Estudios

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NURYA MARTÍNEZ-GAYOL FERNÁNDEZ, ACI*
IRENEO DE LYON: LA IDEA
DE «REPARACIÓN» EN EL CONTEXTO
DE LA «RECAPITULACIÓN»
Fecha de recepción: octubre 2009.
Fecha de aceptación y versión final: noviembre 2009.
RESUMEN: En este artículo trataremos de sondear qué términos podrían constituir
el campo semántico de la idea de «reparación» en la obra Adversus Haereses de
Ireneo de Lyon. Una vez delimitados los conceptos y el significado con que son
utilizados, intentaremos mostrar cómo el término de «reparación» sólo puede ser
cabalmente comprendido al ser situado en el horizonte del dinamismo recapitu-
lador que marca la comprensión teológica histórico-salvífica del obispo de Lyon.
En este contexto, la idea de reparación es liberada de ser entendida como mero
retorno a la situación original participando del propio dinamismo ireneano de la
recapitulación de todo en Cristo, en el que toda la creación es reconducida a su
plenitud.
PALABRAS CLAVE: Ireneo, reparación, recapitulación, reintegración, reconciliación.
Irenaeus of Lyons: The Idea of «Reparation» within the framework
of «Recapitulation»
ABSTRACT: In this article are explored the terms that would constitute the semantic
field of the idea of «reparation» in the work of Irenaeus of Lyons Adversus Haereses.
* Profesora de la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia Comillas,
Departamento de Teología Dogmática y Fundamental; [email protected]
ESTUDIOS ECLESIÁSTICOS, vol. 85 (2010), núm. 332, ISSN 0210-1610 pp. 3-42
4 Ν. MARTÍNEZ-GAYOL, IRENEO DE LYON: LA IDEA DE «REPARACIÓN»
Once defined the concepts and meaning with which they are used, we will try to
show how the concept of «reparation» can only be fully understood when placed
within the horizon of recapitulative dynamism that marks the theological
understanding of salvation history of the Bishop of Lyon. In this context, the idea of
reparation is liberated from being understood as a mere return to the original situation;
instead, it is understood as participating in the Irenean process of the recapitulation
of all things in Christ, in whom all of creation is guided towards its fullness.
KEY WORDS: Irenaeus, Reparation, Recapitulation, Reintegration, Reconciliation.
1. LA IDEA DE REPARACIÓN
Para San Ireneo, el sentido de la venida de Cristo es el de redimir al
mundo y abrirle como totalidad el camino al Padre. Rastrear desde esta
perspectiva, su idea de reparación nos abre un horizonte de gran interés
para la intelección del concepto.
El verbo latino «reparo» (άνανεόω: renovar), como tal, aparece en con­
tadas ocasiones en la obra de Ireneo Κ En Adver sus Haereses nos lo encon­
tramos por primera vez, en el capítulo 3 del Libro 3. Ireneo está dando
cuenta de la sucesión de la iglesia de Roma, y de la necesidad de que toda
iglesia esté en armonía con ella. La fundación de la iglesia de Roma es
para él la más garantizada porque «en ella» todos «los que se encuentran
en todas partes» han conservado la Tradición apostólica. Por tanto, el
problema central que se debate en el texto es la unidad de fe, y la bús
queda de armonía entre todas las iglesias por distantes que estén, algo
que sólo es posible porque todas provienen de una misma fuente.
En este contexto aborda la cuestión de las divisiones entre los her
manos de Corinto y de cómo la Iglesia de Roma les escribe una carta
«para congregarlos/reconciliarlos en la paz y reparar/renovar su fe» prépa
rons fidem forum: άνανεουσα την πίστιν).
Pero veamos el texto2:
«Luego de haber fundado y edificado la Iglesia los beatos Apósto
les, entregaron el servicio del episcopado a Lino: a este Lino lo recuer-
1 Lo encontramos en catorce ocasiones en Adversus Haereses, de ellas diez en el
Libro V, dos en el Libro III y dos en el Libro IV. Cf. Thesaurus Irenaei Lugdunensis,
Adversus haereses, Corpus Christianorum, Brepolis, Turnhout 2005.
