Os Jesuítas

46 Pages·05.128 MB·Portuguese

by  SEBE, José Carlos

C
José Cáries Sebe
OS JESUÍTAS
.«'H
centenário de monteiro lobato
Ciopyrzk#r(ê)José Carlos Sebe
Capa e ilustrações:
123 (antigo 27)
Artistas Gráficos
Revisão:
Jane S. Coelho
\
ÍNDICE
Introdução
O contexto da reforma religiosa 10
A Companhiad eJesus 33
O império da fé e os loiolanos 46
Indicações para leitura 85
'8a
editora brasiliense s.a.
01223 -- r. general jardim. 160
são paulo -- brasil
INTRODUÇÃO
A Companhia de Jesus tem sido através da His-
tória um dos clássicos temas apaixonantes. Quase
sempre o que acontece é a opção, a prforí, ou pró ou
contra os jesuítas.
X' Historiograficamente pode-se afirmar que exis-
tem correntes favoráveis -- que lutam desbragada-
mente pela defesa dos jesuítas -- e outras que expli-
cam os problemas da sociedade pela atuação dos je-
suítas. Assim, existem linhas interpretativas anti-
jesuíticas que se contrapõem às que fazem a lau-
dação.
A discussão do papel desta ordem tem apresen-
tado dois pontos de estrangulamento. Além do parti-
darismo, deve-sec onsiderar também o isolamento do
tema de sua dependênciac ontextual. Neste trabalho
procurou-se analisar a Companhia dentro de um
quadro histórico mais amplo. A inscrição.da:.crise.da
Sabia Apparecida biqueira. unidade européial çompromeãããlnglusive pela-ank.
8 rosé Curtos Sebe Os Jesuítas 9
}
pliaçã9...dos espaços geogrâfic9s, nos.propósitos .da. armada do Ç919i:nad9E'geral,.Tomo-deSouza, puse-
büiiguesianascente, ex;placa o esfOrçQ..da IgrejaÇatG ram-se imediatamente a trabalhar nos alicerces da
lica no sentido de.pma redefiniçãi2.interna. Ê aí que cidade de Salvadp{. Em 1553, Nóbrega fundou a
se.enquadra a.papel.daÇgmpanhia de Jesuszordem aldeia de Piratininga, no ano seguintee stabeleceuo
atrelada aos princípios..da.burguesia expansionista, Colégio de São Paulo e em 1565 tomou parte na fun-
pois comprometida.cone.ac olonizaçãcL-em issiona- dação do Rio de Janeiro. O atavismo e a participação
nsmo. }..IÜ boÃ.x'c.o junto aos governantese ram marcos do prometod e
:r- A Companhia de Jesus é uma ordem religiosa dominação dos loiolanos.
fundada por Início de Loiola. A aprovação do Insti- A preocupação preponderante dos jesuítas, con-
tuto dos Jesuítas foi feita por Paulo 111n a bula
tudo, foi a..ÇQnyegsãg..dos .índios- Neste sentido ela-
Regímíní Mz'/Ifazzfis. Ecc/esiae em 1540. Também
beraaam ]im sistema-de..aldeamento. para facilitar a
conhecidos por inacianos ou loiolanos, esta ordem é políliçg4a vida cristã e lutas contra a antropofagia:.
regular, ou Soja, os filiados pertencem a uma comu- Foi longa a convivência dos jesuítas com o sistema
nidade com propósitos estruturados, de ação comum. goyçrnament4Llpsitano. O momento da virada se
>( Os jesuítas prestaram grandes serviços à Igreja e deu quando a Companhia representou ':um.Estado.
aos Estados Ibéricos, na Modernidade. Afinados
dentro de outro Estado =
«
com os propósitos religiosos reformados, os padres Qs jesuítas foram expulsos de Portugal em 1759
da Companhia participaram do processo de coloni- e saíram l=!gB rasi] no ano seguinte. Entre os fatores
zação, particularmente da portuguesa. que explicam a mudança.da:política em geraLcontra
Foram dois os principais campos de ação dos os padres da Companhia é.de.se.considerar ouega-
inacianos no processo .colonial. NQ.É2tiente, .de...ma- !iiUP, ou sqa, a política.di!.fortalecimento do poder
nei[4..D.4is.obÜetjva na Ãsia...e..Banca;paí'ticu- .!@l O marquês de Pombal, no caso português,é o
larmenten o Brasil. Apesar de terem atuado na Amé- representantdeo esforçod o governod e D. José l
rica espanhola;ãii'abalho missionário teve mais con- (1750-1775)n o sentido de ceifar as forças capazes de
sequência aqui. oposição.
