco, 78.—6. P. Carabellesse, 79-—7. Las escuelas de Croce y de Gentile, 82. II. Idealismo francés 82 1. J. Lagneau, 82.—2. L. Bmnschvkg y la "querelle de Fathéisme", 84.—3. D. Pa- rodi, 86. III. Idealismo inglés y americano 88 I. F. Bradley, 88.-2. J. Me Taggart, 90.—3. J. Royce, 91.—4. R. G. Colling- wood, 93.—Otros escritores, 94.—6. Del idealismo al teísmo, 95. Bibliografía 97 Cap. III: Ateísmo y marxismo 101 I. KarI Marx (G. M. M. Cottier) 101 I. Negación de la trascendencia 101 II. La alienación 106 III. La praxis 114 1. Filosofía de la praxis, 114.—2. Materialismo histórico, 118.—3. Esque mas de la historia, 119.—4. Papel de la violencia, 121.—5. Superación del ateísmo, 121. IV. La ideología I >2 V. Proceso a la moral cristiana ,. I ?5 14 CONTENIDO CONTENIDO 15 II. Friedrich Engels (G. M. M. Cottier) 131 a Dios de 1897, 285.—6. Resultados de la crisis de 1897, 286.—7. Unamuno entre el catolicismo y su filosofía, 289. I. Metamorfosis de la dialéctica 131 1. Dialéctica en las cosas, 131.—2. Crítica del creacionismo, 135.—3. El Bibliografía 291 eterno retorno, 136. II. Aplicación de la teoría de la ideología religiosa 138 Cap. V: Ateísmo y existencialismo (J.-B. Lotz) 293 Bibliografía 141 I. El ateísmo de Jean-Paul Sartre 294 A) Exposición 29^ III. I.cnin y el marxismo soviético (G. Wetter) 145 1. Existencialismo y ateísmo, 294.—2. La existencia precede a la esencia, 294. 3. La libertad incluye la "nada", 295.—4. En-sí y para-sí, 296.—5. El dile I. Lenin 145 ma hombre-Dios, 298.—6. Otras razones de la negación de Dios, 298.—7. El 1. Formación atea, 145.—2. Crítica de la religión, 147.—3. Lucha contra silencio de Dios, 299-—8. Una moral atea, 300. la religión, 149. B) Valoración crítica .301 II. El ateísmo en la ideología marxista-leninista de hoy 152 1. Olvido del ser, 301.—2. Nada y negación, 301.—3. Identidad óntica e 1. El materialismo dialéctico como materialismo, 153.—2. La dialéctica materia identidad ontológica, 303.—4. Conciencia y libertad, 304.—5. El problema de lista, 160.—3- El materialismo histórico, 166. Dios, 305.—6. El hombre frente a Dios, 306. III. Crítica marxista-leninista de la religión 172 II. El ateísmo en Mautice Merleau-Ponty 31"'* 1. Crítica filosófica de la religión, 172.—2. Crítica histórica de la religión en el marxismo-leninismo, 183.—3. Crítica de la religión en las ciencias de la natu A) Exposición 3"ó raleza, 189. 1. Condenación al sentido, 306.—2. Conciencia y mundo, 307.—3. Liber tad, 307.—4. Negación del absoluto, 308. Bibliografía 196 B) Valoración crítica 3"'^ 1. El fenómeno originario, 309-—2. Interioridad y exterioridad, 309.—3. Ol IV. El neo-marxismo (L. Fabbri) ... , 200 vido del ser, 310.—4. Fenomenología y metafísica, 311.—5. Argumentos del ateísmo, 312.—6. El aspecto ético, 313. I. En Hungría 200 III. Ni ateísmo ni teísmo en la filosofía de Martin Heidegger 3'3 II. En Polonia 201 1. El significado del ser, 314.—2. Análisis de la existencia, 315.—3. ¿Nihilis III. En Francia 207 mo?, 317.—4. La vuelta a Heidegger, 317.—5. Superación del ateísmo, 318.— IV. En Italia 215 6. El ser y los existentes, 319-—7. El problema de Dios, 321.—8. Apertura hacia Bibliografía 226 Dios, 322.—9. Discusión y crítica de los principios, 324.—10. Discusión del pro blema religioso, 326. V. Discusión (G. M. M. Cottier) 229 IV. Teísmo en peligro en la filosofía de Karl Jaspers 32' 1. Pérdida de la existencia, 328.—2. Situaciones límite, 329.—3. Cifras de la tras I. Una opción metafísica, 229.—2. La alienación, 231.—3. Hacia la sociología de la cendencia, 330.—4. Fe filosófica, 331.—5. Fe filosófica y fe religiosa, 332.—6. Fi religión, 238.—4. El problema de la verdad, 243.—5. El materialismo, 244.—Con losofía y religión, 334.—7. Ni ateo ni panteísta, 334.—8. Los límites del saber, 335. clusión, 248. 