Me Ahmed Simozrag-A l'ombre de l'Islam-Vol1

51 Pages·2017·0.61 MB·French

Ahmed Simozrag

Cours du CADIS
Volume 1

2ème édition février 2006

Centre Africain de Diffusion Islamique et Scientifique (CADIS)
BP 9328 Ouagadougou 06 –Burkina Faso
tél. - Fax [phone]
Site web : http://membres.lycos.fr/cadis1
E-Mail : [email protected]

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Ahmed Simozrag

A L’OMBRE DE L’ISLAM

COURS DU CADIS
VOLUME 1

Centre Africain de Diffusion Islamique et Scientifique (CADIS)
06 BP 9328 Ouagadougou 06 – Burkina Faso

tél. - Fax [phone]

Site web : http://membres.lycos.fr/cadis1

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Sommaire

Préface ........................................................................................................................................................................ 4
La médisance et l'espionnage………………………………………………………………………………………4
1-La conjecture ou le doute ........................................................................................................................................ 5
2-L’espionnage .......................................................................................................................................................... 5
3-La médisance : ........................................................................................................................................................ 5
3.1PAS D’ACCUSATION SANS PREUVE ............................................................................... 6
3.2DE L’INTERDICTION DE PRETER L’OREILLE A LA MEDISANCE : ..................................... 7
3.3CAS OU LA MEDISANCE PEUT ETRE LEGITIME ............................................................... 7
La corruption ............................................................................................................................................................. 8
Le racisme ................................................................................................................................................................ 11
1-L’Islam et le racisme ............................................................................................................................................ 11
2-Dieu regarde l’intention et l’action ....................................................................................................................... 11
3-Le racisme est un mal d’origine satanique ........................................................................................................... 11
4- Le nationalisme est une idéologie fondée sur le racisme. ................................................................................... 13
Le respect des engagements ..................................................................................................................................... 14
1-Le respect des engagements découle d’un ordre d’Allah ..................................................................................... 14
2-La responsabilité en matière d’engagement ......................................................................................................... 14
3-Exaltation de ceux qui respectent leurs engagements .......................................................................................... 14
4-Critique des juifs ................................................................................................................................................... 15
5-Les caractéristiques de l’hypocrisie ...................................................................................................................... 16
1- Entraide familiale : .............................................................................................................................................. 17
2-Entraide parmi les habitants du même quartier : .................................................................................................. 17
3 - Entraide parmi les habitants d’une agglomération : ........................................................................................... 17
4-Entraide parmi les habitants d’un pays : ............................................................................................................... 18
5- Constitution de comités d’entraide sociale : ........................................................................................................ 18
6-Multiplier les associations de bienfaisance : ........................................................................................................ 18
7-L’égoïsme est répréhensible ................................................................................................................................. 19
8- La richesse appartient à Dieu : ............................................................................................................................ 19
9- La thésaurisation est interdite en Islam : ............................................................................................................. 20
10- Les bienfaits de l’aumône : ................................................................................................................................ 20
10.2 UNE RICHESSE QUI N’A PAS SERVI A SON BENEFICIAIRE .......................................... 20
10.3 L’AVARICE .............................................................................................................. 21
10.4 LA GENEROSITE : UN ARBRE DU PARADIS ................................................................ 21
La foi : facteur de développement ........................................................................................................................... 22
1-Notion de foi ......................................................................................................................................................... 22
2-Comment et dans quelle mesure la foi peut-elle contribuer au développement ? ................................................ 23
2.1 L’ACCROISSEMENT DES RICHESSES ET LEUR JUSTE REPARTITION .............................. 23
2.2 L’EXISTENCE DE RELATIONS DE CONFIANCE ET D’ENTRAIDE ..................................... 24
2.3 LA REALISATION DES CONDITIONS DE SECURITE ET DE BIEN-ETRE............................. 24
2.4 LA MISE EN PLACE D’UN SYSTEME DE GOUVERNANCE ADEQUAT ............................... 24
3.1 LA FOI AGIT FORTEMENT SUR LA CONSCIENCE : ........................................................ 25
3.2 IMPACT DE LA FOI SUR LE COMPORTEMENT : ............................................................. 26
3.3 L’ACCOMPLISSEMENT DU DEVOIR : ........................................................................... 26
3.4 L’ACCOMPLISSEMENT DES BONNES OEUVRES : .......................................................... 26
3.5 LA FOI FAÇONNE LE BON CITOYEN : .......................................................................... 28
3.6 LA FOI ET LA SCIENCE : ............................................................................................. 29
3.7 LA FOI ET LA VALEUR DU TEMPS : .............................................................................. 30
3.8 LA FOI ET L’HYGIENE : .............................................................................................. 30
3.9 IMPACT DE LA FOI SUR LES RELATIONS SOCIALES :.................................................... 30
Le travail .................................................................................................................................................................. 32
3
1- Un acte d’adoration ............................................................................................................................................. 32
Les devoirs fondamentaux du musulman ................................................................................................................ 35
1-LES DEVOIRS DU MUSULMAN ENVERS SOI-MEME ......................................................... 35
2.SES DEVOIRS ENVERS LA COMMUNAUTE ...................................................................... 36
3.SES DEVOIRS ENVERS LES NON-MUSULMANS : ............................................................. 37
4-SES DEVOIRS ENVERS SA RELIGION : ........................................................................... 38
5- SES DEVOIRS ENVERS DIEU : ....................................................................................... 39
La patience ............................................................................................................................................................... 41
La consultation ......................................................................................................................................................... 48
1-Principe : ............................................................................................................................................................... 48
2-Les bienfaits de la consultation ............................................................................................................................ 48
Présentation du CADIS ............................................................................................................................................ 50