As tarefas da Companhia variaram bastante de A história loiolana tem uma dinâmica interes-
lugar para lugar, mas podem ser agrupadas em duas sante que se explica dentro da crise gerada pela
áreas básicas. Na Europa, o cuidado pedagógico, nos necessidaded e redefinição do mundo, crise esta
colégios, ensinando. Nas colónias, o missionarismo acontecida desde os fins do século XV.
era o objetivo principal. {
;+No Brasil, os jesuítas, chegados em 1549, na
à
Os Jesuitas 11
glosae ra, para o mundo do séculoX VI, um impe-
rativo individual e do grupo.
As explicações para o tipo de comportamento da
Modernidade têm suas raízes distantes no tempo. A
dinâmica social no caso da Idade Média promoveu
mudanças assentadas no comportamento religioso
dos diversos grupos europeus. A religião modificava-
se com a vida.
Os movimentos criados por grupos progressis-
O CON'TEXTO tas, como Gerard Groot e Florente Radewynd- - os
DA REFORMA RELIGIOSA irmãos da vida comum e os cónegos regrantes de
Windesheim --, multiplicam-se em toda a Europa. As
formas do viver religioso ganharam novas dimen-
sões. Os seguidores de Groot empenham-se em divul-
As tendências da historiografia contemporânea gar a Bíblia e a premênciae m renovar o estadod o
têm levado os estudiosos a uma valorização quase clero e dos fiéis. Tais atitudes eram sintomas da
que exclusiva dos aspectos económicos da moderni- superação da crise religiosa do século XV. Tal crise
dade. Via de regra, ficam ausentes as interpretações envolvia todos os acontecimentos, gerando uma ne-
gerais sobre o comportamento psicológico e o ajuste cessidaded e reformas. A fé estava viva e manifes-
às novas condições de vida. tava-sen as atitudesd a sociedade. Indivíduose gru-
)é O início da modernidade socialmente foi mar- pos tomaram consciência de que seus pecados eram
bâdo por uma camada social nova que influía em
causas das grandes desgraças que caíam sobre o
todos os setoresd a vida coletivae individual. Um
mundo: Guerra dos Cem Anos, Peste Negra, fome
mundo que se alicerçava em fundamentos burgueses frequente, o Cisma do Ocidente, o fracasso do Es-
#'
não anulava outros aspectos da personalidade social tado de Borgonha, a morte de Carlos, o Temerário,
que eram também significativos. A religião, por a Guerra das Duas Rosas, a ameaça turca, etc. l.Jm
exemplo. certo derrotismo, um sentimento de culpa marcavam
Ao homem que saía da Idade Média para uma o homem no seu relacionamento diário, gerando uma
época de incontáveis acontecimentos novos, e de pro- visão de mundo negativista e dependente do perdão
fundas transformações, certamente os valores éticos, divino. A me]horia da situação estava em jogo e li-
morais e teológicos teriam importância. A opção reli- gava-se ao reconhecimento dos pecados.
12 rosé Certos Sebe Os Jesuítas 13
O clero mostrava-sei ndisciplinado e distante homem, mais do que nunca, continuava a crer. Foi
esta um4 época de santos e confrarias que tinham
dos propósitos ideais para a vida religiosa. Esta con-
progressivamente seus adeptos multiplicados.
duta abusiva da Igreja gerava insatisfações e refletia
Cedo a influência de alguns pensadores de Ox-
grandemente nas comunidades laicas ampliando a
ford, desde Robert de Grosseteste (1168-1253), Re-
angústia coletiva. Dilatando o problema, nota-se que
ger Bacon (1124-1294), John Duns Scot (1270-1308),
a ausência de alguns teóricos, exemplos e pilares da
até William de Ockham (1290-1349e) outros, havia
conduta ética da Igreja, se fazia sentir. Depois de
começado a minar os alicerces da Escolástica.
