I. Discursos I II

422 Pages·6.783 MB·Spanish

by  Aristides Elio

ELIO ARISTIDES
D I S C U R S O S
i
INTRODUCCIÓN, TRADUCCIÓN Y NOTAS DE
FERNANDO GASCÓ
Y
ANTONIO RAMÍREZ DE VERGER
f i
EDITORIAL GREDOS
BIBLIOTECA CLÁSICA GREDOS, 106
Asesor para la sección griega: Carlos García Gual.
Según ¡as normas de la B. C. G., las traducciones de este volumen
han sido revisadas por Juan Gil.
© EDITORIAL GREDOS, S. A.
Sánchez Pacheco, 81, Madrid. España, 1987.
En la Introducción general, la parte 1 es de Fernando Gaseó; las partes II,
III y IV son de Antonio Ramírez de Verger.
Las traducciones, con sus introducciones y notas, han sido llevadas a cabo
por: F. Gaseó (Panatenaico) y A. Ramírez de Verger (Contra Platón: en
defensa de la Retórica).
Depósito Legal: M. 22087-1987.
ISBN 84-249-1241-1.
Impreso en España. Printed in Spain.
(iráficas Cóndor, S. A., Sánchez Pacheco, 81, Madrid, 1987. — 6082.
INTRODUCCIÓN GENERAL
I. LA VIDA
Las fuentes
La información para documentar la vida de Publio Elio
Aristides Teodoro 1 nos ha llegado por distintos medios.
Sin duda los datos más abundantes y fiables, a pesar de
sus peculiaridades, proceden de sus Discursos Sagrados, una
obra elaborada como acción de gracias al dios Asclepio
por la ayuda que le había otorgado en el pasado. Se trata
de una serie de escritos que, aun sin tener una inicial pre­
tensión autobiográfica incluyen, aunque de forma un tanto
1 El nombre completo se halla en un epígrafe recogido en W. Ditten-
berger, Orientis graeci inscriptiones selectae (Leipzig, 1903-5), núm. 709.
Según cuenta el propio Elio Aristides, añadió a su nombre primitivo el
de Teodoro porque, en efecto, consideraba que toda su vida estaba reple­
ta de dones de Asclepio (L 53-4, 70 K). ‘Elio’ muestra que no era ciuda­
dano romano de nacimiento. Probablemente adquirió la ciudadanía cuando
(Aelius) Adriano visitó Misia, y por ello, y en su honor, como era cos­
tumbre, habría tomado el nombre de quien se la concedió; cf. U. von
WiLAMOwrrz, «Der Rhetor Aristeides», Sitzungsberichte der Preussischen
Akademie der Wissenschaften phil.-hist. Kl. 28 (1925), 334.
8 DISCURSOS
errática, el conjunto de noticias más interesantes sobre la
vida de Elio Aristides 2.
La relevancia literaria y social que alcanzó Aristides ex­
plica la atención que en autores posteriores mereció su obra
y personalidad 3. Cronológicamente la primera biografía
que se nos ha conservado fue compuesta por Filóstrato
(primera mitad del siglo hi) e incluida en sus Vidas de los
Sofistas 4. Contamos además con unos Prolegomena a Aris-
2 Sobre los Discursos sagrados cf. C. A. Behr, Aelius Aristides and
the Sacred Tales, Amsterdam, 1968, esp. págs. J08-] 1 y 116-30. Su obje­
tivo era poner de manifiesto la eficaz solicitud que Asclepio tuvo por
él a lo largo de su vida. Así pues, en principio no tiene una pretensión
biográfica esta obra. Sin embargo, puesto que Elio Aristides entendía
que el dios estaba en constante relación con él, los Discursos sagrados
ofrecen un importantísimo número de noticias sobre su vida, aunque de
forma un tanto desordenada, pues las consigna según las asocia con otras
que narra. A pesar de lo dicho, para situar la obra en la tradición auto­
biográfica de la Antigüedad cf. G. Misch, Geschichte der Autobiogra­
phie, Leipzig-Berlin, 1907, vol. I, págs. 302-13 (cf. F. W. Lenz, Gno­
mon, 42 (1970), 244). Véase también la excelente introducción que hace
S. Nicosia a la obra: Eno Aristide, Discorsi Sacri, Milán, 1984 (en lo
sucesivo citado Nicosia, Discorsi).
