Les androgynes

128 Pages·1994·53.006 MB·French

by  Lorenzi-Cioldi Fabio

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PSYCHOLOG!E SOCIALE Fabio Lorenzi-Cioldi
Collectio11 dirigee par
j. lvfaisOIHICIIVC Ct S • Ivfoscovici
Les androgynes
Presses Universitaires
de France
Sommaire
T!TRES PARUS
Abric J.-C. (dir.), Pmtiques sociales et representatious.
festinger L. et al., L'echec d'tme propMtie.
feuerhahn N., Lc comique et l'ctifallcc.
Gosling P ., Qui est rcspomable de l'eclzec scolaire ? Retour a l'androgynie, 1
Lipianski E. M., Idwtite et coml1llmicatiotz. 1 - Les deux sexes : Une frontiere (presque) infranchissable, 21
L'invention de Ia masculinite et de Ia feminite, 22
Lorenzi-Cioldi f., Les alldrogyHcs.
Des comportements aux traits de personnalite, 29
Maisonneuve J., Lamy L., Psyclw-sociologie de l'amitie. Anatomic d'un questionnaire, 32
2 - Androcentrisme, 37
Moscovici S., Daise W., Disse11sio11s et cotzsellsus.
Differences et hierarchic, 38
Le male et le moindre male, 45
3 Androgynies au quotidien (premiers resultats), 51
4 Acte I : L'individu cameleon, 57
Alternance des sexes, 61
De l'indetennination de I' '' entre-deux ,, a Ia surdctennination de
!'androgyne, 66
L'adaptabilite des androgynes, 70
5 - Acte II : L'individu symbiotique, 75
Fusion, 75
Les comportements novatcurs, 77
6 - Acte III : L'individu angelique, 81
Des manieres d'etre aux manieres de penser, 82
Comment les androgynes decoupent le monde, 88
!~UN 2. 13 ().1(,212 X 7 - Chiasme, 99
DCpUt t\:gal --l'c ~ditiuu : I YV•I, juill~[ Entre monstres et chimeres, 104
1:1 Prcs\cS Uui\'cnit;~itcs Jc Fr.1m:c, 1994 Seraphitiis-Seraphita, 109
1UH, bonlc"'·ud Saint-Gcnnlin, /50()6 P;tri\
VI Lcs t~~uirog}'IICS
8 - Androgy~ties ct psychologies, 113
Lcs disciplines de la psychologic, 115 Retour a 1' androgynie
Androgynie et androccntrisme, ~ 19
Effets objectivants de Ia typologte androgyne, 123
9 - L'androgynie : Une qualite masculine?, 127
11 est toujours bon de sourire ... , 130
Utilite sociale et evaluation, 133 II nalt des ctrcs qui ant lcs deux
sexes; nous lcs appclons herma
10 - La revanche des groupes, 137 phrodites, on lcs disait autrefois
androgyncs.
Hommes, femmes et androgynes, 137
Plinc.
Asymetries, 142
Hommes biologiques et femmes culturelles, 145
11 - De l'idenrique :ll'identite, 149
Hommes, femmes ... et types de femmes, 157
II y a des mots dont la permanence fait fi de la profusion de leurs
Type androgyne ou types d'androgynes ?, 159
significations. A11drogy11ie est l'un de ces mots. Pluriel dans son etymo
12 - L'utopie androgyne, 163 logie, ill'est encore davantage dans les mythes, dans les sciences-en
De !'assimilation au changement social, 164 particulier la psychologic sociale, et aupres d'acteurs sociaux, comme
L'inclividu-roi et l'identite personnelle, 169 les mouvements feministes auxquels il prete une utopie. Ce livre est
articule autour de deux paradoxes qui caracterisent l'emploi actuel de
13 - Dominants et domim!s, 173
cette notion.
Metaphorcs culturelles, 175 , a
Premier paradoxe: nos attitudes face l'androgynie sont en meme
Groupes " collection " et groupes agregat "• 179
11
temps positives et negatives. Elles melent des figures concretes, discre
14 L' origi.nalite des opprimes, 187 ditees, a des symboles, abstraits et idealises. La promotion de l'andro
" Intuition feminine )), I : connais.sance de, soi, 1_91 gynie est un phenomene complexe qui noue des prises de position
« Intuition feminine "• II : conmussance d autrul, 196 ideologiques et des chobc qui sont propres aux operations de la
a
science. lei, je fais appel la theorie des representations sociales. Celle
15 _ L'androgynic comme principe d'inclassabilite, 205
ci rend compte de la maniere dont les psychologues sociaux, lors des
Au-deli de sexc et genre, 206 a
tentatives successives vouees la resolution de cette tension evaluative
Alchimic des androgynes, 208
qui est aussi une dialectique de !'image et du concept, ont fait subir de
Conclusion : Un monde sans Orient et sans Occident, 221 veritables metamorphoses a l'etre androgyne.