Santo Tomas e São Boaventura, faltavam elementos
Grosseteste tentou explicar os fenómenos natu-
de referência para o sustentáculo da moral religiosa.
rais com linguagemm atemática. Bacon defendia o
A Escolástica, corrente aristotélico-tomista, teo-
primado da experiência, inclusive no campo reli-
ria que demonstrava racionalmente as verdades teo-
gioso. Ambos repeliam a abstração .e a silogística
lógicas, entrava progressivamente num processo de
decadência. escolástica, que pretendiam uma ordenação esque-
A sociedadef altava uma estrutura básica. A mática dos conhecimentos que servisse â refutação
crise da lgrda foi uma das razões do profundo dese- das divergências teórico-religiosas. O racionalismo de
quilíbrio que se manifestava no comportamento con- Santo Tomas foi reconhecendo-se incapaz e incom-
traditório dos grupos sociais. Era uma época de con- pleto para explicar os mecanismos da sociedade e da
traste e oposições. religião. Ainda fazendo parte desta linha de contes-
Tudo pareciac aminharp ara um fim trágico. tação à Escolástica, com motivos fundamentalmente
Esperava-se a vinda do Anticristo e o fim do mundo. religiosos, Duns Scot afirmava que a fé, o amor e a
ação eram mais importantes para a salvação do que a
Todos deixavamt ransparecer nas conversas, nas ati-
ciência. A Bíblia seria, segundo Scot, a fonte primor-
tudes, grande angústia e dramas íntimos. O essencial
dial para todas as dúvidas religiosas; assim sendo,
estava sendo testadoc rucialmente: o valor espiritual
y estava apontado outro caminho, oposto ao da Esco-
como base do equilíbrio psicológico .
Nesta fase, quando pareciam aceleradas as lástica, que afirmava as relações entre a razão e a fé.
Propagador e continuador das idéias de seu
modificações que carãcterizariam um novo período
mestre Scot, Ockham, franciscano, foi também anti-
da História, o homem externava uma fé angustiante.
tomista e defensor da heterodoxiap apal. O ocami-
Dominado por uma aversãoà morte, era comum a
busca de indulgênciase relíquias, as visitas a con- nismo foi a expressãod a dissolução do espírito me-
dieval.
ventos e igrejas célebreso u mesmo a crença deses-
A crítica que se insinuava nas discussões teoló-
perada de que se poderia comprar a salvação. O
14 Josê Cartas Sebe Os Jesuíta 15
gicas e filosóficas afetava também o crente ignorante. conceitos e pelas novas interpretações dos valores
Assim, a ardente piedade do religioso desta época era gerais que nortearam o homem desafiavam os com-
insegura, normalmente contaminada por supersti- portamentos e atitudes, mudando bruscamente a
ções. O comportamento cristão refletia a angústia e o conduta humana. O teatro, antes simbólico, tornou-
desequilíbrio religioso. se ''retrato da vida real''. A ciência experimental
As heresias, frutos deste ambiente, apareciam ganhou novas dimensões quando fugiu às exacerba-
agravando o inquietante clima. Todos procuravam das explicaçõest eológicasm edievais. Em todos os
novas respostas. Wicleff e Huss pregavam reformas campos a experiência se impunha, transformando,
marcando a quebra da estrutura religiosa medieval, visceralmente, a concepção de mundo. O Renasci-
propondo soluções revolucionárias . mento em si compreendeu uma valorização do ho-
Uma nova síntese ideológica se fazia necessária, mem e de suas possibilidades. A Reforma foi a di-
porém, dado o rápido processo de transformações e a mensão religiosa do Renascimento.
multiplicidade de campos abrangidos pela crítica aos
antigos valores, era preciso tempo para se conseguir
uma nova harmonia social.