3 A. Boulanger, Aelius Aristide et la sophistique dans la province
d'Asie au IF siècle de notre ère, Paris, 1968 (= 1923), págs. 450-8. La
fama de la que gozó el rétor se puede seguir también a través de los
escolios, prolegómenos e imitaciones que se hicieron de su obra; cf. F.
W. Lenz, The Aristeides Prolegomena, Leiden, 1959 y Aristeidesstudien,
Berlin, 1964.
4 Págs. 581-85. Sobre Filóstrato cf. G. W. Bowersock, Greek So­
phists in the Roman Empire, Oxford, 1969, págs. 1-16. Sobre la biogra­
fía de Elio Aristides que se ofrece en las Vidas de ¡os sofistas (en lo
sucesivo citada Vidas) cf. Behr, Sacred Tales, pág. 142. En torno a la
fiabilidad de las informaciones recogidas en la obra de Filóstrato cf. C.
P. Jones, «The Reliability of Philostratus», en G. W. Bowersock (ed.),
Approaches to the Second Sophistic, University Park, Pennsylvania, 1974,
págs. 11-16.
INTRODUCCIÓN GENERAL 9
tides que contienen una biografía fruto de agregados de
diversas épocas (desde el siglo iv al ix) y que en su núcleo
más digno de crédito procede de Sópatro (siglo iv) 5. La
Suda también dedicó uno de sus artículos, conjunción de
dos biografías distintas, a Elio Aristides 6.
Merecen igualmente ser destacadas, como indicaciones
que permiten fijar la cronología de algunas de sus obras
y actividades, las subscriptiones que aparecen en algunos
manuscritos 7.
Por fin, contamos con una serie de epígrafes que, ade­
más de reiterar distintos aspectos ya conocidos de la vida
de Elio Aristides, en especial su religiosidad, han permiti­
do determinar con mayor exactitud, al menos, por medio
de alguno de ellos, el lugar en donde tenía sus propieda­
des 8. La brillante reconstrucción realizada por Herzog de
un epígrafe del Asclepieon de Pérgamo, en donde se reco­
gen un conjunto de avatares presuntamente de la vida de
Elio Aristides, ha sido puesta en duda por Behr 9.
5 Lenz hizo una edición (págs. 110-72) y estudio de los Prolegomena,
donde defendió como correctas una serie de noticias que después fueron
rechazadas por Behr (Sacred Tales, págs. 143-46). Cf. la respuesta de
Lenz en Gnomon, 42 (1970), 245.
6 Vol. 1, pág. 353 Adler. Cf. Behr, Sacred Tales, págs. 146 sig.
7 El primero en señalar el interés de estas anotaciones, que se cono­
cían desde la edición de Dindorf 63 años antes, fue W. Schmid en «Die
Lebensgeschichte des Rhetors Aristides», Rheinisches Museum, 48 (1893),
60 ss. Cf. pág. 83 de esta Introducción.
8 Para los epígrafes de Misia cf. L. Robert, Études Anatoliennes.
Recherches sur les inscriptions grecques de l'Asie Mineure, Amsterdam,
1970 (= Paris, 1937), págs. 207-22. J. y L. Robert han publicado otro
hallado en Mitilene (Bulletin de Correspondance Hellenique, 1970, 422,
y 1971, 102). También quiere identificar C. P. Jones el nombre de Aristi­
des en un altar del Atica («Three Foreigners in Attica», Phoenix, 32 (1978),
232-4).
9 La identificación-reconstrucción la realizó R. Herzog en «Ein As-
10 DISCURSOS
Infancia y formación
Elio Aristides nació en la región de Misia Oriental, pro­
bablemente en Hadriani 10, una de las tres ciudades, junto
con Hadrianuíherae y Hadrianea, que deben su existencia
y nombre al emperador Adriano que visitó esta zona en
el año 123 y se interesó en promover en ella un desarrollo
urbano a partir de comunidades con un ordenamiento tri­
bal previo 11 —en su encomio a Roma elogiará precisa­
klepios Hymnus des Aristeides von Smyrna» (Sitzungsberichte der Preus-
sischen Akademie der Wissenschaften, Phil.-hist. Kl., 23 (1934), 753-70)
y ha sido aceptada generalmente. Incluso Chr. Habicht, en Die Inschrif­
ten des Asklepieions (Altertümer von Pergamon VIII 3, Berlin, 1969, pá­
ginas 144 y sig.), la ha vuelto a editar con pocas variaciones con respecto a
Herzog y dando por buena la identificación entre el personaje del epí­
grafe y Elio Aristides. Las razones que aduce Behr para considerar dudo­
sa la adscripción del epígrafe a Elio Aristides son: I) que ha sido muy
reconstruido por Herzog; 2) que el viaje a Bitinia mencionado en la ins­
cripción no nos es conocido en la vida de E. Aristides; 3) que se descui­
dan las cantidades en la métrica, algo insólito en el sofista (Sacred Tales,
pág. 52).