Second paradoxe : l'androgynie, synthese du masculin et du femi
Bibliographie, 233
nin, ne se situe pas a d'egales distances de ces deux termes. Se presen
Index des noms, 245 tant comme une forme d'identite qui avantage l'individu au detriment
des groupes auxquels il appartient, l'androgynie entretient des liens
Index des notions, 249
Retour cl l'mtdrogyllic 3
2 Lcs anc/rogyues
a
a fusion des sexes, savoir la multiplication des potentialites indivi
avec le statut social des groupes. L'appartenance un groupe de haut
statut, groupe dominant, favorise Ia personnalisation de l'individu, duelles, s'opposent aux limites contre lesquelles se heurtent ces « frag
a a ments d'etres que sont les hommes et les femmes. Dans le Banquet,
contrairement l'appartenance un groupe de moindre statut qui >>
a n Platon_ foumit une illustration remarquable de I'i dealisation d'un etat
tend faire apparaitre ses membres comme plus interchangeables.
originel. Aristophane y presente une humanite qui, par le passe, etait
apparait alors que !'elision de l'appartenance sociale pronee par l'an
composee de trois especes : hommes, femmes et androgynes. Ces
drogynie prend plus aisement corps chez des individ~s y~ur lesque~s
especes etaient des etres doubles, hommes-hommes, femmes-femmes,
cette identite personnelle est, paradoxalement, un pnv1lege collect_tf
que leur confere !'insertion dans un groupe dominant. L'a~dro~n~e ou des moities d'homme et de femme. L'espece androgyne <I avait la
forme et le nom des deux autres, mile et femelle, dont elle etait for
et l'identite personnelle se muent, dans des circonstances qm se reah
sent d'autant mieux qu'elles sont igr10rees, en des instruments de dis mee ». Les androgynes avaient un aspect spherique, etaient dotes de
a quatre membres, d'une force et d'une vigueur extraordinaires, d'un
crimination des dominants, auxquels elles sont plus intimement liees,
courage sans pareil. Mais ces etres etaient doubles jusque dans leurs
l'encontre des domines. M'appuyant sur cette approche plus contex
defauts moraux. lls voulurent egaler les dieux, et entreprirent d'escala
tuelle et sociologique de l'androgynie, j'esquisse une theorie des condi
der le ciel afin de les combattre. C'est alors que ceux-ci les couperent
tions de son appropriation par les hommes et par les femmes. Cette
tentative culmine dans !'abandon des theories sije puis dire<< tradition en deux et en firent des hommes et des femmes. La separation des
a
nelles l> de l'androgynie psychologique, au profit d'un modele qui sexes, punition divine l'encontre d'une ambition prometheenne,
a
integre le pouvoir, absent des travaux anterieurs : ce modele est mains amoindrit les androgynes et mit un terme leurs prouesses. Les etres
focalise sur la psychologic individuelle. Si done je place l'androgynie aux formes arrondies devinrent des hommes et des femmes prives
a
d'une veritable identite en tant que personnes. Aspirant redevenir un
pam1i les debats les plus recents de Ia psychologic sociale, j'entends
a
aussitot montrer que sa comprehension necessite un double ancrage. meme etre, ils furent des lors contraints leur vie durant se chercher
Un ancrage dans les mythes, dont les travaux de philosophes et d'his pour que les deux ne [assent plus qu'un.
a
toriens, comme ceux de Delcourt dans Hermaphrodite (1958), d'Eliade Ce mythe suggere que la division des sexes se substitue leur
a
dans Mephistopheles et l'atrdrogync (1962), et de Zolla (1989) dans fi1sion mais egalement leur felicite. Or Ia particularite d'un grand
L'a drogy11e : Ia ttostalgie de la ji1sioll, offrent d'excellentes descriptions mythe tient dans la force de persuasion qu'il irradie malgre son anti
11
et analyses. Un ancrage dans la psychologic sociale d'avant les quite (Toumier, 1981). La nostalgie de l'indifferenciation des etres est
annees 1970, dont les efforts ont unanimement mais imparfaitement toujours presente, et a gagne droit de cite dans Ia communaute scien
a tifique. Comme le soutient Libis (1991), il existe de singulieres simili
vise en empecher l' emergence.
Dans les contes mythologiques, l'androgynie est premiere. Petrie tudes entre l'androgynie dans la science et les contenus de certains
d'accents nostalgiques, elle y represente ]a totalite harmonieuse qui, en mythes. Depuis une vingtaine d'annees, !'interet pour l'etude de l'an
se pervertissant, engendre les sexes. Les mythes, en ce sens, situent drogynie a grandi en psychologic. Les theories de l'androgynie - il
}'apparition des hommes et des femmes au moment ou se produit la faut parler au pluriel - tiren~ leur force de ce qu'elles entretiennent
dechirure d'une unite primordiale. Fragmentation de cette unite, divi I'i dee d' en finir avec I'i ncomprehension entre les hommes et les
sion de la totalite, separation des contraires, les recits mythiques pro femmes, 1' exploitation et la domination des uns sur les autres, leur
pagent la vision selon laquelle !'existence des sexes fait suite a un etat devenir conflictuel. II ressort de ces theories une utopie dans laquelle la
de completude et affaiblit la puissance des ancetres. Les bienfaits de la personnalite androgyne reconcilie les sexes dans un etre nouveau.
