Transformation oder die Kunst sich zu wandeln

168 Pages·1.134 MB·German

by  John G. Bennett

John G. Bennett Transformation
oder
die Kunst
sich zu wandeln
Die englische Originalausgabe erschien 1978 unter dem Titel
Transformation
im Verlag Coombe Springs Press, Sherborne, Gloucestershire
Ins Deutsche übertragen von Gabriele Kuby
Scan&OCR:
sarmoun gesellschaft
deutschland
sektion sÜd
l.Auflage 1978
2., verbesserte Aullage 1981
© 1978 by the Estate of J.G.Bennett
© der deutschen Ausgabe 1978 by Ahorn Verlag Wolfgang Furth-Kuby,
Weidgarten 2, D-8091 Soyen
Alle Rechte vorbehalten. Nachdruck, auch auszugsweise, nur mit schriftlicher Ge-
nehmigung des Verlages.
Graphische Gestaltung: Martin Benkler
Umschlagentwurf: Designgruppe Flath + Frank, München
Gesetzt auf Compugraphic Editwriter 7500
Druck: Fuldaer Verlagsanstalt
Printed in Germany
ISBN 3-88403-001-9
»Es scheint geradezu das Ziel unserer Gesellschaft zu sein,
die Menschen der Verantwortung für ihr Leben und Han-
deln zu entheben. Der Weg der Transformation muß das ge-
naue Gegenteil sein. Wohin er uns sonst auch führen mag,
er muß uns zu freien, verantwortlichen Individuen machen,
die fähig sind, ihr Leben im Einklang mit dem größten ob-
jektiven Wohl zu gestalten.«
INHALT
Vorwort 9
EINLEITUNG 14
Kapitel eins DIE VIER QUELLEN 28
1. Lernen
2. Innerer Kampf
3. Opfer
4. Hilfe
Kapitel zwei NOTWENDIGES WISSEN 56
1. Der menschliche Körper
2. Der 'Mind' - Zentren und Energien
3. 'Mind' und Seele
4. Die universalen Gesetze
Kapitel drei KOMMUNIKATION 82
1. Zuhören
2. Sprache
3. Wortlose Kommunikation
Kapitel vier SUCHEN UND FINDEN 101
1. Ziele und Zwecke
2. Drei Wege der inneren Arbeit
3. Stufen der Transformation
4. Leitung und Fortschritt
Kapitel fünf DER KÖRPER ALS INSTRUMENT 119
DER TRANSFORMATION
1. Das richtige Verhältnis zum Körper
2. Entspannung
3. Ernährung und Fasten
4. Körperhaltung - Hatha Yoga
5. Rhythmische Bewegungen und rituelle
Tänze
6. Die Stop-Übung
7. 'Es arbeitet' — Das Wirkenlassen
höherer Energien
8. Atemübungen
9. Sexualität und der große Akkumula-
tor
Kapitel sechs HARMONISCHE ENTWICKLUNG 142
1. Die Konstruktion des Menschen
2. Selbst-Beobachtung und Selbst-
studium
3. Drei grundlegende Illusionen
4. Die vier Ebenen des Selbst
5. Rollen — bewußte und unbewußte
John G. Bennett gilt als einer der wichtigsten Leh-
rer der Gurdjieff-Ouspensky-Tradition. Dennoch hat er
nach Gurdjieffs Tod nicht aufgehört zu suchen, und sein
Weg hat ihn mit anderen Schulen und bedeutenden Lehrern
in engen Kontakt gebracht.
Bennetts Leben war der Transformation gewidmet, doch
zugleich hat er ein äußerst aktives berufliches Leben ge-
führt. Er war Mathematiker mit langjähriger Erfahrung als
Leiter industrieller Forschung. Seine veröffentlichten wis-
senschaftlichen Arbeiten reichen von mathematischer Phy-
sik bis zur Behandlung und Verwendung von Kohle.
Während des ersten Teils seines Lebens verband er seine
naturwissenschaftliche Arbeit mit der Erforschung asiati-
scher Sprachen und Religionen. Dies führte ihn auf ausge-
dehnten Reisen in den mittleren und fernen Osten. Später
gab er seine rein wissenschaftliche Arbeit auf, um Direktor
des Institute of the Comparative Study of History, Philiso-
phy and the Sciences zu werden. In dieser Eigenschaft leitete
er viele Jahre grundlegende Forschungen und Studiengrup-
pen mit dem Ziel einer Versöhnung von Wissenschaft und
Religion.
In den letzten Jahren seines Lebens gründete er die Inter-
national Academy for Continuous Education in Sherborne,
Gloucestershire, England, deren Leiter er bis zu seinem Tod
im Dezember 1974 war.
Vorwort
In der Einleitung zu diesem Buch bemerkt der Autor, daß zum
Zeitpunkt des Schreibens zwanzig Jahre vergangen seien, seit er
1948 zu Gurdjieff zurückgekehrt sei. Das bedeutet, daß das Manus-
kript 1968 verfaßt wurde, was mit einer handschriftlichen Datierung
1963 in Widerspruch steht. Der Autor pflegte mit solchen Angaben
exakt zu sein, aber andere Stellen im Text bestätigen das spätere Da-
tum. So finden sich häufig Hinweise, daß die Arbeit an den letzten
beiden Bänden III und IV seines Hauptwerkes The Dramatic
Universe* beendet sei. Diese sind 1966 und 1967 erschienen.
