Manchakuy pacha: Una mirada desde los Andes

232 Pages·2021·4.54 MB·Spanish; Quechua

by  Luis Mujica

Caratula Manchakuy ALTA.pdf 1 24/09/2021 11:05:52
MANCHAKUY PACHA
Una mirada desde los Andes
El aporte significa�vo del presente trabajo consiste en mostrar
s
la importancia de las connotaciones lingüís�cas para e
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comprender las respuestas emocionales que conocemos como n
A
miedo; pero claro, una cosa es entenderlo desde una perspec�va
s Luis Mujica
psicológica, filosófica o sociológica, y otra cosa es interiorizar en la o
«otredad» o el sujeto mismo en un contexto determinado. En este l Bermúdez
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caso, la población �ene como lengua originaria el quechua sureño, d
s Doctor en Antropología por la
por lo que el autor recurre al método etnográfico y etnolingüís�co e Pon�ficia Universidad Católica
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para descifrar el significado y la contextualidad de los términos del Perú (PUCP); docente
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basándose en los principios de la semió�ca cultural. Así, Luis Mujica d principal de la Universidad
a Nacional José María Arguedas
deja traslucir la pluralidad de respuestas comunicantes con r
i (UNAJMA); Coordinador del
significados diferentes para explicar respuestas emocionales diversas m
Grupo de Inves�gación de

que se circunscriben al miedo. A manera de complemento a esta a
Conocimientos Andinos (GICA),
n
caracterís�ca humana, me permito tomar la idea de José Antonio U director de la revista
Marina (2006), quien nos indica que el miedo provoca dos reacciones Unaypacha: Rimanakuypaq;
A
muy poderosas: «atacar» o «cohibirse». Pero, claro, uno ataca a lo H inves�gador asociado al
C INTE-PUCP; miembro de la Red
que observa o está presente como hecho; sin embargo, el virus es
A
P Internacional de Estudios
invisible, amenazante y mortal, por ello el encierro y la reclusión
Y Interculturales (RIDEI-PUCP) y
domiciliaria es la mejor respuesta ante la amenaza. U
miembro del grupo de
K
A inves�gación Mente y Lenguaje
H de la PUCP.
Armando Medina C
N Inves�ga en torno a temas
Decano del Colegio de Antropólogos del Perú
A
ambientales, conocimientos
M
comunales y la dimensión
epistemológica en el mundo
andino; así como sobre temas
interculturales, educación
intercultural y la é�ca desde la
perspec�va antropológica. Ha
publicado Pachamama kawsan:
Luis Mujica Bermúdez hacia una ecología andina
(2017) y Ukunchik: la naturaleza
del cuerpo y la salud en el
mundo andino (2019), además
de contar con publicaciones en
diversas revistas y libros.
MANCHAKUY PACHA
Una mirada desde los Andes
Luis Mujica Bermúdez
MANCHAKUY PACHA
Una mirada desde los Andes
Luis Mujica Bermúdez
Mujica Bermúdez, Luis.
Manchakuy pacha: Una mirada desde los Andes / Luis Mujica Bermúdez;
presentación de Armando Medina: Andahuaylas, Universidad Nacional José
María Arguedas (UNAJMA), 2021.
Coronavirus y discriminación / Lenguaje y lenguas / Quechuas - Vida social /
Antropología lingüística / Antropología médica / Salud rural – Perú / Indios
de América del Sur - Perú - Región de los Andes
© Luis Mujica Bermúdez
De esta edición

© Universidad Nacional José María Arguedas (UNAJMA)
Jr. Juan Francisco Ramos N° 380. Andahuaylas - Apurímac
Teléfono: (51-083) 42-2176 | Correo electrónico: [email protected]
Sitio web: http://unajma.edu.pe/

Primera edición: agosto 2021
Tiraje: 300 ejemplares

Imagen de la carátula:
Fresco pintado en una de las paredes de la Institución Educativa Emblemática
Gregorio Martinelli en el distrito de Talavera (Andahuaylas, Apurímac).
Coordinación editorial: Raúl Peña
Imagen de la carátula: Fresco Institucion educativa Gregorio Martinelli,
Talavera, Andahuaylas, Apurímac.
Corrección de estilo: Paloma Mujica.

Diseño, Diagramación e Impresión: Impresión Arte Perú S.A.C.
Jr. General Orbegoso 249, Breña. T: 999 698 361
E-mail: [email protected]
Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú N° 2021-10291
________________________________________________________________
Está permitida la reproducción parcial o total de este libro, siempre y cuando se
indique la fuente.
Impreso en el Perú.
Para Jaris y Paloma.
A todas las personas que siembran la
esperanza y luchan contra los diversos
miedos que hay en la sociedad. Que la
libertad haga más libres a todos, siempre.

Índice
Presentación 7
Armando Medina (Decano del Colegio de Antropólogos del Perú)
Introducción 13
Luis Mujica
PARTE I. Tiempos de waqracha o el coronavirus 19
«Coronavirus» como manchachi. Notas acerca de las concepciones
y conductas ante el miedo. 21
Estrategias andinas frente al COVID-19 o waqracha. Algunas prácticas
culturales según los jóvenes. 57
Ver, juzgar y actuar en tiempos de coronavirus. Algunas reflexiones en
tiempos difíciles. 83
Uywanakuy, kuyanakuy y «Fratelli tutti». Notas acerca de la amistad
social andina. 97
PARTE II. Pensar la política, la educación y la lengua desde los Andes 123
Usuchinakuy. Anotaciones sobre la discriminación en los Andes. 125
Allin kawsaywan hawka kay. Una propuesta cultural y política para
la justicia y la paz. 153
Las «competencias» y las «capacidades». Notas para la educación
desde el mundo andino. 189
Qichwasimi rimaq runakunanraykum kaypi kachkani. Estoy aquí por causa
de la gente que habla quechua. 217