9. Elementos positivos, 336. V. La dimensión espacio-temporal del mundo sustituye a Dios 53" Cap. IV: Ateísmo y vitalismo 251 A) Exposición 53'' I. Friedrich Nietzsche (G. Siegmund) 251 1. Imposibilidad de la metafísica, 338.—2. Una nueva manera de pensar, 339. 3. El mundo como totalidad, 339.—El mundo sustituye a Dios, 340. I. Exposición 251 B) Valoración crítica 54» 1. Nietzsche como profeta, 251.—2. Devenir religioso, 256.—3- Razones 1. Crítica de la metafísica racionalista, 341.—2. Reducción del existente al del ateísmo, 257.—4. Vida dionisíaca, 260.—5. La voluntad de poder, 261.— ser, 341.—3. La plenitud del ser, 342. 6. Hybris, 263.—7. La inquietud incurable, 268. II. Valoración y crítica 271 Bibliografía 5-13 Bibliografía 276 Cap. VI: Ateísmo e historicismo. Ortega y Gasset (F. Goyenechea) 5V II. Unamuno (N. González Caminero) 277 I. La filosofía de Ortega )J' I. Vicisitudes de la crítica en la cuestión religiosa de Unamuno 277 1. Unamuno "ateo", 277.—2. Unamuno "místico", 277.—3. Unamuno pro II. El problema de Dios 0' testante y modernista, 277.—4. Unamuno, de nuevo, ateo, 279.—5. Un nuevo 1. Bajo el influjo neokantiano, 356.—2. Más claros horizontes en el camino hacia católico, 280.—6. Unamuno acatólico, pero religioso, 281. Dios, 358.—3. Las pruebas de la existencia de Dios y su valor, 360.—4. Algo más II. Itinerario religioso de Unamuno 281 sobre la naturaleza de Dios, 365. I. La niñez católica, 281.—2. La pérdida de la fe, 282.—3. La "crisis de III. La religión en Ortega 361 retroceso", 283.—4. "Chapoteando en el ateísmo teórico", 284.—5. La vuelta IV. Cristianismo y catolicismo CONTENIDO 17 16 CONTENIDO IV. Del ateísmo a la irreligión: El marxismo de Althusser 494 V. El hombre y su destino 375 1. Una nueva lectura de Marx, 494.—2. Crítica marxista de la religión, 496.—Con Conclusión 377 clusión: tareas filosóficas del pensamiento cristiano, 498. llthliografía 378 Bibliografía 500 < ,ip. VII: Ateísmo y naturalismo: G. Santayana (C. Santos) 381 Cap. XI: Ateísmo y ser americano (A. Caturelli) 503 I. F.l problema de Dios 382 I. Descubrimiento de América por la conciencia europea 503 1. La negación de Dios, 382.—2. El Dios de Santayana, 383. II. Ateísmo y ser americano 506 II El problema de la religión 385 1. América en el monismo hegeliano, 507.—2. La "raza cósmica" en el monismo de Vasconcelos, 509-—3. El linaje de Hércules (Argentina) en el deísmo pagano de 1. La religión y la fantasía, 385.—2. La religión y la razón, 386.—3. Religión y Leopoldo Lugones, 510.—4. Posibilidad de un cosmismo ateo indigenista, 514.— poesía, 386.—4. Religión como ciencia, 386. 5. El humanismo ateo de Carlos Astrada y el mito gaucho, 515.—6. América en el III Til destino humano 387 ateísmo existencial de Mayz Vallenilla, 516.—7. El neokantismo de Francisco Larro- 1. Felicidad natural, 387.—2. Inmortalidad, 388. yo y el problema de América, 518. IV. Valoración crítica 389 111. Meditaciones conclusivas 519 1. Reflexiones críticas, 519.-—2. Cuatro Américas, cuatro espíritus, 522. Bibliografía 391 índice onomástico 523 Cap. VIII: Ateísmo y neo-positivismo (J. Ladriére) 393 I. El positivismo 393 1. Wittgenstein: teoría del sentido del "Tractatus", 394.—2. Principios básicos del neo-positivismo, 401.—3- Crítica del lenguaje metafísico, 402.—4. Proposiciones cuasi-sintácticas, 406.—5. Naturaleza de la filosofía, 409.—6. Criterios de confirma- bilidad y experimenrabilidad, 410.—7. Criterios de traducibilidad, 416.—8. Es tatuto de los términos teóricos según Carnap, 418. II. Alcance epistemológico del neo-positivismo 420 1. El neo-positivismo y el "Tractatus", 421.—2. Discusión de la teoría de la pro posición en el "Tractatus", 423.—3. El principio del empirismo, 426—4. Discusión del principio del empirismo, 428.—5. Proposiciones metafísicas, 429.—6. Interpre tación conceptualista de los conceptos científicos, 431. Conclusión 433 Bibliografía 433 Cap. IX: Ateísmo y filosofía analítica (M. J. Charlesworth) 439 1. Exposición histórica 439 1. Introducción, 439.