Préface
Cet ouvrage que vous tenez entre les mains est le premier d’une série que le Centre africain de diffusion islamique
et scientifique (CADIS) se propose de mettre à votre disposition. C’est le condensé des cours que Maître
Simozrag a dispensé au siège du CADIS, dans les mosquées, à l’Université, aux lycées et collèges depuis son
arrivé au Burkina Faso en 1994.

A une période où l’Islam est à la « Une » des peurs et des craintes, voire des espoirs, cet ouvrage vient à point
nommé pour aider à lutter contre l’ignorance qui est source de beaucoup de déviance dans la Religion ainsi que
dans le jugement porté sur l’Islam. Les thèmes choisis pour constituer ce premier volume ne sont pas le fruit d’un
hasard. Ils répondent à l’impératif du CADIS de veiller chaque jour que Dieu fait, d’être aux côtés de ceux qui ont
besoin de la lumière d’Allah (Gloire et Pureté à Lui) en apportant des enseignements islamiques nécessaires à une
meilleure pratique de l’Islam. C’est pourquoi de la médisance à la consultation en passant par les devoirs
fondamentaux du musulman, l’auteur a abordé des thèmes de tous les jours qui interpellent le quotidien du
musulman et l’amène à un questionnement permanent sur son salut.
En somme cet ouvrage fournit au lecteur les éléments de réponse quant au sens à donner à sa vie. C’est ainsi que
nous vous recommandons vivement sa lecture.
Le CADIS
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La médisance et l’espionnage

Allah, Gloire à Lui, a dit : «ô vous les croyants ! Evitez de conjecturer sur autrui: certaines des conjectures sont
des péchés. N’espionnez pas! Ne dites pas de mal les uns des autres. L’un de vous aimerait-il manger la chair de
son frère mort ? Non, vous en auriez horreur » 49.12

1-La conjecture ou le doute
C’est le soupçon accusateur envers la famille et les autres. Il s’agit d’un péché que le croyant doit éviter.
Certains n’hésitent pas à utiliser le doute dans toutes les circonstances. Ils sont tellement obsédés par cet état
d’esprit qu’ils soupçonnent tout le monde : leurs amis, leurs enfants, leurs épouses. Ils ont le sentiment d’être
dupés, roulés, trompés, volés, etc. Le Prophète a dit : « Faites attention au doute car le doute est le père des
mensonges, n’espionnez pas, ne guettez pas, ne rivalisez pas, n’enviez pas les uns les autres, ne vous haïssez
pas les uns les autres et soyez frères en tant que serviteurs de Dieu ». Et il a dit : « Trois choses hantent
(obsèdent) ma communauté : la superstition, la jalousie et le mauvais soupçon (ou la mauvaise foi).
Quelqu’un a posé la question au Prophète : « Comment s’en débarrasser? »
Le Prophète a répondu : « Si tu envies quelqu’un, demande pardon à Dieu, si tu soupçonnes, ne vérifie pas et
en cas de superstition, sache que le doute et la superstition vont de pair et les deux sont interdits en Islam : le
doute est un péché et la superstition idolâtrie ».