❙
MANCHAKUY PACHAPI Una mirada desde los Andes 7
Presentación
«Un fantasma recorre Europa: el fantasma del comunismo», es la frase con la que
inicia el manifiesto del partido comunista de C. Marx y F. Engels, frase que me
permitiré adaptar a este contexto para manifestar, más bien, que «Un fantasma
recorre el mundo: el fantasma de una peste», considerando que ya han pasado dos
años y la ciencia aún no termina de comprender a cabalidad la causa del mal que
vivimos; en cambio, continúa mostrándonos nuevas cepas del virus SARS-CoV-2.
¿Estaremos frente al fin apocalíptico de la humanidad?
Todo empezó en Wuhan, China, país lejano de nuestro territorio y del continente
latinoamericano. En ese lugar se inician los primeros contagios del virus y, con
ello, las primeras reacciones del miedo, la angustia y la desesperación. Según Fang
Fang (2020), «en Wuhan todos parecíamos sumidos en un estado de parálisis,
atemorizados y sin saber qué hacer». La autora menciona que las primeras noticias
indicaron que todo sucedió por las costumbres alimenticias que hay en aquel lugar,
como el consumir una variedad de murciélagos y pangolines. Estos productos se
adquieren en el mercado húmedo de Huanan, lugar donde se comercializan mariscos
y animales vivos. Todo el alboroto se desató poco antes del Año Nuevo chino, fecha
en la que se acostumbra consumir cerdo en grandes proporciones; pero, como
indica la autora, «las mascarillas han llegado a sustituir al cerdo como el bien más
preciado en el Año Nuevo chino».
Las pestes no han estado ajenas a los seres humanos; los pasajes bíblicos están llenos
de estas historias; también en la literatura clásica encontramos acontecimientos
similares. Sin embargo, en esos tiempos la enfermedad tardaba en diseminarse
porque los desplazamientos humanos eran más lentos. En cambio, en estos tiempos
el coronavirus llegó en avión, directo y sin escala. Al Perú llegó en marzo de 2019.
El virus se desplazó desde Surco, en los primeros días de marzo, pasando
por Miraflores, San Isidro y Magdalena del Mar, hacia el norte y este de la
ciudad. Al iniciar abril, el cercado de Lima, el Agustino, Santa Anita y San
Juan de Lurigancho […] el virus ha seguido la ruta del transporte público y
la del comercio, como los grandes mercados de La Parada y el Mercado de
Frutas (Diario El Comercio, 23 de abril de 2020).
❙
8 MANCHAKUY PACHAPI Una mirada desde los Andes
A partir del 15 de marzo, la vida cotidiana fue alterada. Eran las nueve de la noche
y el entonces presidente de la República, Martín Vizcarra, anunció el cierre de
las fronteras y explicó el riesgo al que estábamos sometidos nosotros y toda la
humanidad. El miedo y la incredulidad se apoderaron de las personas; se desataron
los primeros casos y se dieron las primeras muertes. Los hospitales colapsaron,
el toque de sirenas y las fuerzas militares tomaron las calles, y así se impuso el
miedo como medida de contención para que la población no saliera de su hogar.
La respuesta, como medida de catarsis, comenzó a las ocho de la noche, y en los
balcones se escuchaban melodías de canciones como «Resistiré» y «Tengo el orgullo
de ser peruano». Estas melodías eran alteradas por los ruidos que los vecinos
provocaban golpeando ollas o cacerolas.
Luego vinieron una serie de medidas para contener a la población; asimismo,
se dictaban medidas de prevención, al punto que incluso nuestra manera de
relacionarnos fue alterada: no más saludos con abrazos, besos ni apretón de manos.
Nuestro prójimo era digno de desconfianza, miedo y rechazo. La justificación era
válida: «¡Me alejo porque te quiero!», rezaba un eslogan.
Estando el virus ya en Lima, fue más rápida su diseminación a las demás regiones;
pues el vector humano, en su condición de errante o gregario, llevó consigo el
virus por doquier. Por más esfuerzos de cuarentenas y medidas de restricción
que se establecieron a nivel nacional y regional, el coronavirus llegó finalmente a
Andahuaylas.
Es en este contexto que Luis Mujica recoge con mucha certeza y mirada profunda
los comportamientos sociales y culturales de la población andina bilingüe, que
conoce el quechua y el castellano, que tiene una forma de ver y vivir la vida un
tanto distinta a la población de la ciudad. El autor empieza reflexionando sobre
el miedo y su impacto en la población, de cómo fue instaurándose de manera
progresiva y cómo se comenzaron a regular los comportamientos sociales,
culturales y políticos.
El aporte significativo del presente trabajo consiste en mostrar la importancia de
las connotaciones lingüísticas para comprender las respuestas emocionales que
conocemos como miedo; pero claro, una cosa es entenderlo desde una perspectiva
psicológica, filosófica o sociológica, y otra cosa es interiorizar en la «otredad» o el
sujeto mismo en un contexto determinado. En este caso, la población tiene como
lengua originaria el quechua sureño, por lo que el autor recurre al método etnográfico
y etnolingüístico para descifrar el significado y la contextualidad de los términos
basándose en los principios de la semiótica cultural que nos plantea Iuri Lotman
(1998). Así, Luis Mujica deja traslucir la pluralidad de respuestas comunicantes
con significados diferentes para explicar respuestas emocionales diversas que se
circunscriben al miedo. A manera de complemento a esta característica humana,
me permito tomar la idea de José Antonio Marina (2006), quien nos indica que el