wahdat al adyan dan relevansinya dengan pluralisme agama

206 Pages·2012·1.35 MB·Indonesian

WAHDAT AL ADYAN DAN RELEVANSINYA
DENGAN PLURALISME AGAMA

Skripsi :
Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Pendidikan Islam ( S.Pd.I)

Oleh:
FAJRI KHOIRULLAH
105011000053

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2010

ABSTRAK
Fajri Khoirullah, Wahdat al-Adyan dan Relevansinya dengan Pluralisme
Agama, Jurusan Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan
Keguruan, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Desember 2010
Latar belakang pemilihan judul tersebut adalah karena ketertarikan penulis pada
dua konsep pemikiran yang kerap menuai polemik dan kontroversi yakni wahdat
al-Adyan dan Pluralisme agama, yang keduanya sama-sama membahas tentang
titik temu agama-agama. Penelitian ini bertujuan untuk mendapatkan deskripsi
yang jelas, sistematis, obyektif, dan komperehensif tentang kedua konsep tersebut,
melalui pendekatan sosio-historis dan menganalisis landasan epistemologisnya
sehingga dapat diketahui relevansi teologis dan relevansi sosio-humanis yang
terkandung pada masing-masing konsep tersebut. Disamping itu, penulis juga
menyertai penelitian ini dalam perspektif syariat (fikih), agar diperoleh
keseimbangan (proporsionalitas) antara tasawuf, filsafat dan syariat. Metode
pembahasan dalam penelitian ini bersifat deskriptif analisis dengan teknik analisis
komparasional. Selain itu metode pembahasan dalam penelitian ini menggunakan
pendekatan sosio-historis dan epistemologis yakni Al-Hallaj, Ibn Araby dan John
Hick.
Berdasarkan hasil penelitian, diperoleh adanya relevansi sosiologis-historis
berdasarkan tujuannya dalam meminimalisir konflik yang terjadi pada masa
dilahirkannya kedua konsep tersebut. Adapun relevansi epistemologisnya, maka
kedua konsep ini bertemu pada teori filsafat monisme Plato dan Aristoteles.
Monisme adalah keyakinan, bukan hanya bahwa segala yang ada merupakan
suatu kesatuan, melainkan pada akhirnya segala-galanya adalah satu, segenap
kemajemukan dan perkembangannya adalah kosong (ilusi/maya), eksistensi-
eksistensi zahir tersebut merupakan emanasi dari yang satu. Monisme berdasarkan
kesadaran filosofis bahwa pada akhirnya realitas harus merupakan kesatuan.
Kemudian relevansi teologis keduanya adalah Unity of God yakni segala sesuatu
bersumber dan menuju pada Yang Satu yaitu Tuhan, sementara dari sudut
pandang eskatologisnya maka agama sebagai jalan yang memberikan keselamatan
dan kebahagiaan kelak di akhirat adalah bagi pemeluknya yang tunduk, pasrah,
berserah diri, tidak menyekutukan Tuhan dan senantiasa berbuat baik selama
hidupnya didunia. Sedangkan relevansi sosio-humanis adalah nilai-nilai etika
universal untuk mewujudkan toleransi, demokrasi dan perdamaian.

Dalam konteks keindonesiaan, maka tulisan ini bertujuan untuk menyegarkan ide-
ide demokrasi, hak asasi kemanusiaan, dan perdamaian berdasarkan nilai-nilai
keislaman, untuk selanjutnya dapat menyadarkan kita tentang pentingnya
integritas bangsa kita (Indonesia) yang majemuk / plural. Sedangkan dalam
konteks keislaman, hendaknya kita tidak memahami ajaran-ajaran Islam secara
parsial dan sebaiknya memandang segala sesuatu dari substansinya ketimbang
dari beragam bentuk yang berbeda. Sebagai hamba-Nya yang mencari kebenaran,
hendaknya kita kembalikan kebenaran itu kepada Yang Mutlak, Sang Pemilik
Kebenaran. Wallahu A’lam.
KATA PENGANTAR