a
Retour l'a mlrogyuie 5
4 Lcs c~~rclwgyucs
a
L'androgyne tr:msgresse les frontieres du masculin et du feminin et les drogyne revet alors, parfois, !'habit d'un etre de fusion, lafois male et
a
dualismes psychologiques et culturels qui leur sont solidaires. II edifie femelle. 11 s'agit ici d'une coalescence, d'une alliance des sexes qui, un
une personnalite qui denote l'originalite, Ia singularite, l'authenticite, niveau d'abstraction plus eleve, produit un etre authentiquement nou
l'excentricite par rapport aux groupes d'appartenance. Etre complet, il veau. Le tout ne resulte plus de Ia sonune des parties, mais d'une
redonne naissance a l'idee de perfection qui existait all COiliiiiCIICC/IIe/lt et hybridation du masculin et du reminin dans laquelle s'effacent leurs
annonce une eschatologie. 11 s'agit en somme de guerir l'homme et Ia specificites et leurs frontieres. L'abstraction atteint toutefois son apo
femme des mutilations que leur ont infligees les dieux a la lisiere de ce gee lorsque Ia personne androgyne est depeinte par son indifference au
passe sans age, passe anterieur, exterieur et heterogene au present, masculin et au feminin. Ni mt1/e ui Jemellc, }'androgyne peut alors
dejouer les pieges du dirnorphisme en quittant definitivement Ie plan
comme le signale Veyne (1983).
Aujourd'hui, l'androgynie psychologique peut etre con<rue comme des distinctions basees sur l'appartenance aux groupes de sexe.
Ia traduction de cet ideal mythologique dans les termes des categories de Les representations de l'androgynie sont done plurielles: totalisation
Ia science. Les theories actualisent d'anciens mythes, mais elles i11verscnt lc de fragments d'etres qui preserve leurs caracteres, fusion des contraires
IIIOUveme11t qui, dans ceux-Ia., partait de Ia fusion des sexes et culminait et annulation de leur tension, transcendance du masculin et du reminin
dans leur division. La psychologic parcourt Ia mythologie a rebours. des nom1es sociales et culturelles. Cet inventaire, s'il n'epuise pas I~
L'engouement pour cette notion y a succede a !'effort de decrire les dif variete des significations de l'androgynie, permet de fixer des points de
ferences entre les sexes; les theories sont desonnais inspirees par l'idee repere dans l'evolution des conceptions qui ont prevalu a differents
a
de la reconquete d'un etat originel, et forgent une personnalite dans moments de l'histoire, une histoire long terme, celle qui embrasse Ia
laquelle s'harmonisent les principes masculin et feminin. Ce retour a mythologie, eta court terme, celle qui conceme la psychologic sociale.
l'androgynie, cette elevation au bien-etre, a Ia perfection, a Ia toute Comme je 1' ai evoque, science et rnythologie parcourent le me me itine
puissance, semble en mesure de mettre un tenne ala guerre des sexes : Ia raire mais dans des directions opposees. Dans le mouvement qui part de
voie de Ia nlixite, comme l'affirme Thebaud (1992), apparait de plus en la fusion des sexes et va vers leur division-dans les mythes-et puis de
plus corrune une synthese souhaitable dans un avenir ac onstruire. nouveau vers leur fusion-dans la science-on trouve aux extremes
Mais !'inversion du mouvement mythique operee par Ia psycholo les conceptions les plus abstraites, non figuratives, de l'a~drogynie. Ail~
gic ne se linlite pas au remplacement du paradigme de Ia difference leurs, dans les expressions mythiques les plus recentes de l'androgynie
des sexes par celui de leur fusion. 11 conceme egalement les represen ainsi qu'au moment ou cette notion apparait en psychologic, emergent
tations de l'individu androgyne, qui temoignent d'une extraordinaire des conceptions ou se niche le dimorphisme sexuel.
amphibologie. L'idee de reunion des sexes donne en effet lieu, poten Considerons d'abord l'androgynie dans Ies mythes. Les figures
tiellement, a une infinite de manieres d'etre. Je vais toutefois isoler d'ancetres et de dieux androgynes se repartissent sommairernent sur
a
trois grandes representations. L'androgyne est tantot un etre chez un continuum qui oppose des conceptions forte teneur symbolique,
Iequel coexistent masculinite et feminite. Male ou Jemelle, il juxtapose tres valorisees, et des conceptions concretes, ambigues, voire chargees
les qualites des deux sexes et realise leur equilibre. II use au mieux de de connotations negatives. Vers le premier pole, ineffable et plus loin
ces qualites en les alternant selon les circonstances dans lesquelles l'une tain, l'androgynie est pur concept. Vision de !'esprit delivree de mar
ou !'autre est consideree comme adaptee. On remarque toutefois que ques sexuelles, elle est chargee des plus hautes promesses. Vers le pole
cette conception reste entachee de dimorph.isme, car elle preserve les figuratif, « actualisee en un etre de chair et de sang, elle est une mon
specificites, par ailleurs discreditees, du masculin et du feminin. L'an- struosite, et rien de plus )) (Delcourt, 1958, p. 68). Les representations
Retour cl l'mrdrogynic 7
6 Lcs cuufrogym:s
a reconnues et comprises de taus. lei, l'androgynie ne prefigure pas un
plastiques d'Hermaphrodite, ce dieu l'anatornie double, incarnent de
a
monde venir; elle legitime plutot la division presente entre les sexes.
maniere suggestive cette figure tardive de Ia mythologie grecque.
