Le complexe Marx

211 Pages·1989·6.047 MB·French

by  Grégoire Madjarian

LE COMPLEXE MARX
DU MÊME AUTEUR
La question coloniale et la politique du parti communiste
(Maspero, Paris, 1977).
Conflits, pouvoirs et sociétéà la Libération
(10/18, Paris, 1980)
En collaboration:
L'Europe d'après-guerre
(Editions Europa, Montréal, 1982)
À PARAÎTRE
Repérages de l'imaginaire marchand (Hobbes, Locke,
Rousseau, Proudhon)
La balance et le testament
Grégoire MADJARIAN
LE COMPLEXE MARX
Editions L'Harmattan
5-7, rue de l'Ecole-Polytechnique
75005 Paris
CoJ]ection «Logiques sodales ~~
dirigée par Dominique Desjeux
Ouvragesparœ danslacollection
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@
L'Harmattan, 1989
IS.B.N.:2-7384-0503-7
IS.S.N.:0993-8591
à Pierre Ansart
AVANT-PROPOS
Pourquoi le comPlexe Marx? A cause de la nature de
l'objet autant qu'en raison des attitudes passionnelles et récur-
rentes: de la soumission filiale au meurtre rituel.
Marx est mort à Londres le 14 mars 1883. Cent ans après,
Plus d'un milliard et demi d'hommes vivent sous des régimes
qui font du marxisme la référence officielle. Stupéfiant destin
d'un corpus théorique né en Europe et triomphant à l'exporta-
tion, destiné à servir les mouvements ouvriers des pays indus-
trialisés et se trouvant hissé à la hauteur d'une idéologie d'Etat
dans des sociétés chez lesquelles prédominent ou prédominaient
les structures agraires traditionnelles. Sa capacité à s'exporter
loin des lieux et de la conjoncture qui ont vu sa production, son
étonnante adaptabilité, sa faculté d'être interprété dans des
directions si différentes, jusqu'à en être contradictoires, d'être
revendiqué par des mouvements politiques si éloignés qu'ils ont
pu en arriver à des oppositions violentes, sans parler des
confrontations entre Etats qui s'en réclament, tels sont les traits
les Plus immédiatement perceptibles de ce qui est devenu une
doctrine. Si la puissance n'est pas critère de vérité, le poids
politique du marxisme dans le monde contemporain justifie à
lui seul une analyse de l'anatomie, des investissements et du
fonctionnement de ce qui en est le corpus originel.
Il s'agit tout autant de rendre compte. de la distance qui
s'est creusée à l'égard de Marx à travers les expériences
politiques récentes et de par le mouvement des valeurs. Marx
symbolisait à sa manière une Europe du XIX' siècle conqué-
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rante, confiante en la modernité et en sa supériorité. La foi
dans leprog;rès et son expression théorique, l'évolutionnisme, a
cédé la Place au relativisme, à l'incertitude des valeurs, à
l'expérience vécue que les démocraties, loin d'être un acquis de
civilisation, sont mortelles. Le besoin de communauté a perdu
de son innocence, montrant qu'il pouvait basculer en totalita-
risme. Le matérialisme légué par la philosoPhie des lumières a
épuisé sa charge subversive, il n'est que l'arbitre des préjugés,
la valeur usuelle de l'individu consommateur et qui asPire déjà
)).
Plus loin à vivre les «services Le nihilisme, qu'on a opposé
au marxisme, n'est Plus lui-même courage de la pensée, mais
refus de toute quête et aventure spirituelle, justification d'une
indifférence à tout engagement, sinon sa dérision en un cy-
nisme quotidien.
Le corpus théorique des travaux de Marx, à partir duquel
se constituent les configurations appelées marxisme, se présente
comme une synthèse, l'épanouissement des valeurs et des repré-
sentations théoriques des temps modernes, en même temps que
leur critique. On retrouve à ce confluent les eaux de l'huma-
nisme, de l'économie politique classique, du matérialisme, de la
tradition égalitaire et communiste. Mais on ne peut guère
déceler dans cecorpus l'affirmation d'une tradition théorique ou
éthique qui ne soit affectée également d'un signe négatif. Ainsi
coexistent sous tension l'humanisme et la dérision de l'homme
abstrait,. le matérialisme théorique et l'antimatérialisme éthi-
que,. le proPhétisme et le réalisme politique,. la valorisation et
la dévalorisation, toutes deux radicales, de l'économique, du
travail et de l'égalité,. la négation en même temps que la
naturalisation de la propriété,. le refus épistémologique et
politique de l'individualisme comme celui d'une domination de
la communauté.
L'ambition de notre travail qui ne doit rien aux circonstan-
ces, mais à une entreprise qui a débuté ily afort longtemps sur
les conditions et limites de validité du complexe Marx, c'est de
rendre compte de l'hétérogénéité de ses investissements, effacée
par les interprétations et mises en perspective unidimensionnel-
les - du Marx romantique au Marx libéral. La superposition
de différents champs ou niveaux de profondeur et lejeu de la