2 La traducción la tomamos habitualmente de San Ireneo de Lyon. Contra los
herejes: exposición y refutación de la falsa gnosis, traducción, estudio introductivo,
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da Pablo en sus cartas a Timoteo (2Tim 4,21). Anacleto lo sucedió. Des
pués de él, en tercer lugar desde los Apóstoles, Clemente heredó el epis
copado, el cual vio a los beatos Apóstoles y con ellos confirió, y tuvo
ante los ojos la predicación y Tradición de los Apóstoles que todavía
resonaba; y no él solo, porque aún vivían entonces muchos que de los
Apóstoles habían recibido la doctrina. En tiempo de este mismo Cle
mente suscitándose una disensión no pequeña entre los hermanos que
estaban en Corinto, la Iglesia de Roma escribió la carta más autoriza
da a los Corintios, para congregarlos en la paz y reparar su fe, y para
anunciarles la Tradición que poco tiempo antes había recibido de los
Apóstoles...» (Adversus Haereses III, 3,3).
El término «reparar», tal como es empleado por Ireneo en esta oca
sión, está vinculado a tres ideas importantes: reintegrar en la unidad,
armonizar lo discordante y renovar. A estas habrá que ir añadiendo las
particularidades que surgen de su uso en contextos de curación, así como
su intelección con el sentido de restauración, restitución o reintegración.
a) REINTEGRAR EN LA UNIDAD Y ARMONIZAR LO DISCORDANTE
Se trata explícitamente de «reparar la fe», y puesto que lo que está en
juego es la tradición recibida, sin duda en una primera aproximación,
repararla consiste en restaurarla llevándola a su estado original, es decir,
a la unidad que precedió las divisiones entre los Corintios. Esta situación
añade un segundo significado al término, que queda reforzado por la
expresión anterior «reconciliar en la paz» y por la búsqueda de armonía
formulada en el párrafo precedente. Reparar la fe posibilita la armonía
entre las Iglesias, por tanto, este reparar alberga en sí el significado de rein
tegrar en la unidad, en el sentido de armonizar lo discordante y reunir lo
distante.
b) RENOVAR
En segundo lugar, el término que aparece en el fragmento griego expre
sa más bien la idea de «renovar». De hecho la traducción escogida por
notas e índices: CARLOS IGNACIO GONZÁLEZ, Conferencia del Episcopado Mexicano,
México 2000; confrontada y corregida en algunos casos según la versión crítica de
ADELIN ROUSSEAU - Louis DOUTRELEAU, Irénée de Lyon. Contre les hérésies, Éditions du
Cerf, Sources Chrétiennes (SC), Paris 1952-1982, 11 vols.
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6 Ν. MARTÍNEZ-GAYOL, IRENEO DE LYON: LA IDEA DE «REPARACIÓN»
Sources Chrétiennes es «renouveler». En consecuencia, es preciso no per
der de vista la idea de confirmación en la fe, que hay tras la expresión
«repararla», que añade un plus de novedad (re-novar) a la concepción de
una mera restauración a la situación primera, y que se expresa en este
caso en el fortalecimiento en dicha fe.
c) EXPIAR, SATISFACER, CONDONAR, PERDONAR
En el libro V, el tema reaparece al afrontar la cuestión de la necesi
dad de «reparación de la desobediencia de Adán»3. El argumento es recu
rrente en la tradición. Ireneo concede a la Cruz de Cristo esta virtualidad
reparadora al mismo tiempo que percibe cómo en ella se nos revela Dios
Padre:
«Porque disolviendo la desobediencia del hombre que tuvo lugar al
principio en el árbol, "se hizo obediente hasta la muerte y muerte de
cruz" (Fil 2,8), curando por la obediencia en el árbol la desobediencia
en el árbol... de la manera más evidente nos mostró al mismo Dios al
que habíamos desobedecido en el primer Adán no cumpliendo su man
dato, al ser reconciliados por el segundo Adán haciéndose obediente
hasta la muerte; porque tampoco éramos deudores de ningún otro, sino
de aquel cuyo precepto habíamos transgredido al principio» (Adversus
Haereses V, 16,3).