10 Filóstrato, Vidas, pág. 581, y Suda, vol. 1, pág. 353 ADLER,
mencionan Hadrianos como lugar de nacimiento de Elio Aristides. W.
M. Ramsay (The Historical Geography of Asia Minor, Londres, 1890,
págs. 157 y 457) sugirió Hadríanuteras o Hadrianos, pero inclinándose
más por la primera opción. Esta preferencia se fundaba básicamente en
el material epigráfico relacionado con Aristides hallado en la zona de
Hadríanuteras, al que después se añadieron otros hallazgos, y en un texto
que después fue corregido en la ed. de Keil (XLIX 1 K). Aun así no
descartaba la posibilidad de que hubiera que distinguir entre el lugar de
nacimiento (Hadrianos) y el lugar donde tenía las propiedades (Hadria-
nuteras). Esta última posibilidad es la que Behr tiene por buena (Sacred
Tales, pág. 3).
" Cf. D. Magie, Roman Rule in Asia Minor to the End of the Third
Century after Christ, Nueva York, 1975 (= Princeton, 1950), págs. 616 s.,
639, 1476 s., 1501; A. H. M. Jones, The Cities of the Eastern Roman
Provinces, 2.a ed., Oxford, 1971, pág. 89.
INTRODUCCIÓN GENERAL II
mente esta actividad urbanizadora (XXVI 93 s. K)—. Gra­
cias a una serie de horóscopos, que él mismo nos ofrece,
se puede fijar la fecha de su nacimiento el 26 de noviembre
del 117 12. Su padre se llamaba Eudemón y algunas fuen­
tes dicen que fue sacerdote de Zeus y filósofo 13. Por la
muy escasa mención que de él hace Aristides, limitada a
una sola referencia marginal (XLVIII 40 K), se puede de­
ducir el pequeño espacio que ocupó en los afectos del so­
fista. Sin embargo, hay dos factores que constituyeron un
importante fundamento para su desarrollo ulterior y que
sin duda Elio Aristides debe a su padre: los recursos eco­
nómicos con los que se financió su excelente educación y
la ciudadanía de Esmirna. Aristides se vinculó con dicha
ciudad desde su nacimiento, concediéndole prerrogativas
superiores a las que concedía a la ciudad de Misia de don­
de procedía (L 73 K). Éste es un aspecto importante en
la biografía de Elio Aristides, al que incluso algunos auto­
res desde época bizantina le llaman «esmirneo» 14, ya que
una buena parte de su vida y obra aparecerá asociada a
esta populosa, próspera y culta ciudad que ofrecía uno de
los mejores marcos, entre los posibles, para la actividad
de un sofista I5.
12 La larga discusión sobre el año en el que nació el rétor (Cf. Bou­
langer, Aelius Aristides..., págs. 465 y sigs.) parece haberse zanjado
con la interpretación por Behr del horóscopo que sobre sí mismo ofrece
Aristides (XLVII 31 K; XLVIII 16 K; L 57 s. K; LI 20 K). Cf. «Aelius
Aristides’ Birth Date», American Journal of Philology, 90 (1969), 75-77.
13 El nombre lo dan Filóstrato, Vidas, pág. 581, y Prolegomena,
pág. 111 Lenz. La Suda (Vol. I, pág. 353 Adler) dice que fue sacerdote
y filósofo. Sobre sus recursos económicos y posible identificación cf. Behr,
Sacred Tates, pág. 4, n. 4, y pág. 7.
