Implementasi Ajaran Bhakti... (hal. 97 – 109)

13 Pages·2015·0.21 MB·Indonesian

by  Your User Name

Implementasi Ajaran Bhakti... (hal. 97 – 109)
IMPLEMENTASI AJARAN BAKTI DALAM MEMBENTUK ETIKA
MASYARAKAT DESA SONGAN A DAN B KINTAMANI, BANGLI
OLEH
GEDE RAI PARSUA

ABSTRACT
Songan society believed in the presence of pupun, which by Songan
villages believed to be the parhyangan ratu sakti madue. It could be seen from the
people who will arrange the offerings/ceremony in pupun and the implementer
wasjro dasaran (a kind of jro mangku). Jro dasaran was jro dasaran ratu sakti
madue, the position of the bakti lesson was instrumental in shaping the Songan
society ethics. In general bakti lesson automated already existed in the society
trust because the trust in Songan village was like humans who were siblings
(brother and sister), cousins, children, the elderly, so that everyone respected
others. Bakti Education Value could be seen from the worship of Bhatara
Satimaan or Ratu Satimaan there were brothers married the wife, then the
familiarity imitated by Songan society. Educational philosophy in this study was
seen in Bhatara/Ratu Satiamaan including; Sa was the title of Ratu Sakti Nunggal,
tiwas the title of Ratu Sakti Tiga, maan was manca that was five. The education of
togetherness could be seen in every temple ceremony/ceremonies in each temple
where the ratu/bhatara with each other when ngiring (walking) first sequential
older people as well as Songan there was a term Kubayan, Jro Gede, Bau, mutual
respect Panyarikan in various activities. Ethics of belief Songan value can be seen
each pratima Bhatara Satimaan and Bhatara Manca placed with a sequence
according to which older older order to the youngest.

Keywords: Implementation, Bakti lesson, Establishing Ethics

ABSTRAK
Masyarakat songan percaya dengan adanya pupun, yang oleh desa
songan dipercaya sebagai parhyangan ratu sakti madue. Hal ini dapat dilihat dari
masyarakat yang akan mengaturkan banten / upacara di pupun yang memuput
adalah jro dasaran (sejenis jro mangku).Jro dasaran itu adalahjro dasaran ratu
sakti madue, kedudukan ajaran bakti sangat berperan dalam membentuk etika
masyarakat songan. Pada umumnya ajaran bakti otomatis sudah ada dalam
kepercayaan masyarakat karena kepercayaan di desa songan di ibarat kan seperti
layaknya manusia yaitu bersaudara (kakak-adik), bersepupu, anak, orang tua,
sehinggaantara yang satu dengan yang lainnya saling menghormati
Nilai Pendidikan Bakti terlihat adanya pemujaan kepada Bhatara Satimaan
atau Ratu Satimaan ada yang bersaudara bersuami istri maka keakraban tersebut
ditiru oleh masyarakat Songan. Pendidikan filsafat dalam penelitian ini terlihat
dalam Bhatara/Ratu Satiamaan diantaranya ; Sa itu satu sebutan Ratu Sakti
Nunggal, Ti itu tiga sebutan Ratu Sakti Tiga, Maan itu Manca yaitu lima.
Pendidikan kebersamaan dapat dilihat dalam setiap odalan/upacara di masing-
masing pura dimana antara ratu/bhatara yang satu dengan yang lainnya ketika
ngiring (berjalan) berurutan yang lebih tua duluan begitu juga masyarakat Songan
ada istilah Kubayan, Jro Gede, Bau, Panyarikan saling menghormati dalam
berbagai kegiatan. Nilai Etika dari Kepercayaan Songan dapat dilihat masing-
Vidya Samhita Jurnal Penelitian 97
Implementasi Ajaran Bhakti... (hal. 97 – 109)
masing pratima Bhatara Satimaan dan Bhatara Manca ditempatkan dengan
berurutan sesuai dengan yang lebih tua yang mana urutannya yang lebih tua
sampai yang paling muda.

Kata Kunci : Implementasi, Ajaran Bakti, Membentuk Etika

Sebelum Hindu menyebar di Indonesia
A. PENDAHULUAN kebiasaan-kebiasaan masyarakat
Pendidikan Ajaran Bhakti sangat Indonesia sudah dari awal bersahabat
penting dilakukan baik itu bakti kepada dengan alam, berbagai suku, budaya,
Tuhan, kepada para guru, bhakti sistim kepercayaan sudah kental ada di
kepada sesama, serta bersahabat Indonesia. Kebiasaan warisan leluhur
terhadap lingkungan. Bakti tersebut sangat luas walaupun dulu terdiri dari
sesuai dengan perkembangan zaman. berbagai kelompok atau sekte-sekte
Perkembangan Zaman Hindu terbagi tidak terjadi perselisihan, mereka saling
menjadi empat Yuga (zaman Kreta, menghargai, menghormati.