Nos encontramos, en este texto, con la idea clásica de reparación como
condonación y perdón de nuestra deuda4. Ireneo cita el texto de Col 2,14:
«borró (έέρλείφω) el documento de nuestra deuda y lo clavó en la Cruz».
3 Así titulan esta sección tanto la traducción de SC como la del Episcopado de
México.
4 Adversus Haereses V, 17,1. «Porque éste es el Demiurgo que por su amor es
Padre, por su poder es Señor, por su sabiduría Hacedor y Creador de todo, del que
nos hemos hecho enemigos al transgredir su precepto. Y por eso en los últimos tiem
pos el Señor nos ha restituido a la amistad por su propia encarnación: haciéndose
«mediador entre Dios y los hombres» (ITim 2,5), propiciando por nosotros al Padre
contra el cual habíamos pecado, y consolando nuestra desobediencia con su obediencia,
puso en nuestras manos la conversión y la sumisión a nuestro Hacedor. Por ello nos
enseñó a decir en la oración: «Perdónanos nuestras deudas» (Mt 6,12), porque cier
tamente es nuestro Padre del que somos deudores al transgredir su mandato... Por
que el precepto ha sido dado al hombre por el Verbo, pues está dicho: «Adán escuchó
la voz del Señor Dios» (Gen 3,8). Bellamente su Verbo dice al hombre: «Te son per
donados tus pecados» (Mt 9,2; Le 5,20), porque es aquel mismo contra el cual había
mos pecado al principio, y que al fin nos ofrece el perdón de los pecados».
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Ν. MARTÍNEZ-GAYOL, IRENEO DE LYON: LA IDEA DE «REPARACIÓN» 7
Esa cruz que nos ha permitido «recuperar» el Verbo de Dios que por negli
gencia habíamos perdido5; la Cruz en la que este Verbo «extendiendo las
manos congregó los dos pueblos en el único Dios». Aparecen nuevamen
te aquí, las ideas de reconciliación, unidad, integración, junto a la del per
dón o cancelación de la deuda contraída.
Pero, además, la reparación de la desobediencia de Adán a través de la
obediencia de Cristo es expresada con una serie de términos, que nos ayu
darán a matizar el trasfondo semántico del concepto «reparación» en la
mente de Ireneo. Se trata de «curar»6 la. desobediencia «disolviéndola»1
y de este modo «consolarnos»8. La comprensión de «reparar» como «curar»
ciertamente recorre la tradición de la Iglesia de los primeros siglos9, pero
resulta altamente original el uso de la idea de «consolar» —típica de la
comprensión moderna de la reparación, pero absolutamente extraña al
sentido que se le da aquí—, así como la expresión «disolver la desobe
diencia» para dar razón del modo de repararla.
d) REPARACIÓN COMO CURACIÓN
Entramos —como acabamos de señalar— en un tema muy recurren
te en la tradición cristiana y con fuertes raíces bíblicas: la comprensión
de la salvación como curación y, por ende, la consideración del estado
5 Adversus Haereses V, 17,4: «Este Verbo, que estaba oculto para los hombres, se
manifestó, como dijimos, según la Economía del árbol. Porque así como por el árbol lo
perdimos, así por el árbol a todos se nos reveló de nuevo, mostrando en sí mismo la altu
ra, anchura y profundidad y, como dijo uno de nuestros mayores, extendiendo las manos
congregó los dos pueblos en el único Dios. Fueron las dos manos, porque eran dos los
pueblos dispersos por la tierra (Is 11,12; Ef 2,15), y una sola cabeza en medio, porque
«uno es Dios que está sobre todos, por todos y en todos nosotros» (Ef 4,6).