Damit steht das Buch an einem sehr bedeutsamen Punkt im Leben
des Autors: am Übergang zwischen der Vollendung einer Phase und
dem Beginn einer neuen. 1968 hatte er schließlich die Arbeit beendet,
die er sich als Lebensaufgabe gestellt hatte: die Verfassung eines
magnum opus, das die Synthese des menschlichen Wissens anstrebte.
Er hatte ein komplexes und schwieriges Werk geschaffen, von dem er
hoffte und glaubte, daß es für zukünftige Generationen von Wert
sein würde. Er hatte absolut kein Interesse, eine Arbeit zu verfassen,
die in der literarischen oder wissenschaftlichen Welt modisches Auf-
sehen erregen würde, und die vier Bände von The Dramatic Universe
zogen wenig Aufmerksamkeit auf sich.
Diese Aufgabe war nun also beendet und er war siebzig Jahre alt
- ein Alter, das für den Rest seines Lebens ein besonderes Verspre-
chen enthielt.** Es gibt viele Gründe, die die Vermutung nahelegen,
daß er zu dieser Zeit ernsthaft über den Gang seines bisherigen Le-
bens und die Stufen seiner eigenen Transformation nachzudenken
*TheDramatic Universe, J.G. Bennett, Bd I - IV, Hodder & Stoughton, London 1956-1966; Nach-
druck Coombe Springs Press 1977.
••Vgl. Witness, Autobiographie von J.O. Bennett, Turnstone Books, London 1974, S. 78.
begann. Er hat nie versucht, die vielen Fehler und vergeblichen An-
läufe zu verbergen; vielmehr sagte er von sich, daß er unnötig lange
gebraucht habe, um zu gewissen Verwirklichungen und Stufen zu ge-
langen. Er hatte jedoch das ungewöhnliche Glück, einer Reihe be-
deutender Menschen zu begegnen und von ihnen Hilfe zu bekom-
men: Gurdjieff, Ouspensky, Shivapuri Baba, um nur drei zu nennen.
Er war gerade damit fertig geworden, sich über viele schwer zu fas-
sende Ideen über die Natur des Menschen und seine mögliche Trans-
formation Klarheit zu verschaffen; er konnte sehen, wie weit er selbst
auf dem Weg der Transformation vorangeschritten war, und sicher-
lich sah er tiefer als jemals zuvor, mit der besonderen Freiheit und in-
tellektuellen Klarheit, die sich mit der Vollendung eines großen
schöpferischen Werkes einstellen. Das vorliegende Buch erweckt den
Eindruck, daß er aufzeichnen wollte, was von allem, das er gelernt
hatte, wirklich wichtig war - so einfach und konkret ausgedrückt,
daß es unmittelbare Wirkung haben könnte.
Der Weg, den er dazu wählte, ist das Prinzip der Tetrade, ein Sy-
stem mit vier Variablen, das C. G. Jung und andere so sehr interessiert
hat. Seine eigenen Forschungen hatten ihn davon überzeugt, daß zu
jedem Transformationsprozeß notwendigerweise vier Quellen gehö-
ren. Diese Entdeckung drückt in ihrem Kern dieselbe Einsicht aus, zu
der der späte Aristoteles mit seinem Begriff der vier aitiai kam. Man
kann sagen, daß Bennetts philosophisches Werk zu Aristoteles in ei-
nem ganz ähnlichen Verhältnis steht wie das Mathnawi von Rumi zu
Aesops Fabeln.
Mit mehrwertigen Systemen zu arbeiten, birgt besondere Proble-
me. Es ist schwer, mit der tatsächlichen Situation, um die es geht, in
Kontakt zu bleiben und gleichzeitig die verschiedenen Elemente des
Systems in ihrer Wirkung zu erkennen. Der Autor beschreibt die we-
sentliche Rolle der vier Elemente der menschlichen Transformation.
Er stellte sich die Aufgabe, diese Rollen durch Rückgriff auf seine ei-
gene direkte Erfahrung zu klären, und im ersten Kapitel dieses Bu-
ches gelingt ihm das großartig. Dieses Kapitel vermittelt den wahren
Charakter von dem, was 'Arbeit an sich selbst' heißen kann —
vielleicht besser ausgedrückt als irgendwo sonst in seinen Schrif-
ten -, und gibt direkte Anleitung, wie man an sie herangehen kann.
10 Vorwort
Besonders die Abhandlung über das Opfern führt zu neuen Einsichten,
der Wirrwarr bestehender Ideen wird mit einem Schlag beseitigt und
die Anatomie des Wesens des Opferns kommt zum Vorschein.
Damit sind wir schon beim Buch selbst angekommen. Es empfiehlt
sich zu bedenken, welche Ziele der Autor damit hatte, welche Vor-
stellungen von seinem Zweck und seiner Funktion und warum es nie
beendet wurde.