O significado do Renascimento
Uma revisão do património cultural herdado
estava sendo processada paralelamente a uma in-
tensa criação cultural. Crítica, revüão e Inovação, O Renascimento significava uma revitalização
estas as três características do Renascimento, que se da capacidade do homem, revitalizaçãoq ue se ex-
fizeram presentes por todo período, co-existindo às pressou em vários acontecimentos: a volta ao mundo
vezes, outras conflitantes, mas sempre exigindo cons- por Magalhães, a criação do comércio intercontinen-
tantes adaptações e mudanças no pensamentos na tal, a imprensa, a revolta religiosa que dividiu a velha
vida sócio-económica, política e religiosa. cristandade ocidental, toda obra dos artistas da épo-
A modernidade na Europa Ocidental, em ter- ca, o sistema de Copémico, as experiências de Gali-
mos de História da Cultura, foi caracterizada pelo leu, etc. Contudo, estes fatos exteriorese ram apenas
RenascimentoO. s reflexosd a crítica, da revisãod e os sinais visíveis de uma grande força motivadora
valores espirituais, sociais e culturais, bem como as interior. Era a natureza que se reafirmava contra o
novas concepções ideológicas projetadas pelo am- ascetismo. Era grande a ânsia de conhecimentos que
biente que se definia, contrastavam com a apatia justificassem a condição humana. Afinal, a lógica
decadente dos grupos conservadores. aristotélica e a alquimia já estavam desacreditadas e
A anarquia e a confusão que foram criadas pelos os próprios homens ão Renascimento tomavam cons-
ló rosé Curtos Sebe Os Jesuítas 17
ciência das peculiaridades de sua época como reno-
vadora do mundo antigo. Para facilitar o contato
com os clássicos, chegou-sea definir um ciclo de
disciplinas conhecidas como sfzzdla #zzmanffafiç, que
concentrava os estudos em Gramática, Retórica, His-
tória, Poesia e Filosofia Moral; as fontes seriam os
textos latinos e gregos. Os humanistas empenharam-
se em buscar novas bases e novos métodosp ara a
filosofia e para as ciências.
Basicamente, o Humanismo dava ao homem sua
individualidade. A característica específica do Hu-
manismo da Renascença foi a valorização do homem-
indivíduo. O homem transformava-see m centro das
atenções e ponto de referência para tudo. Em qual-
quer direção projetava-se o homem-indivíduo como
unidade isolada, livre de leis ou normas. Ao ''novo''
homem impunham-se perguntas e exigiam-se respos-
tas pessoais. ''Que vida vives tu?'', já indagava Pe-
trarca em sua Cbrla .Ihaginárfa a Vfrgí7fo .
A valorização das biografias, dos célebres retra-
tos, o gosto pela cultura física, a utilização do corpo
como elemento de afirmação, o costume de assinar os
trabalhos artísticos, a afetação, o exibicionismo, as
violentas disputas pessoais, o uso de venenos, pu-
nhais, etc., tudo fica a provar o individualismoq ue
se impunha como valor da época: marcas de uma
burguesia nascente.
A ânsia de lucro que caracterizavao Huma-
nismo como criação burguesa atestava a individuali-
dade. A concorrência, a disputa pelo ganho maior, Em qualquer direção projetava-se o homem-indivíduo
era responsabilidade individual: ninguém lucrava em como unidade isolada, livre de leis e Honras.
18 Josê Cáries Sebe Os Jesuítas 19
grupo ou enfeudado. Campanella, na Cidade do .So/, sado.
quando escreveu ''sobre a comunidade dos bens ex- Simbolizando a liberdade e o otimismo que se-
ternos'', reputavaA ristóteles com varias objeções. A riam elementos de ostentação humanística, Rabelais
terceira, por exemplo, dizia: ''A comunidade destrói a retratou o príncipe Gargântua, a criança gigante
liberdadee a faculdaded e praticar a hospitalidade, nascida ao ar livre, em meio a grandes festas, vinho
de socorrer os pobres, porque, quem ríada possui de e luz, falando e pedindo para beber. O Gargântua
seu, de nada pode dispor''. Este sentimentod e posse, significava a liberdade e, mais do que isto, a quebra
satisfação e ufania, produto do individualismo, ge- das antigas imposições, o otimismo e a vitória sobre o
rava um orgulho da condição humana e contrastava negativismo dos fins da Idade Média. Contudo, deve-
com o pessimismo da época. se lembrar que a liberdade proposta, bem como o
Os humanistas cultuavam o saber apesar de otimismo, seriam privilégio de poucos, pois consis-
coexistir um forte gosto pela erudição. Os persona- tiam tais valores em fazer o que quisesses em obe-
gens deste grupo expressivo foram quase sempre con- decer a regras ou leis, o que excluía a grande maioria
traditórios. Se, por um lado, apregoavama ''Virtú'', da sociedade, pobre e inculta.