zaman Treta, zaman Dwapara dan Perkembangan Hindu sangat
zaman Kali Yuga. Perkembangan bersahabat dengan daerah di mana
Zaman tidak bertentangan dengan Hindu berkembang, perkembangan
Hindu sampai zaman modern ini, Hindu tumbuh subur dengan kebiasaan
karena ajarannya yang begitu luwes setempat karena tidak bertentangan
dan fleksibel. Kefleksibelan Hindu dengan kebiasaan-kebiasaan
yang di bungkus dalam berbagai masyarakat setempat. Agama Hindu
budaya sehingga di mana Hindu telah dibungkus budaya sehingga
berkembang disana terjadi kedamaian kerapkali Agama Hindu dikatakan
dan potensi lapangan pekerjaan sangat Agama Budaya dibikin oleh manusia,
luas karena ajaran Hindu di kemas yang sebenarnya bukan seperti itu.
dalam seni dan budaya. Seni dan Hindu adalah Wahyu Tuhan yang di
budaya menyebabkan perubahan hidup turunkan oleh Para Maha Resi, karena
manusia yang tentunya menjadi seni ajarannya bisa berkembang maka
dalam kehidupan disesuaikan dengan level pengetahuan
Ajaran pendidikan Bhakti sangat masyarakat setempat sehingga ajaran
banyak dalam agama hindu diantaranya Hindu sangat banyak, sesuai dengan
; Arcanam, kirtanam, namasmaranam, kebutuhan atau perkembangan Zaman.
wandanam, sewanam, srawanam, Ajaran pendidikan bisa
smaranam, danam dan dilakukan dalam berbagai hal karena
atmanewadanam. Dalam disegala sesuatu pasti ada kebenaran
implementasinya dengan tidak sengaja atau pengetahuan. Kehidupan beragama
dilakukan dimasyarakat, terutama yang di dukung oleh seni dan budaya
masyarakat songan yang di menjadi indah sesuai kebutuhan akan
implementasikan dalam manusia kebutuhan spiritual manusia, seperti di
kembar sebagai dewa sebuah Bali yang nota bene berkembang pesat
kepercayaan yang tergolong arcanam. seni dan budaya yang dijiwai Agama
Implementasi ajaran agama Hindu. Perkembangan tekhnologi harus
hindu disebuah tempat masing-masing dilandasi oleh agama dan saling
berbeda antara satu dengan yang mendukung sehingga Ilmuwan
lainnya karena dibungkus oleh budaya mengatakan ”agama tanpa ilmu
masing-masing tetapi esensinya sama. pengetahuan akan lumpuh dan ilmu
Vidya Samhita Jurnal Penelitian 98
Implementasi Ajaran Bhakti... (hal. 97 – 109)
pengetahuan tanpa agama akan buta”. dikorbankan asal pengorbanan itu tidak
Warisan ini sungguh universal dalam menyengsarakan kehidupan.
daya tariknya dan sungguh umum Kerukunan interen umat beragama,
dalam pendekatannya sehingga antar umat beragama, antara umat
merupakan milik seluruh umat beragama sangat dipengaruhi oleh
manusia. Terlepas dari unit-unit lingkungan, karena lingkungan alam
geografis dan ekspresi-ekspresi historis. semesta merupakan Bhuana Agung yang
Warisan ini bersifat universal dan abadi mempunyai unsur-unsur yang sama
selama gunung masih menjulang tinggi, dengan mahkluk hidup Bhuana Alit,
selama sungai masih mengalir selama sehingga kalau merusak alam semesta
itu warisan leluhur Weda akan di berarti merusak dirisendiri. Beragama
kenang dan dipakai pedoman, serta tidak hanya cukup untuk memuja Tuhan
tidak lekang oleh waktu. Agama yang saja dengan berbagai cara tetapi harus ada
paling besar adalah Hindu, ini bukan tindakan yang nyata, harus ada interaksi
dilihat dari jumlah pemeluknya tetapi dengan sesama yang lebih penting dengan
dilihat dari banyaknya jalan untuk lingkungan. Mantra Hindu ada yang
mencapai Beliau. mengatakan “Sarwam Kalu Idam
Nilai-nilai pendidikan sangat luas Brahman” artinya semua yang ada di
mengingat pembelajaran dan pendidikan dunia ini adalah Tuhan. Dari arti mantra
bisa dilakukan diberbagai media atau tersebut jika semuanya adalah Tuhan
tempat, karena sangat kaya ajaran hindu berarti manusia harus saling menghormati,
itu maka ajaran Hindu sangat terkenal mengasihi, mencintai, kapan manusia
bagi saudara-saudara non Hindu seperti melanggar dari ketentuan itu berarti
Tri Hita Karana (hubungan manusia mereka telah menghina Tuhan itu sendiri.