2-L’espionnage

Il est interdit d’espionner les gens, d’épier ce que les autres font, le musulman ne doit pas s’ériger en policier
pour faire de l’inquisition jusqu’à l’intérieur des foyers. En principe, le musulman ne doit pas dévoiler le
défaut de son frère musulman. Le Prophète a dit: « Celui qui couvre le défaut de son frère, Dieu couvre son
défaut le jour du jugement ».
Dans un autre hadith: «Celui qui couvre le défaut d’un croyant est comparable à celui qui ressuscite une
enterrée vivante de sa tombe».

« Ceux qui aimeraient que la réputation d’immoralité se répande parmi les croyants subiront un châtiment
douloureux en ce monde et dans la vie future. Dieu sait, et vous, vous ne savez pas » 24.19
le Prophète a dit : « N’offensez pas les serviteurs de Dieu, ne vous moquez pas d’eux, ne cherchez pas leurs
défauts car celui qui cherche le défaut de son frère musulman, Dieu cherchera son défaut et le dévoilera même
dans son foyer. »

« Dieu ne fera pas miséricorde à celui qui n’est pas miséricordieux envers les gens. »

« Ne vous enviez pas, ne vous détestez pas, ne vous ignorez pas, ne faites pas monter les enchères ( au cours
d’une vente) pour trouver un éventuel acheteur et n’allez pas vendre à quelqu’un une marchandise que vous avez
déjà vendue à un autre, soyez des frères en qualité de serviteurs de Dieu. »

« Le croyant n’atteindra pas la plénitude de la foi tant qu’il n’aimera pas pour son frère ce qu’il aime pour lui
même »

3-La médisance :

le prophète Muhammad(s) a défini la médisance comme étant le fait de dire de l’autre ce qu’il n’aimerait pas
entendre: « Et si ce que qu’on dit est vrai? » Le Prophète ajoute : « Si c’est vrai ce que tu dis de lui, c’est bien cela
la médisance, sinon c’est la calomnie». Une femme a rendu visite au Prophète et lorsqu’elle s’est levée pour
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sortir, Aicha a fait un geste au Prophète pour dire qu’elle est petite de taille. le Prophète répond à Aicha qu’elle a
commis le péché de la médisance.
La médisance est un péché grave. Allah compare le péché de la médisance à celui qui mange la chair de son frère
mort.
Dans son discours d’adieu, le Prophète a dit : « Vos sangs, vos biens, vos honneurs sont inviolables, aussi
inviolables que ce jour-ci dans ce mois-ci dans ce lieu-ci ».
« Ô vous qui avez cru avec la langue et non pas avec le cœur, ne médisez pas des musulmans et ne recherchez pas
leurs défauts car celui qui recherche leurs défauts, Dieu recherchera son défaut et le dévoilera dans son foyer
même ».
« Lors de mon ascension au ciel, j’ai vu des gens ayant des griffes en bronze avec lesquels ils se lacéraient leurs
visages et leurs poitrines. J’ai interrogé Gabriel : « qui sont ces gens ? » Il m’a dit : ce sont ceux qui mangent la
chair des gens et qui offensent leurs honneurs ».
« Des femmes faisaient le jeûne, mais elles passaient tout leur temps à médire des gens ! Quelqu’un en a parlé au
Prophète qui les convoqua. Il leur demanda de vomir. Elles vomirent du pus, de la chair et du sang. Le Prophète a
dit : « Ces deux femmes font le jeûne pour ce qui est licite et elles se sont permises ce qui est illicite. Elles ont
mangé la chair des gens avec leur médisance ».
D’après le Prophète : « La médisance est plus grave que l’adultère pour la simple raison que Dieu accepte le
repentir de celui qui commet l’adultère alors que celui du médisant n’est pas accepté avant que la victime lui
pardonne. »
Un jour le Prophète a vu en passant le cadavre d’une bête. Il dit à ses compagnons : « Mangez-en ! » Ils dirent :
« Comment peut-on manger un cadavre infecte, puant ? » Il dit : « Ce que vous avez mangé comme chair de votre
frère est plus infecte que cela ».
« L’usure comporte soixante-dix variantes, la plus simple se compare à l’inceste de quelqu’un avec sa mère. La
pire des usures est d’attenter à l’honneur d’un musulman »
Aicha a critiqué une femme devant le Prophète. Celui ci lui dit : « vomis ! » Aicha raconte qu’elle a vomi un
morceau de chair.
« L’homme recevra son livre publié, il dira : « Mon Seigneur : où sont mes bonnes actions, j’ai fait telle ou telle
chose et elles n’y figurent pas. » Dieu lui dira : « Elles ont été effacées à cause de la médisance ».