o gozo da natureza e a liberdade, o individualismo, a Não houve durante o Renascimento apenas
luz, etc. , de outra forma o conhecimentoe xigia uma
grandes obras artísticas nem puramente avanços téc-
introspecção grande, a reflexão sobre o pensamento nicos que se refletiam nas navegações e nas ciências
medieval, a freqüência às bibliotecas, o contato com em geral. Nem existiam apenas homens geniais como
os manuscritos clássicos. Leonardo da Vinci, que sonhava com o vâo do mais
O viajar era fator importantep ara a época. O pesado que o ar. Concomitantemente persistia o tra-
humanista percorria terras em busca de novos textos dicional, o que justificava, por exemplo, Savonarola
do período clássico, procurando novas emoções, ob- com sua mensagemt errível de recriminaçãod o ho-
servando a natureza e testando a sua experiência e mem pelos seus pecados. Este período tão claro da
erudição. Falar corretamente o latim, o grego, e se História jogou também suas luzes sobre os grandes
possível o hebraico era obrigação que se impunha crimes que marcaram a época, sobre disputas pes-
aos letrados. O buscar esclarecimentosn as fontes soais que não mediam meios, sobre Maquiavéis e
era outra tendência constante. Papas que, mais políticos que religiosos, afirmavam
Era cultuado o saber superficial e extenso. As as contradições indissociáveis do período. O dua-
imitações dos antigos, evidentemente, não eram fiéis. lismo, os extremos, justificam a fertilidade da época.
Buscavam na Antiguidade apenas o que lhes interes- Os dramas que se refletiam nos atos externos da
sava, semp reocupação de uma análise global do pas-
sociedade eram transparências dos conflitos íntimos
20 rosé Curtos Sebe Os Jesuítas 21
da sociedade.
quer. O Humanismo, alias, foi um movimentor es-
A fermentaçãod o ambientee xigiad o homem trito a poucos homens de letras, que não chegaram a
um novo conceitod e mundo e uma consciênciad a
formar um grupo coeso. Mesmo afetada, a Igreja --
condição humana. A relatividade dos valores morais, o Cristianismo -- continuava como base do mundo
económicos, sociais, culturais e religiosos, que ha- ocidental. Dele todos participavam consciente ou
viam sido impostosp ela crítica, acabara por abalar o inconscientemente.
sentido da vida, colocando o psiquismo coletivo cons-
Em termos de grupo social, o elemento novo --
tantemente em questão.
o burguês -- mantinha profundas vinculações com a
Diante desta situação confusa e insegura, qual sociedade tradicional, principalmente através de sua
seria o papel da Igreja? Manter-se-ia tradicional ou
religiosidade e de sua integração na Igreja.
se inovariã? Haveria condição de se achar um cami-
Desde o ''homem simples'' até os soberanos,
nho seguro neste mundo ambíguo? Seria possível todos procuravam a proteção da Igreja, daquela
uma definição da Igreja entre tantas contradições?
mesma Igreja que estava sendo testada. Não se cria-
Igreja una ou repartida?
vam novas bases para o Cristianismo. As críticas, os
Difíceis soluçõesp ara tais problemas, porém
ataques eram dirigidos contra os erros e as falsas ou
uma coisa é absolutamentec erta: o homem do Re-
superadas interpretações das verdades divinas.
nascimento não poderia desvincular-se da Igreja.
Modificadas as condições sócio-económicas, for-
Esta o cercava em todos os fitos da vida e em todos os
talecia-se o poder real. Eram dois processos conco-
momentosd a existência. O Cristianismo no século
mitantes: um, o do Papa perdendo o prestígiojunto à
XVI ''era uma atmosferae m que o homem vivia a autoridade que sempre o distinguiu; outro, o dos
sua vida -- toda a existência -- e não só a sua vida soberanos que se impunham com o apoio dos bur-
intelectual, mas a sua vida privada nos seus múlti- gueses que transformavam o Estado em grande em-
plos aspectos;a sua vida pública nas suas diversas
presa capitalista.
ocupações; a sua vida profissional, qualquer que ela A autoridade do rei também era fundamentada
fosse. Tudo, automaticamente, por assim dizer, inde- na origem divina do poder. Era pela vontade de Deus
pendente de toda a vontade expressa de ser crente, de que ele iria governare a lgrda já legitimavas eu
ser católico, de aceitar ou de praticar a sua reli-
poder. Gradativamente desligava-seo poder tempo-
gião'' -- afirma Rops. ral do poder espiritual. Evidências? Dante jâ escre-
O Humanismo com toda sua força, apesar de
vera naMoPzarqu/a onde, no livro terceiro, anunciava:
tentar minimizar a autoridade da Igreja, não conse-
''No Encargo da Monarquia e o Império Provém Ime-
guia substituí-la, nem troca-la por outro valor qual-
diatamente de Deus''