dengan Tuhan, hubungan manusia dengan Pendidikan Bhakti sangat penting
manusia, hubungan manusia dengan karena zaman sekarang tidak jarang
lingkungan), Tatwam Asi (aku adalah kau, manusia itu menghina orang lain,
kau adalah aku), Vasudewam menghina orang lain sama dengan
Kutumbakam (semua penghuni dunia menghina diri sendiri karena Tuhan
adalah saudara). Ajaran Hindu yang berada disetiap mahkluk hidup. Merusak
begitu adiluhung merupakan tanggung lingkungan disekitarnya berarti juga
jawab semua pihak, sehingga tidak hanya merusak badan Tuhan maka akibatnya
menjadi ajaran anak mule keto (begitu juga pada manusia, hal ini sangat perlu
adanya) penganut Hindu harus mampu adanya pendidikan mengingat semua yang
melawan arus perkembangan globalisasi. ada didunia ini diakibatkan oleh ulah
Begitu banyaknya ajaran hindu manusia. Tuhan hanya menyaksikan saja,
yang terselubung dalam kepercayaan, seperti “dua burung yang hinggap diatas
prilaku-prilaku orang suci, serta banyak pohon. Satu burung sebagai penikmat
ajaran Hindu yang di bungkus dalam seni buah pohon itu, satu burung hanya
budaya, tetapi yang terpenting jangan menyaksikan saja” jadi apapun yang
sampai justru beragama membuat beban dilakukan manusia Tuhan hanya
hidup semakin berat, melainkan orang menyaksikan saja. Banyak bukti-bukti
beragama agar hidup semakin mudah. yang akurat dijadikan contoh : pohon
Kehidupan beragama dilandasi dengan ditebang dengan sembarangan maka banjir
konsep Yadnya (korban suci tulus iklas) dan tanah longsor terjadi, pemanasan
korban tulus ikhlas ini bukan hanya dari global terjadi, polusi udara terjadi.
upacara saja melainkan semua bisa Sebenarnya banyak kearifan local yang
diwariskan untuk menyelamatkan dunia
Vidya Samhita Jurnal Penelitian 99
Implementasi Ajaran Bhakti... (hal. 97 – 109)
ini, tetapi dengan adanya perkembangan pada Rama “agar sujud dulu dan
globalisasi banyak juga dampak melantunkan kidung pujian kepada Tuhan
negatifnya yang dirasakan oleh umat sebelum bermain-main” artinya pada
manusia terutama yang diakibatkan oleh zaman ini masyarakat diharapkan selalu
bencana alam. Bencana alam tidak henti- hormat kepada guru-guru seperti guru
hentinya melanda dunia ini : bom teroris, swadyaya (Tuhan Yang Maha Esa), guru
lumpur lapindo, gempa bumi, banjir, tanah wisesa (pemerintah), guru pengajian (guru
longsor, sunami. Hendaknya semua umat yang menyebabkan pintar dan bijaksana)
manusia saatnya introspeksi diri, merubah dan guru rupaka (orang tua).
prilaku dengan bersahabat dengan alam
semesta. B. METODE PENELITIAN
Hasil dari pendidikan bhakti ini Untuk lebih jelasnya dalam
mewujudkan manusia yang mampu untuk penelitian ini peneliti uraikan tehnik
berbuat baik, berakhlak mulia, disertai pengumpulan data dan analisis data
kemampuan untuk berinovasi, kreatif, sebagai berikut ;
produktif, mandiri maka mereka akan
mampu mengikis ketamakan, kekasaran, 2.1 Metode Pengumpulan Data
kebrutalan, keangkuhan, dan 2.1.1 Observasi Moderat
ketergantungan pada orang lain.
Masyarakat akan lebih beradab, bermoral, Sambil melakukan pengamatan,
dan berakhlak mulia, sehingga mereka peneliti ikut melakukan apa yang
akan beretika, maka srada dan bakti yang dikerjakan oleh sumber data, dan ikut
dicerminkan harus berdasarkan nilai-nilai dalam suka dukanya. Dengan observasi
agama, budaya, dan adat bangsa yang partisipatif moderat ini, data yang
bernilai luhur. Nilai-nilai ini ditanamkan diperoleh akan lebih lengkap, tajam, dan
(diinternalisasi) ke dalam diri masyarakat sampai mengetahui pada tingkat makna
secara komprehensif dan melekat dalam dari setiap perilaku yang tampak.
setiap kesempatan, bukan terpisah-pisah
atau terkotak-kotak dalam mewujudkan 2.1.2 Tehnik Wawancara tidak
kedamaian. Misalnya, hanya kepada berstruktur
orang-orang bangsawan. Dengan Pedoman wawancara yang
demikian, nilai-nilai dan norma-norma dipakai dalam penelitian ini wawancara
yang telah disepakati untuk ditanamkan ke tidak terstruktur atau wawancara
dalam masyarakat tersebut benar-benar mendalam karena wawancara tidak
menjadi nilai diri mereka. terstruktur atau mendalam bersifat luwes,
Ajaran-ajaran hindu, susastra- susunan pertanyaan dan kata-katanya
susastra Hindu telah memberikan cermin dalam setiap pertanyaan dapat diubah
yang baik yang disusun berabad-abad, pada saat wawancara, disesuaikan dengan
yaitu dalam efos Ramayana dan kebutuhan dan kondisi saat wawancara.