Sein Ziel war, wie immer, sehr hoch gesteckt. Er glaubte — wie im
Text deutlich wird —, daß das Buch für andere, die sich wie er selbst
auf dem Weg der Transformation befinden, von wirklichem prakti-
schen Nutzen sein kann. Er greift freimütig auf seine eigenen Erfah-
rungen zurück, wie sie sich seiner an Tiefe gewonnen Einsicht dar-
stellen. Er versucht in diesem Buch jene wesentlichen Erkenntnisse
mitzuteilen, die er während seiner jahrelangen Suche selbst als hilf-
reich empfunden hätte. Aber in seiner Vorstellung von der Funktion
des Buches hatte er eine sehr kühne und radikale Idee: Er glaubte an-
fänglich, die eigentlichen Techniken der Transformation vermitteln
zu können.
Weil er erkannte, daß dieses Ziel mit dem geschriebenen Wort
nicht erreicht werden kann, legte er das Buch nach den ersten sechs
Kapiteln zu den Akten. Tatsächlich ist ja auch die gesamte Überliefe-
rung dagegen. Ein religiöses Manual wie die Philokalia beschreibt
zwar Techniken, aber sie sollen unter Anleitung eines geistigen Leh-
rers gebraucht werden, wie aus dem berühmten Buch Aufrichtige Er-
zählungen eines russischen Pilgers klar hervorgeht. In einem Artikel,
den er selbst 1969 schrieb im Zusammenhang mit einer Übersetzung
eines Manuals der Naqshbandi Sufis, genannt Tanwir al-Qulub*,
sagt er:
"Es wird oft auf die Schaffung geistiger Bilder Bezug genommen,
aber die eigentliche Technik wird anscheinend nur im persönlichen
Kontakt vermittelt. Sie kann mit Worten nicht adäquat beschrieben
werden, wahrscheinlich weil die Übermittlung einer Art telepathi-
scher Kommunikation zwischen dem Lehrer und dem Schüler be-
darf. Das gleiche gilt für vkr oder Meditation..."
•Sufi Spiritual Techniques. J.G. Bennett, in: Systvmatics. Bd 7, Nr. 3, Dez. 1969, S. 244ff.
Vorwort 11
Man könnte fragen, warum er sich überhaupt an eine solche Auf-
gabe gemacht hat, wenn er das wußte. Eine Antwort wäre, daß er
nicht ein Mann war, der vor einer Aufgabe zurückschreckte, nur weil
ihm jemand gesagt hatte, sie sei unmöglich. Er pflegte sich von Din-
gen in eigener Erfahrung zu überzeugen. So begann er das Buch wohl
mit der Annahme, daß es ihm vielleicht zu dieser Zeit und an diesem
Ort gelingen könnte. Er hatte eine besondere Begabung, Dinge zu
vermitteln, und war zweifellos überzeugt, daß er Hilfe empfangen
würde, wenn er zu einer Arbeit bestimmt wäre. Das obige Zitat läßt
vermuten, daß er ein Jahr später erkannt hatte, daß die Aufgabe
nicht zu verwirklichen sei. Das einzige vorhandene Schreibmaschi-
nen-Manuskript enthält viele Hinweise auf spätere Kapitel, die nie
geschrieben wurden; in eben diesen Kapiteln sollten die Techniken
der Transformation dargestellt werden. An anderer Stelle sagt er,
daß sich der Beitrag eines Lehrers bei der Anleitung zu geistigen
Übungen nicht auf die mündliche Vermittlung beschränke.*
Der Leser mag nun die Frage stellen, warum ein Buch, das unvoll-
ständig ist und das wichtigste Ziel, um dessen willen es geschrieben
wurde, nicht erreicht, überhaupt publiziert wird. Die Antwort ist,
daß das Buch — selbst in seiner unvollständigen Form — viel enthält,
das frisch und originell ist. Der Leser wird darin Einsichten und Ge-
sichtspunkte finden, die auf viele Ideen und Tatsachen ein neues Licht
werfen, deren Verständnis für jene, die ihre eigene Transformation
erstreben, von wirklicher Bedeutung ist. Einige der biographischen
Rückgriffe erscheinen beinahe brutal in ihrer faktischen Wahrheit
und es ist gut möglich, daß der Autor sie bei einer Revision des Tex-
tes etwas gemildert hätte. Die übrigen Ziele des Buches werden er-
reicht — trotz seiner Unvollständigkeit.
Schließlich ist dem Buch eine besondere Lebendigkeit und Intensi-
tät eigen. Der Optimismus und Schwung, mit dem es beginnt, lassen
die Hoffnungen erkennen, die der Autor auf die Wirkung des Buches
setzte. Man kann sich vorstellen, mit welchem Gefühl der Freiheit er
sich nach Jahren der äußerst mühevollen Arbeit an The Dramatic
Umverse diesem neuen Buch zugewandt hat. Große Teile sind fast in
•Siehe The Sevenfold Work, J.G. Bennett, Coombe Springs Press 1975, S. 76.
12 Vorwort