Ce que le médisant récolte :
Il commet un péché pire que l’usure et l’inceste ; il mange la chair de son frère, ou celle d’un cadavre infecte, ce
qui peut entraîner comme conséquences la nullité de son jeûne, sa faillite en matière de culte, c’est-à-dire toutes
ses bonnes actions vont profiter à ses victimes en réparation des torts qu’il leur a commis, sans compter le
châtiment de la tombe qu’il subit avant le châtiment final de l’Enfer.

3.1Pas d’accusation sans preuve
Allah a dit « N’accuse pas sans connaissance de cause. Certes, de l’ouïe, de la vue et du cœur, de tout cela, il vous
faudra rendre compte.
« Il ne prononce pas un mot sans qu’il n’y ait auprès de lui un observateur averti » 50.18

L’homme responsable doit s’abstenir de toute parole vaine, de tout verbiage. Hadith.
« Que celui qui croit en Dieu et au jour dernier dise du Bien ou bien qu’il se taise ».
Abu Moussa rapporte : « Je demandai : Ô Envoyé de Dieu, quel est le meilleur des musulmans ? »
Il me répondit « Celui dont les musulmans n’ont à redouter ni la langue, ni la main »
« Celui qui me garantit ce qu’il a entre les mâchoires (la langue) et ce qu’il a entre les jambes, je lui garantis le
Paradis »

Abu Huraira a entendu ces propos du Prophète : « Certes le serviteur peut prononcer un mot sans y prendre
garde, mot qui lui vaudra la satisfaction divine et grâce auquel Dieu l’élèvera de plusieurs degrés, mais le
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serviteur peut aussi laisser échapper une parole sans y prendre garde, parole qui suscitera la colère de Dieu et lui
vaudra d’être précipité en Enfer »
« La droiture d’un homme est subordonnée à la droiture de son cœur et celle de son cœur est subordonnée à la
droiture de sa langue. » C’est-à-dire l’homme ne se redresse que jusqu'à ce que son cœur se redresse. »
« Tout musulman est sacré pour un musulman, son sang, son honneur et son bien »

3.2De l’interdiction de prêter l’oreille à la médisance :

Il faut savoir déplacer le sujet d’une discussion impliquant une médisance ou s’en retirer. Car le simple fait
d’écouter quelqu’un médire d’autrui est un péché, sauf si l’on essaye de résonner le médisant ou de détourner la
conversation.
« Lorsqu’ils entendent des futilités, ils s’en détournent »23.3
« Celui qui défend l’honneur de son frère, Dieu préservera son visage du feu au jour du jugement » Hadith