14 Prolegomena, pág. Ill Lenz.
15 Filóstrato dice expresamente que ninguna otra ciudad hacía más
sacrificios a las musas de la sofística (Vidas, pág. 613). Cf. Bowersock,
12 DISCURSOS
La primera educación del futuro sofista fue encomen­
dada a unos ayos (tropheis), quienes tuvieron un papel im­
portante en la vida de Elio Aristides 16. Fue precisamente
uno de ellos, Epágato, quien le inició en la idea, por otra
parte generalmente aceptada, de que los sueños eran un
medio por el que los dioses se comunicaban con los hom­
bres (L 54 K). Pero también después estos hombres y mu­
jeres le siguieron acompañando a lo largo de su vida como
amigos y colaboradores. Zósimo, el más importante de to­
dos, estuvo con Elio Aristides en momentos decisivos de su
evolución espiritual: le acompañó en el Asclepieo, contri­
buyó con sus propios sueños a orientarle y fue el hombre
de confianza a quien Aristides recurrió en momentos de
dificultad 17. Incluso los nietos de estos ayos cumplieron
una «importante función», pues Aristides pensó que su vi­
Greek Sophists, págs. 17-29. Para una descripción del ambiente cultural
de Esmirna en la época de E. Aristides cf. C. J. Cadoux, Ancient Smyrna.
A History of the City from the Earliest Times to 324 A. D., Oxford,
1938, págs. 247-284.
16 Behr, Sacred Tales, págs. 41, 67 , 69, 73 , 97, 104. Cuando Elio
Aristides hace una comparación para indicar solicitud o influencia bené­
fica recurre a la imagen de los tropheis; p. e., los romanos se han com­
portado con los griegos como «ayos» (XXVI 96 K), o la ciudad de Ate­
nas ha desempeñado la función de un «ayo» para el resto de los hombres
(I 1 L-B). Muy interesantes son las reflexiones de P. Brown en tomo
a la preparación para que surjan «los hombres santos», derivada del he­
cho de que el padre no asumiera la función de trasmisor-preservador
de las tradiciones, sino que tal ocupación quedara en manos de los «ayos»
y la madre (Society and the Holy in Late Antiquity, Nueva York, 1982,
pág. 149).
11 XLVII 27, 40, 66, 69, 72, 74, 76 K... Cf. el índice de nombres
ofrecido en P. Aelius Aristides, The Complete Works, Vol. II: Orations
XVIl-LlIl, traducido al inglés por Ch. A. Behr, Leiden, 1981.
INTRODUCCIÓN GENERAL 13
da fue preservada en dos ocasiones a cambio de que la
perdieran dos de ellos 18.
En torno a los quince años marchó a estudiar con el
gramático Alejandro de Cotieo. Con este personaje, que
llegó a ser maestro de Marco Aurelio y de cuyas obras
poseemos algunos títulos, adquirió Aristides su buen cono­
cimiento de Platón y los líricos 19. Esta formación hubo
de completarla Aristides asistiendo a las conferencias y lec­
ciones de los grandes sofistas de la época. Filóstrato men­
ciona a Aristocles en Pérgamo 20 y la Suda a Polemón en
Esmirna21. A ello se sumó una estancia en Atenas, que
conservaba su prestigio de gran centro intelectual y en donde
entonces vivía y enseñaba Herodes Ático, a quien la tradi­
ción también hace maestro de Elio Aristides 22.
Una vez de vuelta en Esmirna muere su padre, y Aristi­
des proyecta y emprende un viaje a Egipto en la primavera
del 141. Tal actividad hay que entenderla como culmina­
ción de su período formativo, para lo que el país del Nilo
presentaba diversos atractivos: Alejandría, él río de fuen-
18 XLVIII 44 K; LI 25 K. Cf. Behr, Sacred Tales, págs. 97, 104,
y G. Michenaud-J. Dierkens, Les rêves dans les «Discours Sacrées»
d’Aelius Aristides If siècle ap. J.-C. Essai d’analyse psychologique, pu­
blié à l’initiative et avec le concours de R. Crahay, Mons, 1972, pági­
nas 14 y s.
19 Wenntzell, «Alexandros» (95), en Paulys Realencyklopadie der
classischen Altertumswissenschaft, I 2, Stuttgart, 1894, cols. 1455 y s.;
Behr, Sacred Tales, págs. 10 y s.
20 Vidas, pág. 581, cf. Behr, Sacred Tales, pág. 12, η. 31.
21 Suda, vol. I, pág. 353 Adler. Cf. Behr, Sacred Tales, pág. 12, η. 30.
22 Suda, vol. I, pág. 353 Adler; Filóstrato, Vidas, pág. 581, quien
no dice que fuera discípulo de Herodes, sino que estuvo en Atenas en
su tiempo. Cf. Behr, Sacred Tales, pág. 12 y s.; W. Ameling, Herodes
Atticus. I. Biographie, Hildesheim-Zurich-Nueva York, 1983, págs. 128 y s.