(La mise en perspective de textes mythologiques qui nous parviennent
Comme le releve Delcourt, « [Les sculpteurs] ont appele vers le
dans des traductions differentes et des reinterpretations successives doit
monde des forn1es ce qui aurait du rester une vue de l' esprit. lls se sont
attaches a representer cet etre p"our lequella realite ne leur offrait pas toutefois etre consideree avec prudence. Berta (1985, p. 8), repere ainsi
de modele, sans se rendre compte qu'ils ne mettaient leur habilete a une traduction du Bauquet de Platon dans Iaquelle « androgyne 11 est
son service que pour appauvrir sa signification » (1958, p. 2). Les restitue par « hennaphrodite D. Le traducteur souligne ici la physiolo
artistes grecs, a !'exception de ceux de Ia decadence precisement, gic de l'etre decrit par Aristophane.) Considerons maintenant l'andro
a
« avai~nt eu pour ideal un type humain aussi peu marque que possible gynie en psychologie. Contrairement ce qui emane des recits mythi
par le dimorphisme sexuel, comme si une figure androgyne avait ques, les representations d'androgynes s'y deploient, dans le temps, des
habite leurs imaginations (id., p. 86)1 De maniere analogue, dans le plus concretes aux plus abstraites. Ce deroulement peut certes etre
11 •
mythe de Platon, egalement tardif, le role qu'assument les hommes interprete de diflerentes manieres, parmi lesquelles on trouve une
doubles et les femmes doubles est certainement secondaire par rapport quete inlassable de perfection. Mais, en profondeur, se detache !'effort
a celui joue par les androgynes, mais force est de reconna.itre que des scientifiques qui a vise a extraire l'androgynie psychologique des
ceux-la composaient la majorite des ancetres. Or les moities de meme mailles d'une realite sociale et culturelle dont les acteurs, prolongeant
sexe qui sont, apres la punition divine, a la recherche l'une de !'autre, les conceptions de Ia difference des sexes elabon!es au cours de ce
a a a a
nous obligent penser que la fusion des sexes a quelque chose voir siecle, assimilent la mixite des temperaments !'ambivalence, l'ho
a
avec !'amour homosexuel (Frutiger ne considere-t-il pas que la fable mosexualite, !'inversion. L'androgynie devient alors le commun
des hommes doubles de Platon ne veut ni soulever ni resoudre un denorninateur de ces pathologies qui, si elles relevent d'explications
<c
probleme d'origine, mais qu'elle est Ia simple projection dans un deve resolument differentes en psychologic, renvoient pele-mele, dans les
a
nir imaginaire des differentes especes d'erotisme etudiees comme un representations que s'en font les individus, Ia possession du tempera
a
fait dotlllC t> ?, 1930, p. 198). Le mythe est d'abord un recit qui met en ment de I' autre sexe et done la transgression de l'imperatif d'adapta
a
scene des personnages l'identite individuelle plus ou mains marquee. tion sociale. Ne pouvant se defaire aussi abruptement et aussi pleine
ll se deploie dans des lieux et « prend corps » dans des heros qui, en ment qu'elles le souhaitaient de l'emprise de ces theories classiques, les
restituant le symbole aux sens, en exaltant certains segments de l'uto partisans de l'androgynie du debut des annees 1970 - que l'on
pie pour les besoins de Ia communication et de Ia persuasion, trahissent denombre exclusivement chez les femmes ferninistes - adoptent une
les ideaux dont ils tirent leur origine, et font apparaitre, dans le cas de definition tres concrete de l'androgynie dans laquelle s'insinue le
l'androgynie, des creatures insolites, parfois insolentes. Le recit mytho dimorphisme sexuel, la tension du masculin et du ferninin. Ce pheno
logique s'epaissit et se propage en habillant le symbole - !'ideal mene temoigne de la pesanteur du climat social et intellectuel dans
androgyne- avec des realites -!'hermaphrodite et l'homosexuel- lequel operent ces chercheuses. Le savoir qu'elles heritent est compose
pour l'essentiel de theories statuant que le sexe biologique des indivi
dus et ses significations culturelles, le genre, forment un systeme d'op
1. Lc musce d'Olympic, par cxcmple, abrite des trcsors de !'ancien art grec qui
positions homologues. Ce systeme est un ensemble coherent, occa
illustrent de manicre remarquablc cette evolution. La sobrietc des ml:topes d'Atlas de Ia
periode dite austere contr:1ste avec le sourire ct Ia charge expressive de 1' Hermes de sionnellement derange par des individus pouvant des lors etre
Praxitcle, ouvr:~gc de l'cpoquc decadente. consideres comme deviants, comme exprimant une pathologic : il n'y
8 Les mulrogyucs Retour a l'audrogynic 9
aurait fondamentalement que deux manieres d'etre des individus, qui classiques. Cette ambigui'te caracterise egalement le premier manifeste
a
s'accordent avec leur sexe, et qui ne laissent qu'une place mineure de l'androgynie, intitule L'egalite des sexes : tme suggestion presom
l'expression de differences entre personnes. Selon Lionetti (1988), cette ptueuse, qui paralt en 1964 avec une dizaine d'annees d'avance sur les
a
mise l'index de l'androgyne est loin d'etre un accident, car<< Chaque premieres etudes empiriques de l'androgynie. Sociologue feministe,
culture developpe un ou plusieurs systemes de classification, plus ou Rossi y soutient qu'une « conception androgyne des roles sexuels
mains rigides, permettant de connaitre, d' ordonner et de manipuler signifie que chaque sexe cultive des caracteristiques generalement asso
le reel : on note generalement dans de tels systemes une tendance ciees a! 'autre sexe dans les definitions traditionnelles des roles de sexe.