6 «Curando por la obediencia en el árbol la desobediencia en el árbol... (Adver
sus Haereses, V, 16, 3).
7 «Disolviendo la desobediencia del hombre» (Ibidem).
8 «Consolando nuestra desobediencia con su obediencia» : Adversus Haereses, V, 17,1.
9 Por ejemplo, afirma Ignacio de Antioquia: «Uno es vuestro médico, carnal y
pneumático, nacido y no nacido, Dios venido a la carne, la verdadera vida a la muer
te, tanto de María como de Dios, primero pasible y después impasible, Jesucristo nues
tro Señor» (Ef. 7,2). Ser reparado significa también para san Agustín la «restitución
de ia salud», ser curado, recuperar la visión, etc. La salvación es comprendida como
un «reparar curando» (AGUSTÍN DE HIPONA, Sermo 142: 3); se ilumina la intelección del
dinamismo salvifico presentándolo como un proceso de curación que posibilita el paso
de la enfermedad a la salud (AGUSTÍN DE HIPONA, In epistola Joanis 18, 11).
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8 Ν. MARTÍNEZ-GAYOL, IRENEO DE LYON: LA IDEA DE «REPARACIÓN»
caído como una situación de enfermedad de la naturaleza humana y de
Cristo como el único médico que nos puede curar.
«El Verbo divino, Hacedor de todas las cosas, que al principio plas
mó al ser humano, encontró a su creatura caída por él pecado10; mas de
tal manera lo curó en cada imo de sus miembros para volverlo tal como
él lo había plasmado, y reintegró " al hombre completo a su estado ori
ginal, que lo dejó enteramente preparado para resucitar. ¿Y qué otro
motivo podría haber tenido al curar los miembros de la carne y resti
tuirles su estado original, sino para salvar aquellos mismos miembros
que había curado? Pues si la utilidad que ellos sacaban hubiese sido
sólo temporal, nada de extraordinario habría concedido a aquellos que
él había curado. ¿O cómo pueden afirmar que no es digna de la vida
que procede de él, siendo la misma carne que de él recibió la curación?
Pues la vida se restituye por la curación, y la incorrupción por la vida. Y
es el mismo quien da la curación y la vida; y el mismo que da la vida
reviste de incorrupción a su criatura» (Adversus Haereses V, 12,6).
Nos ofrece aquí Ireneo un texto muy interesante en orden a percibir
ya la cuestión de la reparación dentro de un proceso o movimiento que
apunta hacia la salvación plena. El autor de la reparación, quien repara,
claramente es el mismo que otorga la vida, es decir, quien crea, el único
capaz de conducirnos a la plenitud a la que estamos destinados. Cierta
mente, hay expresiones en las que parece que nuestro autor apunta a un
mero retorno de la criatura a su condición inicial. Así la curación tiene
por finalidad «volverlo tal como él lo había plasmado» y reintegrar al «hom
bre completo a su estado original»12. Y, sin embargo, se añade como matiz
que «lo dejó enteramente preparado para resucitar». Esta disposición al
acrecentamiento, apuntando hacia la superación de las condiciones de
fragilidad de la naturaleza humana, nos permite interpretar esta repara
ción-curación dentro de un proceso en el que la vida, que «se restituye
por la curación», pueda ser pensada en términos dinámicos, apuntando
hacia un cierto progreso o mejora —aún si éste aparece sólo como dis
posición—.
10 La edición crítica de Rousseau traduce «habiendo encontrado su obra estro
peada por el mal», con lo que refuerza la interpretación de esta curación como una
«reparación» de aquello que estaba estropeado.
11 La edición crítica de Rousseau traduce «restaurando», aquí seguimos el frag
mento armenio 12, que lee redintegravit (redintegrare). Cf. Irénée de Lyon. Contre les héré
sies, Livre V (*), Éditions du Cerf, Sources Chrétiennes (SC 152), Paris 1952-1982, 254.