ِﻢـﯿِﺣﱠﺮﻟا ِﻦـَﻤْﺣﱠﺮﻟا ِﮫـﱠﻠﻟا ِﻢـْﺴِﺑ

Assalamu’alaikum wr.wb.
Puji syukur kehadirat Allah. Pemilik segala pujian, Maha Suci lagi Maha
Sempurna, Penggerak Utama segala daya, cipta, rasa dan karsa pada hamba-Nya.
Dengan Kehendak, Ilmu dan Cahaya-Nya jualah, penulis mampu menggenapi
huruf per huruf, kata per kata, kalimat per kalimat hingga tertunaikannya
penulisan ini. Salawat dan salam senantiasa tercurah atas utusan-Nya Muhammad
SAW, pembawa risalah dan keselamatan, penyempurna semesta alam,
revolusioner teragung untuk setiap kelahiran dan seluruh sejarah kehidupan.
Demi setiap tetes keringat dan air mata, setiap untaian senyum dan doa,
segenap harap yang membekali jiwa, maka penulis persembahkan karya ini untuk
kedua orangtua tercinta (Ayahanda Sahir dan Ibunda Rokayah), dan kedua adik
tersayang (Ridwan Habibullah dan Arsyilah Pangastuti). Semoga Allah
merahmati dan senantiasa memberikan yang terbaik untuk mereka.amin.
Tak lupa penulis ucapkan terima kasih kepada seluruh pihak yang turut
membantu selama proses penulisan hingga terselesaikannya skripsi ini, atas segala
kesediaan, ketulusan, semangat, motivasi dan inspirasi merekalah penulis dapat
terus menumpahkan tinta-tinta pikiran diatas kertas-kertas kewajiban ini. Terima
kasih yang sedalam-dalamnya penulis haturkan, karena mereka telah menjadi
bagian dari kausalitas dan rotasi jalan kehidupan penulis.
Ucapan terima kasih ini penulis sampaikan kepada :
1. Dekan Fakultas Ilmu Tabiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri
Syarif Hidayatullah Jakarta, Bapak. Prof. Dr. Dede Rosyada, M.A.
2. Ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam, Bapak. Bahrissalim M.Pd.
3. Dosen Pembimbing Skripsi, Bapak. Dr. Khalimi, M.Ag.
4. Dosen Penasehat Akademik, Ibu. Sururin, M.Ag.
5. Dosen Pembimbing Praktik Profesi Keguruan Terpadu, Bapak. Abdul
Haris M.Ag, dan Ibu. Heny Narendrani Hidayati, M.Pd.
6. (Abi Ta’lim) Guru sekaligus Orangtua Penulis, Uwa Dehir alias Ki
Banteng “Si Bujang Nanggung dari Parung”, beserta istri, Uwa Sami,
yang selalu mengingatkan penulis untuk tetap istiqomah, tawadhu,
tasyakur, tafakur, tawakkul, taqorrub, kepada Allah SWT.
7. Pe’ Gayung dan istri “Ci’ Embun” (penulis menganggap keduanya
seperti kakek dan nenek sendiri, meski keduanya beragama Kong Hu
Cu dan Kristen), Panjul dan keluarga (adalah teman penulis semasa
SD, dirumahnyalah penulis mengenal kasih sayang dari agama lain,
Kristen), Bu’ Beth dan Pa’ Usman (adalah guru penulis semasa SD,
mereka adalah keluarga dengan perbedaan agama, Islam dan Kristen.
Orangtua penulis memiliki hubungan persahabatan yang erat sehingga
penulis sering berkunjung kerumah mereka). Mereka semua
menginspirasi penulis untuk mencintai oranglain apapun agamanya,
karena dari mereka penulis juga dapat merasakan ketulusan,
kedamaian dan kasih sayang.
8. Teman-teman terbaik Sweeter Land; Depi “Tholob” Arisandi, Yudha
“Chamielz” Hadi, Roup “Kunyin” Abdul, Somad “Dhuby” Abdul, dan
Yusuf “Uchuf” Muhamad. Mereka adalah teman-teman yang selalu
ada disegala suasana dalam suka dan duka, khususnya dimeja
kehidupan dengan 52 lembar persegi tempat bermula dan berakhir,
tanpa akhir sebuah persahabatan.