a
Ia bipolarite qui repartit les multiples .composantes de l'e:>...-pe Cela veut dire que la tendresse et 1' expressivite devraient etre cultivees
rience humaine - plantes, animaux, astres, ustensiles, qualites chez les gar\=ons et socialement approuvees chez les hommes afin
morales, etc.-en serie d'oppositions binaires subissant une sexualisa qu'un individu de sexe masculin de tout age dans notre societe se sente
tion prononcee. On etablit ainsi une correspondance entre les diffe libre, psychologiquement et socialement, d'exprimer ces qualites dans
rentes oppositions et l'opposition sexuelle. Si l'on rejette done tout ses rapports sociaux. Cela signifie que le besoin de reussir, la compe
element n'ayant pas de position precise dans le domaine du mons tence professionnelle et I'agressivite constructive devraient etre culti
trueux, l'anomalie sexuelle, l'androgynie comme l'homosexualite, ves chez les filles et approuves chez les femmes afin qu'un individu de
represente le monstre par excellence, l'etre hybride qui defie l'ordre sexe feminin de tout age soit pareillement libre d'exprimer ces qualites
\\ naturel I) des sexes et, par consequent, Ia pertinence de toute classifi dans ses rapports sociaux » (p. 608). L'androgynie repense l'incompati
cation 1> (p. 36). On comprend aisement que l'idee d'androgynie s'in bilite des sexes dans les termes de leur presence simultanee et de leur
sere d'abord un peu maladroitement dans ce savoir strictement dicho altemance chez un individu. Celui-ci acquiert la faculte de passer
tomique. Mais elle va neanmoins, lentement, lui faire subir une librement d'une situation a l'autre, de s'y adapter en exprimant les
mutation profonde. Cette mutation s'accomplira en l'espace d'une attitudes et les emotions appropriees a chacune d'elles. Partant, cet
dizaine d'annees. individu actualise ses qualites sans craindre de consequences negatives
La premiere approche de l'androgynie traduit done sur le plan pour avoir viole les normes liees aux roles sexuels.
psychologique les traits de }'hermaphrodite. Elle y est definie comme Mais l'individu, dans la mesure ou il « incorpore )) les qualites des
}'addition ou Ia copresence, chez un individu, de caracteristiques mas deux sexes, s'avere mal arme pour braver le stigmate de l'homosexua
culines et feminines, ces memes qualites qui, lorsqu'elles s'excluent lite. Comme l'exprime Heilbrun d'entree de jeu, dans l'essai que je
a
mutuellement, sont l'origine des temperaments sexues. Heilbrun, viens de mentionner, « Malheureusement, il est plus facile de savoir ce
dans une preface datee de 1973 a un essai sur les figures d'androgynie que nous avons a craindre de l'androgynie que ce que nous pouvons
en litterature (1964), assurait encore que les definitions convention en esperer. [. .. ) L'androgynie semble menacer les hommes et les
nelles de « masculin >> et << feminin >l font tellement partie de notre femmes plus fortement dans leurs roles sexuels que dans leurs roles
a
maniere de voir les chases qu'il nous est impossible d'ecrire propos sociaux. [. ..J L'androgynie, qui est un ideal, peut etre confondue avec
de l'androgynie sans utiliser ces tennes dans leur sens accepte et re\=u. l'hermaphroditisme, qui est une anomalie physique )) (p. XI-XII). Les
Elle nous avertissait neanmoins que, dans son essai, elle allait mettre moyens de communication de masse joueront un role important dans
ces termes entre guillemets afin de s'en distancier. Ace moment, l'an la divulgation mais aussi l'appauvrissement de l'androgynie. De tres
drogynie est certes une idee novatrice. Mais comme le laisse entendre nombreux magazines, des emissions televisees, voire des textes de
Heilbrun, elle n'est pas encore totalement etrangere aux conceptions vulgarisation scieritifique, propagent continuellement des reflexions
10 Lcs mrdrog)'ucs Retour a /'audrogynic 11
a
empruntees la psychologic, qui se melent aux portraits de tel ou tel concept theorique devient substance, donne de nature, pire, centre
personnage cxccpliotllrcl, souvent issu du monde artistique, qui brouille nature. Objectiver signifie surimposer au concept une image qui
les frontieres du genre, ou encore qui a partie liee avec Ia medecine preexiste a ce concept et qui rend ce dernier << re-connaissable 1>1• En
chirurgicalc commc le transsexuel. « "Vulgariser", comme l'ecrit Bol s'objectivant, et tout en soulignant Ia desirabilite de l'etat androgyne,
a
tanski, c'est d'abord traduire un langage savant en un langage vul Ia theorie de l'androgynie comme addition des deux sexes echappe Ia