Mahabhratha, semua pangeran-pangeran Penelitian kualitatip cocok menggunakan
sejak dini mencerminkan prilaku baik dan wawancara tidak bersetruktur seperti
bersahabat dengan lingkungan sebelum penelitian kualitatip; karakteristik sosial-
menduduki tahta kerajaan atau sebelum budaya, agama, suku, gender, usia, tingkat
memegang pemerintahan dengan hormat pendidikan, pekerjaan, dan sebagainya
dan penuh etika terhadap guru-gurunya, (Deddy Muliana, 2003:181).
tatkala putra-putra Dasarata masih anak-
anak, ibunya sering memberi wejangan. 2.1.3 Tehnik Pencatatan Dokumen
Salah satu contoh yakni nasihat Kausalya Selain tehnik pengamatan,
Vidya Samhita Jurnal Penelitian 100
Implementasi Ajaran Bhakti... (hal. 97 – 109)
wawancara, dalam penelitian ini juga masih belum teratur, karena diperoleh dari
menggunakan teknik pencatatan dokumen berbagai sumber seperti data hasil
dan studi kepustakaan sebagai pendukung. pengamatan dan wawancara. Untuk
Perolehan data dengan tehnik ini memudahkan menarik kesimpulan, data
kebanyakan dari sumber bukan manusia, tersebut terlebih dahulu dikelompokkan
diantaranya adalah dokumen-dokumen dalam satu kelompok.
berbentuk tulisan, gambar, bagan.
2.2.4 Pengecekan Keabsahan temuan
2.2 Metode Analisis Data Tehnik yang digunakan untuk
2.2.1 Reduksi Data memeriksa keabsahan data dan kejenuhan
Data yang diperoleh dari lapangan dalam penelitian ini adalah ketekunan
jumlahnya cukup banyak, untuk itu maka pengamatan dan triangulasi data.
perlu dicatat secara teliti dan rinci, makin Ketekunan yang dimaksud dalam
lama peneliti ke lapangan, maka jumlah penelitian ini adalah menemukan ciri-ciri
data makin banyak, kompleks dan rumit dan unsur-unsur dalam situasi yang sangat
(Sugiyono, 2006:338). Untuk itu perlu relevan dengan permasalahan atau isssu
dilakukan analisis data melalui reduksi yang sedang di cari atau diselidiki, serta
data. Mereduksi data merangkum, memusatkan perhatian kepada hal-hal
memilih hal-hal yang pokok, tersebut secara mendalam.
memfokuskan pada hal-hal yang penting,
dicari tema dan polanya. 2.2.5 Penyajian Data
Setelah data direduksi, langkah
2.2.2 Transformasi Data selanjutnya adalah penyajian data. Dengan
Transpormasi yang dimaksudkan penyajian data, akan memudahkan untuk
dalam penelitian ini adalah mengubah memahami apa yang terjadi,
bentuk data menjadi bentuk lain, sehingga merencanakan kerja selanjutnya
data menjadi efektif dan efisien tanpa berdasarkan apa yang telah difahami
mengubah atau menghilangkan tersebut. Dalam penelitian ini penyajian
substansinya. Data yang di transpormasi data dengan teks yang bersifat naratif dan
dalam penelitian ini hanyalah data yang penjabaran dokumen-dokumen yang ada
dipergunakan dalam analisis data, berupa hubungannya dengan penelitian ini.
data jawaban dari para informan
2.2.6 Penyimpulan dan Verifikasi
Kesimpulan awal yang
dikemukakan masih bersifat sementara,
2.2.3 Pengelompokan Data dan akan berubah bila tidak ditemukan
Aktivitas pengelompokan data bukti-bukti yang kuat yang mendukung
dilakukan untuk mengklasifikasikan pada tahap pengumpulan data berikutnya.
kejenuhan data. Jika data dari informan Tetapi apabila kesimpulan yang
satu atau dari hasil pengamatan satu telah dikemukakan pada tahap awal, didukung
terjadi secara berulang-ulang kali, data oleh bukti-bukti yang valid dan konsisten
yang dicari dalam aktivitas pengamatan saat peneliti kembali ke lapangan
dan wawancara baik terhadap masyarakat mengumpulkan data, kesimpulan yang
maupun sumber lainnya sudah dipandang dikemukakan merupakan, kesimpulan
jenuh, sehingga pencarian data dihentikan. yang kredibel.
Aktivitas seperti di atas terus dilakukan
yang dilakukan secara acak. Data yang C. PEMBAHASAN
diperoleh dari hasil pengumpulan data 3.1 Bentuk Bhakti terhadap
Vidya Samhita Jurnal Penelitian 101
Implementasi Ajaran Bhakti... (hal. 97 – 109)
kepercayaan dalam membentuk ini setiap hari dipuja/diingat karena apa
etika di desa Songan, Kintamani, yang diinginkan oleh pengempon dan
Bangli yang meminta di Babu ini terpenuhi misal
agar tidak hujan kalau ada yang
Bentuk ajaran Bhakti terhadap melakukan acara dan bukti permintaan ini
kepercayaan dalam membentuk etika di yang paling sering dipenuhi. Di samping
desa Songan, Kintamani, Bangli itu ada juga warga celagi ini yang
mengajarkan kebaikan dimana antara mengempon Babu mekel karena dulunya
kepercayaan atau sasuhunan yang satu diwaktu masih hidup beliau menjadi
dengan yang lainnya menjalin hubungan mekel dan di segani sehingga setiap hari
yang baik ada sebagai suami-istri, ada dipuja oleh pengemponnya, beliau
yang anak dengan orang tua dan sebagai dikenal adil bijaksana
keluarga seperti yang sering disebutkan
dalam bahasa sanskerta “Wasudewa 3. Bakti Kepada Bhatara Satimaan
Kutumbakam” adapun bentuk bakti dalam Sebutan kepercayaan orang
membentuk etika di desa songan adalah ; Songan secara garis besarnya disebut
dengan Bhatara, tapi sebutan khususnya
1. Bakti Kepada Pupun disebut Ratu. Kepercayaan Songan tidak
Masyarakat Songan percaya mengenal istilah barong dan rangda
dengan adanya Pupun, Pupun menurut seperti desa di bali pada umumnya.