12 Nótese también aquí la presencia del verbo «reintegrar» (cf. apartado a, supra).
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Ν. MARTÍNEZ-GAYOL, IRENEO DE LYON: LA IDEA DE «REPARACIÓN» 9
El doble paralelismo que Ireneo nos brinda en este texto: la vida que
se restituye por la curación y la incorrupción [que se restituye] por la vida,
abre la posibilidad de pensar la reparación en una perspectiva cada vez
más amplia. Si la reparación-curación posibilita la restitución de la vida,
la vida —en sí misma— parece gozar de una cierta virtualidad reparado
ra, puesto que dicha vida «curada/reparada», se convierte en reparadora
de la condición corruptible de nuestra naturaleza, conduciéndola hacia
la incorruptibilidad. Se confirma aquí una vez más ese contium en el que
el de Lyon piensa la historia salvifica. Pero es destacable este modo de
plantear cómo la vida, que se deja rehacer y reparar de las «deformida
des» con las que el pecado hiere su naturaleza, se convierte no sólo en
vida reparada, sino también en reparadora, si se deja revestir de inco
rruptibilidad por el mismo que la cura y repara. La propia vida es pen
sada así como camino (reparador) hacia esa restitución final en la que
gozaremos de la incorruptibilidad13.
La narración del obispo de Lyon de la resurrección de Lázaro nos apor
ta otro matiz de interés a la hora de intentar comprender el sentido de la
«curación-reparación» como portadora de novedad, y como preludio de
esa «nueva criatura» que estamos destinados a ser.
«Y "llamó a Lázaro con una fuerte voz, diciendo: ¡Lázaro, sal fuera!
Y el muerto salió, atado de las manos y los pies" (Jn 11,43-44). Este
es un símbolo del hombre ligado por el pecado. Por eso el Señor le dice:
"Desatadlo y dejadlo andar" (Jn 11,44)... Así pues, aquellos enfermos
fueron curados en los mismos miembros dolientes y los muertos resu
citados con sus mismos cuerpos, recibiendo del Señor la vida y la
curación en sus mismos cuerpos y miembros, lo cual es un signo tem
poral que preludia lo eterno y muestra que es el mismo aquel que da
13 En Adversus Haereses III, 5,3, encontramos otro texto que, desde otra pers
pectiva, refuerza sin embargo nuestra interpretación. Aquí Ireneo afirma que Cristo
es el Hijo de Dios, y lo manifiesta mostrándose a los hombres como «aquel que res
taura (άνθρωποι^ άποκαθιστάνοντα) su libertad y les procura la herencia de la inco­
rruptibilidad». De nuevo se subraya la única autoría de la reparación y de la consu
mación, y al mismo tiempo la procesualidad, el carácter dinámico que contienen
ambos conceptos. La incorruptibilidad hace ahora pareja con la libertad. Ambas nos
son alcanzadas por Cristo, y así nos restaura. También en el Libro II, 31,2 el término
restaurare reaparece para ser utilizado con el significado de «devolver la integridad a
los miembros del cuerpo accidentados o enfermos». En la mayor parte de las apari
ciones de este verbo en el texto de Adversus Haereses, el sentido del mismo está vin
culado con el tema de la salud o la curación. Y restituir la salud habla fundamental
mente de «dar dicha salud» (Cf. Adversus Haereses II, 32,4).
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10 Ν. MARTÍNEZ-GAYOL, IRENEO DE LYON: LA IDEA DE «REPARACIÓN»
la curación a su creatura y que puede dar de nuevo la vida» (Adversus
Haereses V, 13,1).