—2. Trasfondo histórico, 441.—3. Moore, Russell y Witt genstein, 444.—4. A. J. Ayer y el positivismo lógico, 451.—5. Ulteriores desarro llos, 453.—6. Conclusión, 466. II. Crítica 467 Selección bibliográfica 476 Cap. X: Ateísmo y estructutalismo (P. Blanquart) 477 1. La lingüística estructural 480 I. Los orígenes, 480—2. El lenguaje, objeto de ciencia, 482.—3. La unidad de lo estructural y de lo no-estructural, 483. II. I.a etnología de Levi-Strauss 484 1. La función simbólica, 484.—2. Historia y estructura, 485.—3. Significación y formal ización, 487. III. I.¡i filosofía de Foucault y el psicoanálisis de Lacan 489 I. El hombre es un mito, 489-—2. El sentido de la antropología, 490.—3. Las i inicias humanas, 491—4 El psicoanálisis de Lacan, 492. 2 CAPITULO I GÉNESIS HISTÓRICA DEL ATEÍSMO CONTEMPORÁNEO por CORNELIO FABRO Profesor de Filosofía en la Universidad Lateranense de Roma INTRODUCCIÓN: SIGNIFICADO DEL PROBLEMA En la religión de la época clásica, la divinidad fue concebida como la fuerza primor dial inmanente en la naturaleza y en la vida del hombre y expresada en el mito, mientras que los filósofos la concibieron como el Bien (Platón) o como la Mente Suprema (Ana- xágoras, Aristóteles). En la revelación bíblica, por el contrario, Dios se presenta primero como persona absoluta, creador trascendente del mundo a partir de la nada que poste riormente, con la Encarnación, entra en la historia del hombre para redimirlo del pe cado '. El ateísmo moderno surge del abismo de oposición de estas dos concepciones irreconciliables, la griega y la bíblica, con el audaz propósito de fundirlas y superarlas |x>r la mediación de la conciencia humana. No sorprende, entonces, que fuera o al mar een de este trasfondo (Hintergrund) el ateísmo o el llamado humanismo moderno2 aca- l>c apareciendo como una ejercitación de estudiosos sedentarios a lo Hegel-Feuerbach o de inquietos revolucionarios a lo Fichte-Marx. No obstante, este trasfondo sigue actuan- ' En nuestro trabajo los términos de religión y teísmo están tomados en sentido estricto, <•: r», inctafísico, y por tanto son sinónimos: en realidad, Dios no puede ser reconocido sino en •• »séc de l'Etxe nécessaite, soit, au cóntraire, si décidément ees philosophies la mettent i mu ¡encía ética. tu quesiion, en les disqualifiant briévement comme athéisme"6. Más aún, para Dios ya 1 J. P. Sartre, L'existentialisme est un humanisme (París 1945), p. 33ss, 35. Para Sartre y I'jra el ateísmo contemporáneo, el ateísmo es un dato de hecho y un punto de partida (cf. H. Du- no queda sitio en el mundo; ha llegado a ser superfluo: "Nous voulons diré seulement niéry, Foi et interrogarían [París z1953], p. 97). En nuestra interpretación se convierte en un pinito de partida, ya que es la conclusión inevitable del principio de inmanencia y, por consiguien- " Cf. R. Schneider, Die Heimkehr des deutschen Geistes: Schriften zur Zeit (Baden-Baden ir, puede reivindicar para sí la única posición de derecho en ese presupuesto. Por ello, en el cogito 1V48), p. 8Vss. i\e Descartes está ya virtualmente Sartre, quien, como es sabido, no se ha reconocido en el ilustre ' M. Heidegger, Nietzsche (Pfullingen 1961), vol. I, p. 318ss. Cf. antes el ensayo: Nietz- antepasado (cf. La liberté cartésienne, en el volumen Descartes, Ginebra-París 1946; reproducido en ichts Wart "Gott ist tot" (Francfort 1950), p. 193ss. Situaría»* I (N.R.F., París 1947), p. 3l4ss). " Y Ilcgel mismo, que incluso había asistido al "Atheismusstreit", declaraba que la polémica " ). C. Lichrenberg, Vermischte Schriften, publicación postuma de escritos inéditos todavía contri el «teísmo había perdido ya todo interés (cf. Die Beweise vom Dasein Gottes: Vorlesungen i ,-ipzÍK 1800), vol. I, p. 116. Ubcr

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