kepercayaan desa songan di percaya Kepercayaan Songan berbeda dengan
sebagai pelinggih atau parhyangan Ratu kepercayaan masyarakat di bali.
Sakti Madue hal ini dapat dilihat dari Kepercayaan Songan percaya dengan
masyarakat yang akan menghaturkan sebutan Bhatara Satimaan atau sering
banten/upacara di Pupun yang memuput disebut Ratu Satimaan asal katanya Sa, Ti
adalah Jro Dasaran (sejenis jro mangku), dan Maan. Sa = Satu, Ratu Sakti Tunggal.
Jro Dasaran itu adalah Jro Dasaran Ratu Ti = Tiga, Ratu Sakti Tiga ; Ratu Sakti
Sakti Madue, begitu juga dari penjelasan Hulundanu, Ratu Sakti Madue, Ratu Sakti
tokoh adat mengatakan bahwa Pupun Makulem. Maan = Manca/Lima ; Ratu
tersebut merupakan pelinggih atau Sari Kamulan Kangin, Ratu Kauh, Ratu
Paryangan Ratu Sakti Madue yang sangat Ngurah, Ratu Wayan Panyarikan, Ratu
dikeramatkan oleh masyarakat Songan Wayan Madya, tidak mengenal adanya
dan merupakan batu besar yang ada barong rangda
sebelum agama hindu ada di indonesia
jadi bentuk Pupun ini batu besar 4. Bakti Kepada Dewa Hyang
Disamping pemujaan bakti kepada
2. Bakti Kepada Babu Bhatara/Ratu desa Songan juga mengenal
Menurut pengempon Babu sudah Bakti kepada Dewa Hyang. Dewa Hyang
dikenal sebelum Hindu ada di Bali, ini adalah orang yang sudah meninggal
awalnya Babu ini seseorang atau yang sudah diaben dan dilinggihkan di
leluhurnya perempuan yang sakti dan Sanggah. Dewa Hyang ini seperti
sebagai pelayan masyarakat dalam hal kepercayaan desa lainnya di Bali hampir
mengobati sehingga disebut dengan Babu mirip tetapi yang berbeda adalah tempat
Balian karena Babu ini sangat berjasa pemujaannya, kalau di Songan pemujaan
maka pengemponnya setiap enam bulan Dewa Hyang ini menjadi satu dengan
sekali mengaturkan terima kasih di Dewa Hyang keluarga besar lainnya (satu
tempat ini, bahkan menurut penuturan warga besar) yaitu di Sanggah Keluarga
masyarakat Songan dan Pengempon Babu bukan di Sanggah Perumahan masing-
Vidya Samhita Jurnal Penelitian 102
Implementasi Ajaran Bhakti... (hal. 97 – 109)
masing dan yang berbeda dengan di desa nama panggilan yang statusnya sebagai
di bali pada umumnya yaitu di Puja di istilah balinya rerama entah itu orang tua,
Rong Dua (tempat pemujaan berpintu 2) paman, dan keluarga lainnya yang lebih
kalau di masyarakat bali pada umumnya Tua serta menjadi Jero, jadi yang
di rong tiga (tempat pemujaan berpintu 3) dipanggil Guru di desa Songan adalah
Orang Tua dan masyarakat lebih Tua yang
5. Bakti Kepada Dewa Kembar sudah di winten serta laki-laki yang lebih
Bakti kepada anak kembar ini di tua dari warga gelgel Songan walaupun
buatkan pemujaan di halaman arah mereka belum di winten.
timur/utara/timur laut rumah tinggalnya.