Para Ireneo, el ser humano está destinado por Dios a ser glorificado en
su carne, mientras tanto estamos en periodo de construcción, caminando
hacia una semejanza que implica la asimilación con Dios: ser divinizados,
deificados14. Es en este periodo de construcción donde adquiere más sen
tido hablar de «reparación», y donde ésta puede ser comprendida como
«curación» que libera de las ataduras del pecado, de la enfermedad que
daña y desfigura esa carne destinada a la glorificación en la semejanza.
e) RESTITUIR, RESTAURAR (RECONSTRUIR)
En estrecha relación con el término «reparo» encontramos en los es
critos de Ireneo un uso más habitual de otros términos, tales como
άποκαθίσημι (restitute, restauro), redintegro-redintegratio, restauratio, apo-
catastasin15. Aunque la idea fundamental del término άποκαθίστημι (res-
tituto, restauro) sea la de retornar algo a su estado primitivo, de hecho los
LXX lo utilizan para referirse a la restauración escatològica, y también
Ireneo lo hace en contextos que nos permiten comprender que tras la
mencionada restauración se encuentra la esperanza de alcanzar una rea
lidad enriquecida, más consumada. Así, por ejemplo, habla de cómo Cris
to restauró la libertad de los hombres (άνθρωποι^ άποκαθιστάνοντα)16; de
cómo él, Verbo hecho carne, entra en comunión con nosotros y restituye
(restituens) así nuestra comunión con Dios (αποκατάστησα^ την προς
τον θεον κοινωνίαν)17.
En las refutaciones a L· doctrina del Pléroma, nos encontramos de nuevo
con los verbos restituo18 y restauro. No son de tanto interés para nuestro
14 La divinización del hombre viene de que la sustancia humana se olvide de sus
facultades (corruptible, mortal, y pasible) y asuma las cualidades divinas (impasible,
inmortal, incorruptible).
15 Adversus Haereses I, 17,1; I, 14,1; ΠΙ, 5,3; III, 18,7; III, 23,3; II, 32,4; III, 21,3;
I, 8,4; I, 2,4.
16 Adversus Haereses, ΠΙ 5,3. La misma idea de «restauración de la libertad», pero
teniendo por sujeto la justicia y la potencia de Dios, en Adversus Haereses, III, 23,2.
17 Ibidem, III, 18,7.
18 Así en el Libro II, 32,3 al afirmar que Judas no fue restituido en el número de
los doce. En el contexto de la explicación de la doctrina gnostica del desarrollo del
Pléroma, lo encontramos en Adversus Haereses 1,2,4 (και άποκατασταθηναι τη συζυγία)
y Adversus Haereses, I, 8,4 (άποκαθίστάσθαι κατ' αυτούς- εντός· Πληρώματος).
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Ν. MARTÍNEZ-GAYOL, IRENEO DE LYON: LA IDEA DE «REPARACIÓN» 11
objeto las ocurrencias en las que la restitución afecta a los temas con
cretamente refutados, mientras que la aparición del término en el con
texto de las curaciones de Jesús, vuelve a situarnos en el campo semánti
co que tratamos de esclarecer.
Llama nuestra atención, en primer lugar, que el verbo άποκαθίστημι
sea el utilizado por el evangelista Marcos en la curación del hombre con
la mano paralizada (Me 3,1-6). Este restablecimiento de la mano, en una
curación realizada en sábado, pone de relieve cómo Jesús está también
restaurando la Torah en tanto que le devuelve su significado salvifico ori
ginal.
Ireneo utiliza el verbo en este mismo sentido y no sólo en referencia
a la Ley19, sino también en referencia a la acción curativa de Jesús, con
templándola como orientada a «restaurar» al ser humano en su integri
dad (αποκατάστησα^ τον άνθρωπον)20, en tanto parte de la creación de
Dios y de su proyecto para con lo creado21. Aquí, nos encontramos nue
vamente con un uso del término «restaurar» muy cercano a la idea de
«renovar» y «reintegrar»22 —o que nos va aproximando al tema ireniano
de la recapitulación—.
Cristo resucitado es el modelo que Dios tuvo delante al modelar a Adán.
Por tanto Cristo es el objetivo al que ha de llegar la carne humana. El
hombre es un ser «in fien», como ya hemos dicho, está como en cons
trucción, se está haciendo, sólo después de la resurrección llegará a ser
19 Para preparar nuestra fe en el Hijo, Dios inspiró a Esdras para que, recordan
do todas las palabras de los antiguos profetas, restituyese al pueblo la Ley de Moisés
(άποκαταστησαι τφ λαφ): Ibidem, III, 21,2.