gaire, c'est-a-dire passer du systeme des categories employe par les psychologic sociale et se reinstalle, pervertie, dans Ia pensee quoti
a a
"hommes de science" celui qu'utilisent les "hommes du peuple", dienne. Une nouvelle idee COnmlence alors se profiler : l'androgynie
c'cst-a-dire au bout du compte, passer du systeme des categories qui ne peut etre une alternative viable a la division des sexes que si les qua
a a
est lie l'etat /e plus recetrt et le plus Cleve de Ia science un systeme de lites masculines et feminines elles-memes etaient remplacees par d'au
categories lie a un etat precede11t du savoir (1984, p. 88). Les iconolo tres qualites, voire ... par 1' absence de ces qualites. Alors seulement, « le
11
a
gues s'emploicnt ainsi degrader !'ideal androgyne, compris non pas lesbianisme et l'homosexualite masculine cesseront d' etre stigmatises si
a
comme une plenitude d'etre mais conm1e Ia presence active des deux severement, car ils ne seront plus associes 1' "hommasse" chez les
a
sexes ou, selon une fomm1e d'Eliade, comme une .surabondance de femmeS et 1' "effemine" chez leS honm1e5 (Warren, 1982, p. 180).
I)
possibilites erotiques (par exemple, 0111ni, octobre 1990; Time ivlaga En cela aussi, la breve histoire de l'androgynie psychologique par
:dne, automne 1990; Scieuce el Vie, juin 1990; Les Clcs, mars 1992). ticipe de l'histoire des mythes : si toutes les cultures ont legue
Reconduit dans le quotidien, !'androgyne ou hermaphrodite psy des recits et des ceuvres d'art qui mettent en scene des personnages
chologique reste suspendu a une contradiction, car il « se deploie du androgynes, Ia plupart d'entre elles ont vigoureusement rejete le fait
paradigme a }'aberration : il est a la fois exemplaire et inacceptable. androgyne. Les Grecs et les Remains, par exemple, envoyaient !'her
Symboliquement, il nous renvoie a l'etre-complet d'avant les fautives maphrodite au bucher (voir Delcourt, 1938). Plus pres de nou s,
cesures; mais, incame, il designe en meme temps l' "hybris" du retour Geertz (1975) decrit le traitement peu enviable que subissent les her
impossible a l'originelle harmonic. La logique courante, eprise de sim maphrodites dans plusieurs cultures et surtout dans la notre, ou ils sont
plicite binaire, le repudie (Libis, 1991, p. 178). D'une part, !'andro
I)
gyne endosse !'habit d'une personne, homme ciu femme, qui brouille
1. L'objcctivation inscrit un symbolc danslc reel. Ccttc inscription impliquc tou
les frontieres du masculin et du feminin, jusque-la si solidement eta tefois unc part de deformation, mais ccUc-ci pcut etre degenerative ou valorisante.
a
blies, et devient subversive, menayante. Mais d'autre part, cette per Ainsi, le sens commun restituera partir de Ia fin du Moyen Age !'idee d'un Dicu
sonne est a son tour la cible de jugements qui 1' emprisonnent dans la ctcmcl par Ia figure d'un vieillard barbu (voir Beaux Arts, 1992); ces signcs, qui
tcmoigncnt de 1'5ge de Dieu, sont manifestcment en contradiction avec son a-tempo
dichotomie du nonnal (Ia conformite aux roles sexuels) et du patholo
ralite. L'objectivation pcut d'ailleurs empruntcr n'importe que! segment de Ia rcalite
a a
gique. Oestinee n'etre que la solution individuelle des problemes connue. Le Jardin d'Eden, cc lieu mythiquc des origines de l'Honune, a etc pour sa
de nature psychophysiologique, elle est purgee de l'utopie et est part Ia proic de descriptions concretes sur unc base geogr.~phique. Certains exegaet es en
ont fait un endroit surelcvc ct situc en orient. Philon, l'un des rarcs pcnseurs avoir
repensee dans des categories plus anciennes et familieres. Domestiquee,
dcfendu le caractcre resolument symboliquc du paradis terrcsrre-ct de l'androgynic
elle subit une mutation et devient un instrument de stigmatisation des d'Adam-assurait que • croirc qu'il s'agit de vignes, d'olivicrs, de ponunicrs, de gre
individus. A travers un processus qui a ete nomme de differentes nadiers ou d'arbrcs de ce genre, c'cst unc gr.~ndc na"ivetc, difficilemcut curable • {cite par
Delumeau, 1992, p. 28). Si l'objectivation est un moment constitutif de toute repre
manieres - par exemple le totcmisme de genre (Harding, 1986) - et
sentation socialc, ellc pcut revctir des formes ditlCrentes en fonction des acteurs qui Ia
qui f.1it depuis quelques annees !'objet de Ia theorie des representations nourrissent. Quant au.x scicntifiques, leur ambition est de confcctionncr des theories
sociales avec l'etude de l'objectir,atiou (Moscovici, 1976, 1986), le exemptes de composantcs objectivces.