Sehari-hari penghuni rumah itu 3.2 Kedudukan ajaran Bhakti dalam
menghaturkan bakti layaknya masyarakat membentuk etika di desa Songan
bali hindu yang sembahyang di Pura Kintamani Bangli
umumnya. Pemujaan ini paling dikenal Hubungannya manusia dengan
oleh masyarakat Songan yang mana Tuhan, peneliti bisa amati di masing-
pemujaan ini dikenal dengan nama masing perumahan sangat jarang
Pelinggih Dewa Dalem jadi Anak ditemukan ada sanggah perumahan yang
Kembar itu yang sudah dibuatkan memuja dewa-dewa ataupun batara hyang
pemujaan disebut Pelinggih Dewa Dalem guru, yang lebih banyak adalah memuja
atau sering juga Pelinggih Dewa Kembar Anak Kembar. Anak Kembar ini baik
Tempat Pemujaan/Pelinggih itu masih hidup maupun sudah meninggal
ada yang terdiri dari ; dua rong/dua dibuatkan pelinggih layaknya seperti
lubang, ada juga empat rong/empat tempat suci pura tapi tidak terbuka.
lubang, ada yang lima rong/lima lubang, Pratima atau arca ini di simpan ditengah
ada yang tujuh rong/tujuh lubang, ada pelinggih dari kayu yang berlobang (rong)
yang satu rong/satu lubang. Yang satu 2, 4, 5, 6, 7, 9 semakin banyak ada
rong/satu lubang berdiri satu-satu berjejer keluarganya yang punya anak kembar
sebanyak dua. maka semakin banyak pelinggih dan arca
Masing-masing rong/lubang itu yang di buatkan tetapi ada juga di gabung
ada rinciannya dimana yang dua menjadi satu pelinggih dengan arca hanya
rong/lubang untuk semua anak kembar, 2, berapapun punya anak kembar tapi
entah itu anak kembarnya satu atau lebih arcanya tetap 2 penggabungan ini yang
dari satu sampai keturunannya dibuatkan paling banyak dilakukan untuk
atau dijadikan satu di rong/lubang dua. menghemat biaya, tempat yang
Sedangkan rong/lubang yang lebih dari diperlukan. Selain itu juga kedudukan
satu entah itu empat, lima, tujuh karena paling tinggi adalah Ratu Sakti
anak kembarnya sudah sampai ke empat, Hulundanu karena dipercaya sebagai
lima, tujuh baik yang dilahirkan oleh penganugrah amrta/kehidupan
neneknya hingga tujuh keturunan kemakmuran seperti Bhisama yang
kebawah. tertuang dalam Raja Purana Pura
Hulundanu Batur di Songan
6. Bakti Kepada Guru “Mangke anggen nemuaken apan
Ajaran Bakti kepada guru ini yang manira ngamertaning wong bali
dititik beratkan adalah Bakti kepada Guru kabeh, tan paran mapinunas
Rupaka tetapi selain Guru Rupaka yang mertha ring parhyangan nira
dimaksud dalam penelitian di Songan ini ring Hulun Danu, ngawe gemuh
adalah Bakti Guru terhadap seseorang ikang rat” artinya karena akulah
yang punya nama panggilan Guru atau memberikan kerahayuan untuk
Vidya Samhita Jurnal Penelitian 103
Implementasi Ajaran Bhakti... (hal. 97 – 109)
orang bali dengan memohon januari. Setingkat dengan kepercayaan
kerahayuan di bibir timur Danau Ratu Sakti Nunggal/Tunggal ini di
Batur dengan demikian akan Songan juga dikenal dengan nama Ratu
menemukan kerahayuan dan Sakti Duuring Akasa yang berstana
kesejahteraan masyarakat serta diangkasa. Ti singkatan dari Tiga. Dalam
Bhumi Bali bahasa agama hindu Tiga berarti Tri,
dalam hal ini Tri sering disebut dengan
3.3 Nilai-nilai Pendidikan yang Tri Murti (Brahma, Wisnu, Siwa) di
terdapat dalam implementasi Songan disebut dengan Bhatara Tiga atau
Bhakti terhadap kepercayaan Ratu Sakti Tiga diantaranya ; Ratu sakti
dalam membentuk etika di desa Hulundanu, Ratu Sakti Madue Gama,
Songan Kintamani Bangli Ratu Sakti Makulem. Selain itu juga ada
filosofi Maan. Maan ini singkatan dari
3.3.1 Pendidikan Bakti Manca yang oleh masyarakat Songan
Di desa Songan menekankan artinya Lima, jadi dalam hal ini
keimanan terhadap Tuhan, ini dapat Bhatara/ratu Manca Ratu Wayan Madya,
dilihat banyaknya kepercayaan yang Ratu Kauh, Ratu Kangin, Ratu Ngurah,
dianut sesuai fungsi masing-masing Ratu Wayan Panyarikan
seperti Bhatara Satimaan atau sering
disebut dengan Ratu Satimaan setiap ada 3.3.3 Nilai Pendidikan Kebersamaan
kegiatan keagamaan masyarakat Songan Nilai kebersamaan Pemujaan
selalu memujaNya serta dari Bakti Kepercayaan Songan dalam membentuk
tersebut karena yang diyakini Bhatara etika masyarakat songan terlihat dalam
Satimaan atau Ratu Satimaan ada yang setiap odalan/upacara di masing-masing
bersaudara bersuami istri maka keakraban pura dimana antara ratu/bhatara yang satu
tersebut ditiru oleh masyarakat Songan. dengan yang lainnya ketika ngiring
(berjalan) berurutan yang lebih tua duluan