20 Adversus Haereses V, 12,6.
21 Ireneo ve en los milagros de Jesús signos de la Resurrección, de forma para
lela a como lo es la conversión (por ejemplo de Pablo). Un lugar donde lo explicita con
claridad es el caso de la curación de los ciegos, donde vuelve a hablar de «restitución
de sus ojos» y de cómo ésta supone la reparación de los ojos con los que antes no veían.
Lo que se transforma son los mismos ojos. Esta restauración de todo lo que constitu
ye al ser humano tal como lo había proyectado Dios al crearnos nos encamina hacia
la «reintegración» del hombre completo, es decir a prepararlo para resucitar {Adversus
Haereses V, 12,5-6). Esta misma idea de «restaurar» (άποκαθιστάσιν) la integridad del
cuerpo, como efecto salvifico del poder curativo de Jesús o por la imposición de las
manos, las encontramos en el Adversus Haereses II, 31,2 y 32,4 respectivamente.
22 El término «reintegrano» lo encontramos también en el Libro I, en la explica
ción sobre la doctrina gnostica de la primera Cuaterna, al referirse a la finalización
futura de todo el universo (apocatástasis) en una concurrencia en una letra única y en
una única resonancia.
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12 Ν. MARTÍNEZ-GAYOL, IRENEO DE LYON: LA IDEA DE «REPARACIÓN»
perfecto hombre, cuando su carne haya adquirido la incorruptibilidad y
la inmortalidad. Mientras tanto, está sometido al trabajo de las manos
divinas, que lo van reconstruyendo, rehaciendo y reparando, para que
recupere su cercanía al modelo hasta que alcance la perfecta semejanza
con él.
La historia, puesto que en ella se han dado la ruptura, el pecado y la
muerte, es el tiempo de la reparación y, también, el espacio de su madu
ración para que el hombre, desde la imagen en la cual fue creado en el
origen, llegue a la perfecta semejanza con Dios en la consumación y reca
pitulación escatológicas.
f) INTEGRACIÓN POR EL AMOR
El ser humano necesita de «reparación» en el sentido de integración,
de reorientación y restauración, de recuperación de sentido de su vida.
Necesita de la reparación como el movimiento que le conduce hacia el
destino de plenitud y realización eterna, a la unidad en Dios. El ser huma
no tiende a su total cumplimiento en Dios, pero este fin no lo puede alcan
zar por sus propias fuerzas. Además vive en el tiempo, en la historia, en
el ámbito de la finitud y de la contingencia, y se siente disperso, separa
do, fraccionado... Al mismo tiempo también siente dentro de sí mismo
una tensión, una tendencia a una felicidad a una realización última, a
una consumación y meta. Es decir, el ser humano vive una experiencia
de ruptura interior, en un mundo también roto; vive en una economía de
pecado en una situación de «ruptura», que no es su condición original y
primaria, ni es su destino último. La consumación, integración, y unifi
cación final, a la que está llamado, la hará posible el Amor. El Amor gene
ra unidad, comunión, síntesis.
La acción reparadora de Jesús sobre el ser humano, tiene una doble
vertiente integradora. Integra al individuo en sí, lo recoge de su dispersión
y lo orienta hacia su fin. Pero todo ello no se realiza en el ser humano
como en un ente aislado del resto de la humanidad y del mundo, al con
trario, este movimiento de convergencia atañe a la entera humanidad y a
la entera creación, porque sólo si este proceso de reunificación incumbe
al ser humano en sus relaciones constitutivas puede ser verdaderamente
plenificante e integrador. Es «todo el ser humano» el que está destinado a
la salvación con todos los hombres y mujeres (la entera humanidad) y en
tanto que ser mundano, con el mundo (Nueva Creación). Ireneo afirma
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