valorisation relative des différentes valeurs véhiculées peuvent
seuls expliquer la diversité des usages théoriques et surtout
politiques qui en sont faits. Le fil directeur de notre ouvrage,
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c'est le rapport entre l'œuvre de Marx et l'univers imaginaire et
institutionnel de la société moderne. « Ce sont nos sociétés
d'Occident, écrivait Marcel Mauss, qui ont très récemment fait
de l'homme un "animal économique". L'homo aeconomicus
n'est pas derrière nous, il est devant nous. L'homme a été très
y
longtemps autre chose et il n a pas bien longtemps qu'il est
une machine, compliquée d'une machine à calculer. » Toute
l'école de Karl Polanyi a œuvré dans le même sens que l'auteur
de l'Essai sur le don, en travaillant à réduire l'universalisme
supposé de l'échange et des catégories marchandes. Ce qui nous
apparaît dans le marxisme de Marx, c'est le double mouvement,
de réaction radicale à la société marchande industrielle et de
transposition théorique à toutes les sociétés des catégories et des
conditions phénoménales de cette même société.
INTRODUCTION
Le matérialisme de Marx se présente comme un
bouleversement de l'approche des sociétés humaines, en
ce qu'il.prend pour point de départ de leur compréhen-
sion le rapport de l'homme à la nature, le rapport de
l'homme aux choses, rapport universel et monotone
dont la face technologique est la puissance productive et
la face sociale, la propriété. Toutes les structures sociales
et politiques, les hiérarchies et stratifications, les systè-
mes de valeurs de même que les institutions sont consi-
dérés comme des dérivés de ce rapport premier, maté-
riel et économique. Le rapport des hommes aux choses
détermine le rapport des hommes entre eux: ainsi
peut-on énoncer sous sa forme la plus ramassée le
matérialisme de Marx.
Cette approche se donne une fonction critique:
jusqu'au XIX.siècle, le pouvoir est surtout conçu comme
politique ou militaire. A l'encontre de cette évidence,
l'entreprise de Marx vise à éclairer la zone d'ombre de
cette perspective traditionnelle: les rapports de pouvoir
inclus dans les relations écoq.omiques, les formes de
pouvoir qui surgissent de la distribution des conditions
de la vie matérielle et de la place des hommes dans
l'activité productive. Sous la toile des relations formelles
entre individus au statut politique et civil identique,
sous le réseau des relations d'échange entre individus
libres et égaux quant à leur consentement, la critique
sociale, prenant appui sur le modèle économique de
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société, mettait à jour les contraintes inégales et les
rapports de force qui obéissaient à des mécanismes
extra-politiques.
Ce qui paraissait évident dans le passé, c'était la
domination politique et militaire. La domination éco-
nomique faisait appel à des mécanismes qui paraissaient
plus complexes, qu'il fallait dévoiler. La conception
matérielle et économique des sociétés humaines dans les
conditions de vie du xxesiècle a aussi montré ses limites
critiques, sa capacité à entretenir un aveuglement
contraire, sur les phénomènes politico-militaires, la
fonction critique cédant la place dans un contexte dé-
terminé à une fonction d'occultation.
Témoigne de cette extraordinaire inversion l'aven-
ture politique du concept d'impérialisme. Jusqu'à la fin
du XIXesiècle, la constitution d'empires coloniaux ou
non est un titre de gloire et de fierté pour les métropo-
les, à l'image de ce que fut pour les Romains l'Empire
qu'ils édifièrent et dont la Méditerranée devint la mer
intérieure.
La dévalorisation politique du projet impérialiste
trouve des appuis dans la tradition libérale comme dans
la tradition socialiste. Ce qui importe, c'est que l'impé-
rialisme est jusqu'au libéral Hobson et au marxiste
Lénine perçu comme un phénomène politico-militaire,
l'établissement d'une dépendance directe d'un peuple à
un autre.
Les aspects économiques et les modalités de la
dépendance indirecte, à travers les conditions de
l'échange, focaliseront l'attention à partir de l'analyse
léniniste de l'impérialisme. Cette analyse est en rupture
avec la plupart de celles qui ont cours dans la social-
démocratie, que ce soit celles de Bernstein ou de Kaut-
sky, qui tendent à réduire l'impérialisme à sa réalité
politico-militaire et à le considérer comme un phéno-
mène de survivance des sociétés pré-industrielles plutôt
que comme un produit du capitalisme (1). Fondamenta-
lement, les principaux théoriciens de la social-démocra-
tie partagent avec les libéraux l'idée que l'essor du
capitalisme et des échanges est le progrès de la pacifica-
tion du monde.
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