3.3.2 Pendidikan Filsafat begitu juga masyarakat Songan ada istilah
Hindu mengenal dengan adanya Kubayan, Jro Gede, Bau, Panyarikan
Dewata Nawa Sanga. Sebelum hindu saling menghormati dalam berbagai
masuk ke Bali maka di Songan sudah kegiatan
mengenal dengan istilah Bhatara Disamping itu juga kebersamaan
Satimaan atau Ratu Satimaan. Karena di dapat dilihat dalam Atharwa Weda :
Songan merupakan Bali Aga maka 19.62.1 dikatakan ”Priyam ma krnu deve
berbeda nama dan cara memuja Tuhan. Di su priyam rajasu ma krnu priyam
Songan nama istilah Tuhan di sebut Ratu sarvasya pasyata uta sudra utarye” yang
atau Bhatara Satimaan dengan filosofi artinya saya mendapatkan kasih sayang
Satimaan yang disebut dengan asal dari para brahmana, ksatrya, vaisya, dan
katanya Sa, Ti dan Maan, diantaranya Sa sudra, demikian juga saya mendapatkan
yang berarti satu dimana dalam kasih sayang dari semua mahkluk yang
kepercayaan Songan Sa (satu) itu nama bisa melihat. Hubungannya dengan
dari Ketuhanan masyarakat Songan yang penelitian ini dapat diartikan bahwa
disebut dengan Ratu Sakti semua orang dimata Tuhan adalah sama
Nunggal/Tunggal yang menurut dan harus bersama-sama memupuk kasih
kepercayaan masyarakat Songan beliau sayang baik itu brahmana, ksatrya, wesya,
berstana di Pura Tukad Bungbung acara sudra karena banyak masyrakat yang
odalannya setiap 1 tahun pada purnama saling menjaga jarak tidak ramah kepada
sasih ka enam sekitar bulan desember- masyarakat bawah
Vidya Samhita Jurnal Penelitian 104
Implementasi Ajaran Bhakti... (hal. 97 – 109)
warga Celagi saja yaitu satu Sanggah,
3.3.4 Nilai Pendidikan Etika Sanggah Purin Ida Ratu Ayu Songan
Nilai Etika dari Kepercayaan Begitu juga bentuk bakti kepada
Songan dapat dilihat masing-masing anak kembar. Bentuk bakti kepada anak
pratima Bhatara Satimaan dan Bhatara kembar ini di buatkan pemujaan di
Manca ditempatkan dengan berurutan halaman arah timur/utara/timur laut
sesuai dengan yang lebih tua yang mana rumah tinggalnya. Sehari-hari penghuni
urutannya yang lebih tua sampai yang rumah itu menghaturkan bakti layaknya
paling muda. Hal ini dapat diartikan orang masyarakat bali hindu yang sembahyang
yang lebih muda harus menghormati atau di Pura umumnya. Pemujaan ini paling
beretika yang baik kepada orang lebih tua, dikenal oleh masyarakat Songan yang
tidak boleh memotong pembicaraan orang mana pemujaan ini dikenal dengan nama
tua, tidak boleh mendahului yang lebih Pelinggih Dewa Dalem jadi Anak
tua, tidak boleh melawan orang yang lebih Kembar itu yang sudah dibuatkan
tua pemujaan disebut Pelinggih Dewa Dalem
atau sering juga Pelinggih Dewa Kembar.
3.3.5 Nilai Pendidikan Pelestarian Selain itu juga, juga ada ajaran
Lingkungan Bakti kepada guru ini yang dititik
Walaupun ada galian C disekitar beratkan adalah Bakti kepada Guru
Gunung Batur tetapi karena desa Songan Rupaka tetapi selain Guru Rupaka yang
paling luas dan masyarakatnya terbesar di dimaksud dalam penelitian di Songan ini
daerah Kintamani maka secara adalah Bakti Guru terhadap seseorang
keseluruhan lingkungannya masih lestari yang punya nama panggilan Guru atau
hal ini dapat dilihat sebagian besar nama panggilan yang statusnya sebagai
wilayah desa songan adalah kebun untuk istilah balinya rerama entah itu orang tua,
pertanian hampir tidak ada lahan paman, dan keluarga lainnya yang lebih
pertanian berubah menjadi beton dan Tua serta menjadi Jero, jadi yang
jarang sekali ada tanah masyarakat dipanggil Guru di desa Songan adalah
Songan dijual ke masyarakat luar Songan. Orang Tua dan masyarakat lebih Tua yang
Dari penuturan tetua-tetua masyarakat sudah di winten serta laki-laki yang lebih
Songan hal ini disebabkan dari kebiasaan- Tua dari warga gelgel Songan walaupun
kebiasaan leluhurnya petani. mereka belum di winten.
Menurut pengamatan dan
D. Penutup penuturan warga masyarakat Songan,
4.1 Simpulan masyarakat Songan mengenal empat nama
Bentuk bhakti terhadap orang yang lebih tua diantaranya ;
kepercayaan dalam membentuk etika di Nanang, Bapa, Wa, Guru. Panggilan
desa Songan, Kintamani, Bangli. Nanang adalah orang tua atau orang yang
Masyarakat Songan percaya dengan lebih tua yang belum di winten sehingga
adanya Pupun, Pupun menurut hubungannya sangat akrab jadi kalau
kepercayaan desa songan di percaya orang yang di panggil nanang lebih akrab
sebagai pelinggih atau parhyangan Ratu seolah-olah tidak ada batasnya.