12 Les mulrogyuc:s Retour tl l'audrogynie 13
contraints de « choisir )) les manieres d'etre de l'un des deux sexes en probleme de l'objectivation androgyne qui emerge des la fin de cette
a
for~ant leur nature ou en la camouflant; il s'agit de changer les faits, decade consiste definir l'androgynie comme Ia jusiot1 des sexes, et
et non lcs attentes nom1atives, lorsque les premiers contredisent les non leur simple concomitance. Cette fusion devrait engendrer des
a
secondes. Ceci a fait dire Delcourt que !'artiste grec a imJCtzlc de temperaments nouveaux dont on espere qu'ils puissent mieux se sous
a
toutes pieces les qualites de perfection attribuees !'androgyne, plutot traire aux jugements en termes d'ambigui'te sexuelle. Il s'agit d'une
qu'il n'a copic un dieu hermaphrodite (par ailleurs, !'hermaphrodite solution problematique, instable, comme nous le verrons, qui a nean
authentique est un fait rare dans l'espece humainc). L'androgync est et moins joue un role de transition vers une conception plus radicale en
doit rester un modele, une utopie - au sens etymologique : « en termes de transcendance des sexes. Celle-d posera que l'androgynie est
aucun lieu n -, car il ne peut trouver de correspondant conforme I' a-sexrwlite psychologique, !'annihilation du marquage sexuel, la fin
dans Ia realite qu'a la suite de sa degradation. II est regrette et souhaite, des differenciations basees sur le genre, !'effacement des distinctions
perdu mais non oublie; il fait partie d'un ailleurs, le passe des humains culturelles, sociales et psychologiques entre les hommes et les femmes.
ct peut-etre leur avenir, ou Ie present des dieux : Aujourd'hui, !'an La transcendance des roles sexuels implique la flexibilite temporelle,
<<
drogyne n'existc plus, ce n'est plus qu'un nom decrie declare Aris situationnelle, dispositionnelle, et le choix personnel. Des lors, il appa
ll,
tophane dans le Banquet. II ne se rencontre que parfois, sous des formes rait plus clairement que les ferments utopiques qui animent les luttes
rituelles, notamment les travestissements d'hommes et de femmes, des homosexuel(le)s et les feminismes, du mains pour ce qui est de
mais dans des lieux et des moments codifies par des regles sociales leurs courants les plus importants, difierent sur un point essentiel. Si
strictes. ces mouvements, dans leur ensemble, sapep.t les conceptions unilate
a
L'objectivation de !'ideal androgyne dans une personnalite concrete, rales de l'adequation psychologique des individus leur sexe biolo
a a
assimilee l'homosexuel(le) ou !'hermaphrodite, a ete, j'insisterai sur gique, les premiers revendiquent de nouveaux droits en faveur d'une
ce point, l'ennemie la plus aguerrie des theories qui se sont succede en minorite (le droit a la (( difference )) sexuelle), alors que les seconds
psychologic. Comment peut-on camper le theatre de !'interaction proposent un modele identitaire cotmmm aux hommes et aux femmes (le
a
sociale avec des etres qui echappent Ia stigmatisation? Cette tension a droit i 1' « indifference " sexuelle). 11 s'agirait d'elargir le terrain d'ell
preside aux metamorphoses de l'etre androgyne. Elle correspond au tente sur lequelles hommes et les femmes fondent leur vie ensemble en
premier paradoxe de cette notion : la promotion au rang de concept modifiant les definitions sociales des caracteristiques et des comporte
scientifique d'un etre qui tient i la fois de 1' ordre de !'ideal, dans les ments approuves pour les deux sexes.
a
mythes fondateurs, et de celui du stigmate, dans la societe. Dans la conception de transcendance, qui prevaut l'heure actuelle,
Au cours de Ia deuxieme moitie des annees 1970 se multiplient les · Ia representation de l'androgyne est depouillee de contenus images et
reformes s'effor~ant de convertir la deviauce, temte qui fige Ia diffe concrets et est definie de la maniere Ia plus fruste comme un etre vide de
rence dans l'erreur, en simple varicte. Au moment meme ou debutent sa societe. Il s'agit d'un individu qui ne fait pas usage de la dichotomie
rerninin ))
les programmes de recherches sur l'androgynie en psychologic sociale, « masculin versus dans I'a pprehension de lui-meme, d'autrui et
a
I'America11 Psychological Associatio11 edicte le principe selon lequel du monde. Qu'il soit hornme ou femme, il parvient eluder les classe
a
I' « homosexualite per se n'implique aucune reduction des capacites du ments selon le genre, desactiver le scheme de pensee binaire. Il est alors
jugement, de l'equilibre, de la fiabilite, ou des capacites relationnelles suppose faire usage d' originalite dans ses manieres de percevoir, de juger
et professionnelles )) (1975, p. 633). L'homosexualite ne figurera plus et de se comporter avec autrui. Les formes de pensee alternatives qu'il
a a
parmi les diagnostics psychiatriques. Parallelement, une solution au met l'reuvre l'ameneraient notamment preter davantage d'attention
Retour a l'11ndragynie 15
14 Lcs amlrogynes
aux particularites de chacun, aux nuances qui font leur singularite, a Ia l'ambigtiite, et dans une certaine mesure l'homosex--ualite elle-meme,
diversite de leurs personnalites, a leurs idiosyncrasies. Les references au dans le contexte du normal et du pathologique. Mais d'autre part, en
contenu de 1' androgynie, les qualites masculines et feminines s'e vanouis pronant sans reserve des manieres d'etre personnalisees qui se veulent
sent. Avec elles se consomme egalement le divorce entre les categories detachees des groupes d'appartenance, ces theories produisent une nou
d'une discipline scientifique, Ia psychologic sociale, et le sens commun velle objectivation du concept androgyne: la glorification de quelqu'un
qui avait accueilli l'androgynie avec tant de mefiance. Par ailleurs,le fait qui ne doit son existence qu'a lui-meme.