9. Temen-teman F4 beserta keluarga, Andri Yann Cheng Xu (A-She),
Eko Wu Jian Hao (Ei-Chuo) dan Ardi Zhu Xiao Tien (Xi-men), dan “Si
Orang Kaya Baru” Hendrik “Idunk” Zhen Qing He.
10. My Senorita Cihuyy Partner, “hum hain rahin pyar ke, phir milenge,
chalte...chalte….”
11. Teman-teman seperjuangan, Kelas.B PAI angkatan 2005; Dedi, Arul,
Fathur, Maman, Syukron, Juned, Bang Aji, Yayan, Away, John, Icad,
Ibay, Irul, Akhsay, Tulus, Asep, Ridwan, Rubi, Uchay dan Uci.
12. Teman-teman sekolega dan sekosan; Fathul Munir, Riyan
Nurdiansyah, Najamudin, Ridwan afandi, Ujang Syahid, Mukhlisin,
Luthfi, Abidin Khusaeni, dan Akbar Khadafi.
13. Ne’ Ani, Ne’ Nani, Uwa Aminah, Uwa Asmani, Uwa Hata, Uwa Hj.
Emin, Kong Cilim, Bapa’ Warjoz dan Emak Kosan. Merekalah yang
selama ini menampung penulis.
14. Mimi Sayur Asin, Cici Geboy, Tika Madam Sahara, Bibi Mira Uni,
Nurul uyunk, Neng Sya-sya, Neng Yuni, Neng Rini, Ade’ Putri (Dhessy
Anita Dyah Saputri), Laita, Sera, Fisti Resti, Lila dan Ikrimah.
15. Angga Prasetya, Asep Awaludin, Dziky Jauharul Fikri, Ryna
Resnawati, Nova Amalia, Hani Nuraida, Ika Satriani, Murysida, dan
Nursyidah.
16. Encep “si bontot”, Ipang, Raden Oji, Nk-Cost, Time, Oya, Jecky,
Subur, Ade, Samsul, Jaja, Ijar, dan Mahrudin.
17. Tak lupa pula penulis ucapkan terima kasih kepada “Bapak dan Ibu
Warjos” yang menjadi kelas kuliah dari “kampus kehidupan”, tempat
berbagi rasa, bertukar pikir, mempelajari tiap gejala kerancuan realita
dari dosen-dosen kami yang bernama “alam sekitar”.
Semoga Allah memberi kebaikan bagi mereka didalam agama, di dunia
dan akhirat. Amin.
Akhirnya, dengan segala kerendahan hati, penulis meminta maaf atas
segala kekurangan, kealfaan dan kekhilafan dalam diri penulis, karena tak ada
yang sempurna maka penulis mohonkan kritik dan sarannya. Semoga tulisan ini
bermanfaat bagi kita semua. Amin. Wa Allahu al-Mawafiq ila aqwami al-Thoriq.
Wassalamualaikum, wr.wb.