Sakti Madue hal ini dapat dilihat dari Sedangkan sebutan bapa hampir mirip
masyarakat yang akan menghaturkan dengan sebutan nanang tetapi sebutan
banten/upacara di Pupun yang memuput bapa ini biasanya sudah kena pengaruh
adalah Jro Dasaran (sejenis jro mangku). pergaulan luar songan karena panggilan
Masyarakat Songan mengenal nanang dianggap katrok, tradisional,
istilah Babu hanya masyarakat yang kampungan.
Vidya Samhita Jurnal Penelitian 105
Implementasi Ajaran Bhakti... (hal. 97 – 109)
Sedangkan panggilan Wa kalau Bakti di desa Songan menekankan
mereka lebih tua dari orang tua mereka keimanan terhadap Tuhan, ini dapat
dapat posisi yang terhormat karena di dilihat banyaknya kepercayaan yang
anggap orang yang di tuakan dalam dianut sesuai fungsi masing-masing
keluarganya serta panggilan Guru, seperti Bhatara Satimaan atau sering
panggilan Guru ini biasanya paling disebut dengan Ratu Satimaan setiap ada
dihormati karena kebanyakan sudah di kegiatan keagamaan masyarakat Songan
winten sehingga dalam pergaulan sehari- selalu memujaNya serta dari Bakti
hari selalu lebih di hargai/dihormati. tersebut karena yang diyakini Bhatara
Kecuali warga gelgel songan walaupun Satimaan atau Ratu Satimaan ada yang
sudah atau belum di winten orang yang bersaudara bersuami istri maka keakraban
lebih tua di panggil guru karena menurut tersebut ditiru oleh masyarakat Songan.
penuturan berbagai masyrakat Pendidikan Filsafat. Pendidikan
mengatakan “panggilan guru bagi Filsafat Hindu mengenal dengan adanya
masyarakat warga gel-gel di songan Dewata Nawa Sanga. Sebelum hindu
karena mereka keturunan Raja Gel-gel masuk ke Bali maka di Songan sudah
yang ada hubungannya dengan keturunan mengenal dengan istilah Bhatara
kerajaan Majapahit yang pernah berkuasa Satimaan atau Ratu Satimaan. Karena di
di gel-gel ketika bali di kuasi oleh Songan merupakan Bali Aga maka
Majapahit sehingga masyarakat berbeda nama dan cara memuja Tuhan. Di
menghormati mereka karena keturunan Songan nama istilah Tuhan di sebut Ratu
kerajaan Majapahit atau Bhatara Satimaan dengan filosofi
Kedudukan ajaran Bakti Sangat Satimaan yang disebut dengan asal
berperan dalam membentuk etika katanya Sa, Ti dan Maan, diantaranya Sa
masyarakat Songan karena pada yang berarti satu dimana dalam
umumnya ajaran bakti otomatis sudah ada kepercayaan Songan Sa (satu) itu nama
dalam kepercayaan masyarakat karena dari Ketuhanan masyarakat Songan yang
kepercayaan di desa songan di ibaratkan disebut dengan Ratu Sakti
seperti layaknya manusia yaitu bersaudara Nunggal/Tunggal. Ti singkatan dari Tiga.
(kakak adik), bersepupu, anak, orang tua, Dalam bahasa agama hindu Tiga berarti
sehingga antara yang satu dengan yang Tri, dalam hal ini Tri sering disebut
lainnya saling menghormati apalagi dengan Tri Murti (Brahma, Wisnu, Siwa)
dengan yang lebih tua. di Songan disebut dengan Bhatara Tiga
Kedudukan kepercayaan yang atau Ratu Sakti Tiga diantaranya ; Ratu
paling banyak dikenal oleh kebanyakan sakti Hulundanu, Ratu Sakti Madue
masyarakat songan adalah anak kembar Gama, Ratu Sakti Makulem. Selain itu
ini karena paling kental bisa dilihat di juga ada filosofi Maan. Maan ini
halaman rumahnya dan dari pembicaraan singkatan dari Manca yang oleh
atau antusias masyarakatnya. Sedangkan masyarakat Songan artinya Lima, jadi
kalau sebatas nama saja nama dalam hal ini Bhatara/ratu Manca Ratu
kepercayaan masyarakat Songan yang Wayan Madya, Ratu Kauh, Ratu Kangin,
mendapat kedudukan paling tinggi adalah Ratu Ngurah, Ratu Wayan Panyarikan
Ratu Sakti Hulundanu Batur di Songan Nilai Pendidikan Kebersamaan.
Nilai-nilai Pendidikan dalam Nilai Pendidikan Kebersamaan bisa
Implementasi bhakti terhadap terlihat pada Pemujaan Kepercayaan
kepercayaan dalam membentuk etika di Songan dalam membentuk etika
desa Songan Kintamani Bangli dapat masyarakat songan terlihat dalam setiap
dilihat dari Pendidikan Bakti. Pendidikan odalan/upacara di masing-masing pura
Vidya Samhita Jurnal Penelitian 106