que le feminisme n'ait plus al 'heure actuelle le monopole de !'usage de La resurgence repetitive du theme androgyne a le plus souvent ete
a
cette notion atteste Ia demarcation progressive de la theorie d'avec l'uni rattachee, depuis les travaux de Jung, !'hypothese d'un scheme
vers des representations quotidiennes. Liberee de son inscription dans archetypal localise dans l'inconscient collectif, la conjonction de l' ani-
une personnalite concrete complice d'une sexualite mal acceptee, l'an 111115 masculin et de 1' at1ima feminine. Dans Ia plupart des courants psy
drogynie devient une veritable categoric scientifique. Ce n'est qu'apres chanalytiques, comme d'ailleurs chez Freud, I'androgynie - par le
cette ultime metamorphose qu'elle apparait dans les textes officiels de Ia biais du recit d'A ristophane - est evoquee comme une metaphore de
psychologic sociale, en particulier dans les dictionnaires depositaires de Ia libido, cette instance presexuee, ou de Ia pulsion, qui decoulerait du
Ia culture legitime (The dictiotzary of personality aud social psychology, besoin de retablir un etat antericrtr. Cette utilisation de la notion d'an
Oxford, Blackwell, 1986; Gratld dictiomzaire de Ia psychologie, Paris, drogynie, si elle a des cotes securisants car elle l'inscrit dans un lieu
Larousse, 1991). vide de dimension temporelle, n'en epuise pas la portee. Tout amene
a a a
La distance grandissante entre !'abstraction scientifique et Ia pra penser que les references l'inconscient, comme l'heure actuelle en
tique d'acteurs sociaux a toutefois eu des repercussions sur' !'ideal psychologic sociale Ia reference exclusive aux manieres de penser (les
androgyne. On peut se demander si, au terme de cette evolution, cognitions individuelles), contribuent a naturaliser un individu qui
a
l'utopie androgyne est encore en mesure d'animer les luttes des acteurs semble preexister !'interaction sociale. Le demantelement des aspects
engages dans Ia poursuite d'un monde plus juste. Cette question est les plus concrets et figuratifs de !'androgyne, necessaire par certains
l'enjeu de debats, et la reponse que je propose dans ce livre est elle cotes, a done mis au monde une autre categoric objectivee. En reniant
meme double. l'hermaphrodite, les partisans de l'androgynie semblent avoir jete le
D'une part, une reponse affim1ative ne me semble pas exclue. En hebe avec l'eau du bain. L'androgynie n'est pas (seulement) enfouie
instiguant chez les individus d'autres tlzatlieres de pet1ser, de se situer dans dans les profondeurs de l'inconscient, elle n'est pas (seulement) inscrite
le monde et d'y classer les personnes, les objets et les evenements, en dans le cerveau. Elle se manifeste, envahit le visible, ponctue le champ
contribuant ad emanteler le genre, ce systeme d' oppositions tout a Ia fois du reperable en le rendant plus heterogene. Elle se traduit par des
a
sociales, biologiques et mentales qui legitiment les comportements assi manieres d'etre, des looks qui ne se reduisent pas des epiphenomenes
gnes aux sexes et qui delimitent ce que !'on attend d'eux, les theories de mais qui font reculer l'emprise d'une nature, dont la logique binaire
l'androgynie tendent, meme si ce n'est que de maniere indirecte, a per apparait finalement dans son excessive simplicite, sur les productions
a
mettre l'eclosion de nouvelles differences, d'une variete individuelle culturelles. Lorsqu'elle parvient s'evader de l'ancrage biologisant qui
jusque-li emprisonnee et appauvrie dans les mailles des stereotypes. A en fait !'expression maladive de 1' <( entre-deux >>, l'androgynie s'af
defaut de faire ressortir une definition de ce qu'est l'androgynie, ces firme comme un modele d'identite qui s'oppose au monopole detenu
theories denoncent vigoureusementles manieres d'etre traditionnelles et par les modeles pourtant solidement enracines dans nos representations
encouragent les individus a valider Ia diversite humaine, an e plus penser que sont les identites masculine et feminine. Ce n'est que lorsqu'elle