Jakarta, 06 Desember 2010

Fajri Khoirullah
DAFTAR ISI

ABSTRAK
LEMBAR PENGESAHAN
KATA PENGANTAR
DAFTAR ISI
BAB I. PENDAHULUAN…………………………………………………… 1
A. Latar Belakang Masalah……………………………………… 1
B. Identifikasi, Pembatasan dan Perumusan Masalah………… 11
C. Metodologi Penelitian………………………………………… 14
D. Tujuan dan Manfaat Penelitian……………………………… 17
BAB II KONTEKSTUALITAS MAKNA AGAMA……………………… 18
A. Agama dan Keberagamaan…………………………………… 18
B. Agama dan Sikap Keagamaan……………………………… 21
C. Agama dan Gagasan Tentang Tuhan………………………… 30
D. Agama dan Tauhid…………………………………………… 38
E. Agama dalam Pendekatan Perspektif Perenial……………… 43
F. Kesatuan Transenden Agama-agama………………………… 44
1. Mono dan Multi…………………………………………… 47
2. Bentuk dan Substansi……………………………………… 50
3. Relatif dan Absolut………………………………………… 52
4. Partikular dan Universal…………………………………… 54
5. Monoteisme Ibrahim……………………………………… 56
6. Makna Al-Islam, Titik Temu Agama-agama Semitik…… 61
BAB III WAHDAT AL-ADYAN DAN PLURALISME AGAMA………… 72
A. Wahdat al-Adyan……………………………………………… 73
1. Pengertian Wahdat al-Adyan……………………………… 74
2. Sosio-historis Wahdat al-Adyan…………………………… 75
a. Al-Hallaj Pencetus Wahdat al-Adyan………………… 76
b. Ibn Araby Pengukuh Wahdat al-Adyan……………… 81
3. Epistemologi Wahdat al-Adyan…………………………… 86
a) Epistemologi Al-Hallaj………………………………… 86
b) Epistemologi Ibn Araby……………………………… 93
B. Pluralisme Agama…………………………………………… 101
1. Pengertian Pluralisme Agama…………………………… 102
2. Sosio-historis Pluralisme Agama………………………… 105
3. Epistemologi Pluralisme Agama John Hick…………… 110
4. Kutub-kutub Pluralisme Agama, Motif dan Orientasi… 114
BAB IV WAHDAT AL-ADYAN DAN PLURALISME AGAMA DALAM
PERSPEKTIF SYARIAT…………………………………… 125
A. Korelasi Fikih (Syariat) dan Tasawuf (Hakikat)……… 129
B. Integrasi Fikih (Syariat) dan Tasawuf (Hakikat)……… 133
C. Islam dan Tinjauan Kritis Pluralisme Agama
dalam Al-Quran…………………………………………… 139
a) Pluralisme dalam Masyarakat Islam………………… 139
b) Pluralisme Agama dalam Al-Quran………………… 140
c) Kesatuan Teologis…………………………………… 156
d) Ahlul Kitab…………………………………………… 165
BAB V WAHDAT AL-ADYAN DAN RELEVANSINYA
DENGAN PLURALISME AGAMA…………………………… 171
A. Relevansi Historis…………………………………………… 171
B. Relevansi Epistemologis……………………………………… 172
C. Relevansi Teologis…………………………………………… 173
D. Relevansi Sosio-humanis……………………………………… 175
E. Orientasi Logis………………………………………………… 177
F. Orientasi Etis………………………………………………… 180
BAB VI PENUTUP………………………………………………………… 188
Kesimpulan……………………………………………………… 188
Saran……………………………………………………………… 191
DAFTAR PUSTAKA
1

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah
Agama merupakan bagian kehidupan sebagian besar umat manusia.
Oleh karena itu kehidupan beragama akan tetap menjadi bagian yang tak
terpisahkan bagi kehidupan umat manusia dari zaman ke zaman.
Agama bukan sekedar keyakinan hasil refleksi intelektual semata,
melainkan juga sebagai suatu jalan dan cara hidup. Dengan kata lain, agama
menyangkut seluruh hidup manusia. Jadi agama bukan hanya mengenai
kebenaran melainkan juga mengenai perasaan dan suasana hidup manusia.
Menurut A.M Romly (1999 :1), agama merupakan kiprah manusia
yang bersumber pada sikap percaya kepada Tuhan. Sikap percaya kepada
Tuhan tersebut disertai dengan penyerahan diri secara menyeluruh, yang
diwujudkan antara lain dengan kepatuhan terhadap ajaran-ajarannya1. Oleh
sebab itu agama bukanlah sekedar pengetahuan melainkan suatu pendirian
eksistensial yang juga berhubungan dengan perasaan dan perbuatan. Dengan
demikian kita dapat melihat bahwa agama berdasarkan fungsinya
membimbing manusia kearah kehidupan rohaniahnya. Istilah fungsi yang
dimaksudkan disini ialah sumbangan dan peran agama (lewat ajaran-

1 A.M Romly, Fungsi Agama Bagi Manusia : Suatu Pendekatan Filsafat, (Jakarta : Bina
Rena Pariwara, 1999), h.1