3.3Cas où la médisance peut être légitime

La médisance est autorisée pour parvenir à certains objectifs légitimes qui ne sauraient être atteints si l’on n’y
a pas recours : il y a six cas où la médisance est admise :

a) la plainte : il est permis à la victime de se plaindre au gouverneur, au procureur de la république, au juge,
à l’officier de police judiciaire ou à toute personne qui de par sa fonction peut lui faire recouvrer ses droits

b) Quand on cherche un appui pour faire cesser quelque chose de répréhensible et pour ramener le fautif à la
raison.
On est alors en droit de demander à celui dont on recherche le soutien : « Un tel a fait telle chose réprime-le
pour cela. Si le but est de faire cesser quelque chose de répréhensible, la démarche est légitime. Sinon il est
interdit de recourir à un tel procédé.

c) Pour obtenir un avis juridique on peut demander au juge par exemple : « Mon père ou mon frère ou mon
époux m’ont fait un tort. Sont-ils en droit de faire cela ? Par quel moyen puis-je trouver solution à mon
problème ? Recouvrer mes droits et réprouver l’injustice ? Mais il est plus prudent de poser la question
ainsi « Que pensez-vous d’un homme, d’un époux, d’une personne qui fait telle ou telle chose ? »

d) Quand il s’agit de mettre en garde les musulmans et de leur prodiguer des conseils contre l’immoralité de
quelqu’un surtout en cas de témoignage ou de contrat d’échange (nécessité fait loi).
Il est permis également de donner son opinion sur un homme qu’un tiers veut prendre pour gendre, pour
associé, pour voisin ou chez lequel il veut laisser quelque chose en dépôt, etc.
on peut également signaler l’incompétence d’une personne en poste à son supérieur hiérarchique quand elle
s’acquitte mal de sa fonction (incapacité, négligence ou malhonnêteté)

e) Il est permis de mentionner les vices ou les hérésies de celui qui les affiche ouvertement tel que celui qui
boit publiquement du vin, qui spolie les gens de leurs biens, qui prélève des taxes ou des biens de manière
inique ou indue, qui commet un abus de pouvoir, qui se rend coupable de corruption.

f) Il est permis de nommer quelqu’un par un de ses défauts s’il n’est pas possible de le reconnaître autrement
ou bien si tel est effectivement son surnom : ainsi : le borgne, le chauve, le sourd, l’aveugle, l’arabe, etc.
En revanche il est interdit de le nommer ainsi par dérision.

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La corruption

La corruption est le fait de donner de l’argent, un bien ou autre chose à un fonctionnaire, un magistrat ou un
responsable politique afin d’obtenir un service, un avantage ou un contrat auquel on n’a pas droit, sans passer par
les voies légales.

Le Prophète a dit : « Dieu a maudit le corrupteur, le corrompu et l’intermédiaire entre les deux ».
Le corrupteur est celui qui donne : corruption active. Il agit ainsi pour obtenir un avantage ou un passe droit . Par
exemple, un entrepreneur corrompt un administrateur pour obtenir un marché de travaux ou de fournitures sans
passer par les procédures régulières de passation des marchés où il est généralement tenu compte de certaines
conditions dont la garantie de livraison, la qualité et le prix.

Le corrompu est celui qui reçoit : corruption passive.

L’intermédiaire est celui qui assure le lien entre les deux. En principe, l’intermédiaire est une personne qui a des
relations avec un haut responsable, qui peut l’influencer ou qui agit de concert avec lui en vue de toucher les pots-
de-vin.

La corruption a des conséquences désastreuses sur l’économie et sur les mœurs de la société. Le fonctionnaire
corrompu prend l’habitude de manquer à ses obligations professionnelles. Pire, il prive les uns de leurs droits pour
les attribuer aux autres (les corrupteurs).

Quand ce fléau pénètre un domaine, il le gangrène sûrement. Si la corruption existe au niveau de la justice, il ne
faut pas s’attendre à un procès équitable ; souvent on donne raison au coupable au détriment de la victime. Une
telle pratique engendre la haine et l’hostilité qui peuvent mener à des règlements de compte dans le sang.
Si l’administration en est affectée, on ne peut rien obtenir sans verser un pourboire. La délivrance du moindre
document, pièce d’état civil, attestation quelconque, légalisation de signature, carte d’identité, passeport est
soumise à un bakchich plus ou moins important .
Elle devient une pratique courante chez les agents de l’Etat, soit les douaniers au niveau des frontières, soit les
policiers et les gendarmes lors des barrages de contrôle des véhicules.

Au niveau de l’enseignement, la corruption peut agir sur le bon fonctionnement du système, tant au niveau des
inscriptions ou des admissions qu’à celui des promotions et de la délivrance des diplômes.
Dans le domaine du transport, il arrive souvent que des réservations confirmées OK ont été annulées et
attribuées à d’autres ayant corrompu le préposé de l’agence de voyage ou de la compagnie.
Dans un autre registre, imaginez les conséquences de quelqu’un qui, au moyen de la corruption, obtient un
diplôme sans qu’il ait les qualifications y afférentes nécessaires , ou un permis de conduire alors qu’il ignore le
code de la route et ne sait pas conduire.

Dans le domaine du commerce, la corruption favorise la pratique du monopole et, partant, la pénurie et l’inflation.
Ce fléau qui se nourrit d’injustices peut être source de désordre et d’anarchie affectant l’équilibre et la tranquillité
de la société.

Le Prophète de l’Islam a dit : « Quiconque est témoin d’un acte répréhensible doit le combattre de ses mains ; s’il
ne le peut pas il le fait par la parole ; et si cela lui est encore impossible, en son for intérieur, et c’est le minimum
qu’exige la foi » rapporté par Muslim
8
Il a dit aussi :
« Par Celui qui tient mon âme entre Ses mains, vous devez ordonner le licite et interdire ce qui est répréhensible
sans quoi Dieu s’apprêtera à vous envoyer un tel châtiment que vous le supplierez (de vous épargner) mais Il ne
vous exaucera pas » rapporté par Tirmidhi

Face à cette corruption interne, si l’on peut dire mineure, il existe une corruption majeure et à grande échelle. Les
principaux responsables de cette corruption ne sont autres que les partenaires internationaux de nos dirigeants. Il
s’agit de paiement de commissions importantes sur les achats de produits et de services ; le montant d’une
commission peut atteindre plusieurs millions ou des dizaines de millions de dollars.

Dans les pays industrialisés, ce fléau commence à devenir inquiétant :
« La corruption est devenue un sujet de préoccupation d'envergure mondiale. Ses conséquences politiques,
économiques et sociales empêchent les gouvernements de fournir efficacement des services au public. Dans les
pays qui ont récemment accédé à la démocratie, les gouvernements s'inquiètent de l'impact négatif de la
corruption sur la légitimité des réformes politiques et économiques et de la menace qu'elle constitue pour la
démocratie » .
La dimension internationale de la corruption a pris de l'ampleur de sorte que la lutte contre ce fléau est devenue
une priorité tant au niveau national qu'international.
C’est pourquoi fut adoptée en 1996, une Convention interaméricaine contre la corruption.
Cette Convention fait obligation à ses signataires de criminaliser la corruption (aussi bien la sollicitation que
l'acceptation et l'offre de pots-de-vin) et la subornation transnationale.
La Convention favorise la coopération entre pays dans la recherche et les poursuites d'actes considérés comme
des actes de corruption au regard de la Convention, y compris le consentement en vue d'extrader les personnes
accusées d'actes de corruption et de prêter assistance dans le cadre de la récupération de biens ou de richesses
acquis illicitement. La Convention introduit des réformes sur le plan institutionnel et politique visant à s'attaquer
aux sources de la corruption ; cet instrument énonce que « les parties devraient consentir à envisager la création,
le renforcement et le maintien d'un certain nombre de mesures visant à prévenir la corruption. Il s'agit notamment
de codes de conduite des fonctionnaires, de mécanismes visant à encourager la participation d'organisations de la
société civile, de la protection du dénonciateur, du refus d'accorder des déductions fiscales dans le cas d'actes de
corruption, de réformes en matière d'achats, de recrutement et de perception de recettes par les gouvernements. »
La corruption enfonce les pays pauvres dans la pauvreté et empêche leur développement.
« Les élites politiques et leurs acolytes continuent de toucher des pots-de-vin chaque fois que l'occasion se
présente… Main dans la main avec des milieux d'affaires corrompus, ils enchaînent des nations entières dans la
pauvreté, freinant ainsi leur développement durable. La corruption est extrêmement élevée dans les régions
pauvres du monde mais également dans beaucoup de pays dont les sociétés investissent dans les pays en voie de
développement. Dans les pays en développement, des élites politiques corrompues travaillent de concert avec des
hommes et des femmes d'affaires avides de gain ainsi que des investisseurs sans scrupule. Pour ces personnes,
leur enrichissement personnel passe avant le développement économique de leur pays et le bien-être de leurs
9
concitoyens », a déclaré Peter Eigen, Président de Transparency International (TI)1 à l'occasion de la parution de
l'Indice de Perceptions de la Corruption 2002 (IPC).
Tunku Abdul Aziz, Vice-Président de TI, a déclaré en Malaisie, à l'occasion du lancement de l'IPC 2002: « Une
fois de plus, l'IPC confirme que la corruption est un mal qui touche non seulement les pays en voie de
développement mais aussi les pays développés. La corruption est neutre. Elle frappe toutes les nations, petites ou
grandes, riches ou pauvres. Il est donc d'autant plus important que le Nord et le Sud s'attellent à la tâche pour
lutter de façon plus vigoureuse et plus convaincante contre la corruption … Du fait de leurs ressources et de leurs
moyens, les pays développés ont une responsabilité humanitaire particulière pour diligenter des enquêtes et
poursuivre les entreprises qui ont recours aux pots-de-vin. Ces pots-de-vin, et autres tentatives pour corrompre
des agents publics, nuisent au bon développement des pays pauvres qui sont otages du cercle vicieux du
dénuement, de la faim et des maladies. »
Le Vice-Président de TI a ajouté: « La corruption continue de dénier aux pauvres, aux exclus et aux moins
éduqués de nos sociétés les bénéfices politiques, économiques et sociaux qui leurs sont dus. Dans les sociétés qui
ont réussi à se débarrasser du joug de la corruption, de tels bénéfices sont considérés comme allant de soi. »
Un autre observateur confie : « l’aide internationale est une méthode plus expéditive pour enrichir les chefs d’Etat
que la rafle des produits locaux … Notre crime véritable contre le tiers monde ce n’était pas tant la colonisation
que ce que nous commettons maintenant : nous finançons le pillage des peuples par leurs dirigeants ».2

Il est unanimement admis que la corruption a des effets particulièrement dévastateurs en Afrique.
« Dans certains pays africains, la corruption a été si générale que même les services publics les plus élémentaires
ont été paralysés et qu'il ne reste pratiquement aucun moyen de financement disponible pour l'investissement
public.
Les fonctionnaires corrompus et leurs complices à l'extérieur du pays ont détourné des milliards de dollars qui ont
quitté le continent à destination de comptes bancaires secrets; ils représentent probablement une importante
fraction de la fuite des capitaux, que la Commission économique pour l'Afrique a évaluée à 148 milliards de
dollars ». 3
Les médias occidentaux ne cessent de révéler l’ampleur des fonds détournés par certains dirigeants africains et qui
ont fini par disparaître dans la nature. Le gros de ces fonds placés dans les banques suisses n’a pas été retrouvé.
Sur six milliards de dollars détournés par un Chef d’Etat décédé, que je ne veux pas citer par respect à sa
mémoire, 4 millions de $ seulement ont été gelés sur des compte en Suisse en 1997. Les autorités suisses ont
affirmé qu'il leur était difficile de découvrir les comptes ouverts par le défunt.

La corruption est un fléau qui doit être dénoncé et banni. Les musulmans ne doivent pas contribuer à la
prolifération de ce mal, soit par leur participation active ou passive à la corruption, soit par leur silence complice.
La corruption est un mal qu’il faut combattre par la langue (la dénonciation) et par la main (s’abstenir de donner
et de recevoir).

1 TI est une grande ONG de lutte contre la corruption
2 Max Liniger-Goumaz, in la Démocrature, p.94, éd l’harmattan
3 Afrique Relance, Nations unies
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