Du Sublime

93 Pages·2009·15.381 MB·French

by  Philippe Lacoue-Labarthe, Jean-Luc Nancy

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Courtine
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LacoLuaeb-arthe
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Nounse revenpoanassu s ublinmoeue,sn p rovel}polnust ôt.
La questdiuso unb lniomuees st tr ansemnti asqneut qe u estion
del par ésentcaetlilnoe'n-ee;csl itl e-rmiêdem'nea uqturceee lle
del 'exis-tseenncsei- bcloem?m tee lIlsle' .ad geqi ute lque
choqsuedi é bolr'ddaear ntls ' laurit- moêudm eeq, u elcqhuoes e
qudié bodredlae'r e ttq umie etn c ommunicoauet nci oonnt act
toulteeissn stadnelc paer sé sen:tl a'thiioslntca oo imrmeu,n auté,
lap oliteitjq uuseq,lu ar' eàp résenqtueaist etil olne, u anues si
dec eisn stances.
On trouviecdriia ff éréetnaottusrs é gidmeep sr ésen:tl aet ion
dirla ec,o mparult'iooffrna,lan vdéer,il ltaié m,i lctaoe m,m uni­
catilomeno ,n dlefoa,u dr.e.I n.l' epsaqtsu estdielo ernsa mener
àl 'unité.
Galatasaray Üniversitesi Kütüphanesi
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*74492*
11 111111111111 1
9 782701 111643
ISBN 2-7011-1164-1
. L'OFFRANDE SUBLIME
1•
I..e. sublime est à la mode Toutes les modes, en dépit
He lem futilité ou grâce à elle, sont une façon de présenter
âûtre chose que de la mod� : elles sont aussi de la nécessité,
oh dù destin. Les modes so�t .P-�Ut:être pour Jes destins une
manière très secrète ou très discrèt� de s'offrir. Qu'est-ce
aui. s'ofefr -daïiS!e sublime --a-ra mgde ? J'essaierai de re:.
7f te : . c'est l'offrande ells.. mêrp.e, en· tant que desti.tLde..J�-:.
..
Mais la mode du su5lim.e a ce privilège supplémentaire,
d'être• très ancienne. Elle· n'est pas moins ancienne que la
traduction de Longin par Boileau, ni que la distinction
exigée par ce dernier entre « le style sublime » et, pris
absolument, « le sublime ». A partir de là, ce qui jadis, sous
les noms de hypsos ou de sublimitas} avait été une catégorie
2
rhétorique le discours spécialisé dans les sujets de
-
1. Il l'est à Paris et chez les théoriciens, qui s'y réfèrent souvent depuis
quelques années (Marin, Derrida, Lyotard, Deleuze, Deguy), aussi bien qu'à Los
Angeles et chez les artistes, lorsque l'un d'eux intitule «The sublime» une
récente exposition et une performance (Michael Kelley, avril 1984). On trouverait
d'autres témoignages à Berlin (Harnacher), Rome ou Tokyo. (Sans parler de
l'usage du mot «sublime» dans la langue la plus courante!) Pour ce qui est des
textes, ils sont nombreux et èlispersés, et je me contente d'indiquer leurs auteurs,
envers lesquels, sans doute, je reconnaîtrai mal toutes mes dettes. Mais je ne veux
pas ajouter aux leurs une interprétation du sublime. J'essaie plutôt de dégager
qu'ils partagent et que l'époque partage dans la mode qui nous offre tous
ce : ce
à une pensée du sublime.
2. Cette formule sommaire adopte la perspective générale de l'étude classique
de Samuel Monk <The Sublime, 1935) reprise à propos de la France par
Th. Litman (Le sublime en France, 1971), tant du point de vue de l'histoire que
de celui des catégories esthétiques. Mon propos n'est historique esthétique.
ni ni
37
DU SUBLIME
un�:<�;(}
grande élévation - devint un souci, une exigence,
adoration ou un tourment plus ou moins avoués, ·_m. ais,.:'.;;;·.'
toujours présents, de l'esthétique et de la philo_sophie, de}a. ;:. . :.A-�i
philosophie de l'esthétique et de la philosophie dans, \
r
1' esthétique, de la pensée de l'art et de l'art comme penséÇ·L>·'
·
En ce sens, le sublime forme jusqu'à nous une mode.
· ·
ininterrompue depuis le début des temps modernes, une .··· ··
mode à la fois continue et discontinue, monotone ·.et
spasmodique. Le « sublime » n'y porte pas toujours son
nom, mais il est toujours présent. C'est toujours de la mode,
car c'est toujours d'un écart dans l'esthétique ou d'un écàrt
à l'esthétique (que celle-ci désigne le goût, ou la théorie)
qu'il s'agit ·avec le sublime, �t cet écart est voulu, visé;
évoqué ou exig§+ plus qu'il n'"èst véritablement montré ou
démontré : c'est une manière de défi que l'esthétique se
lance - « c'est assez d'être beau, il faut être sublime!
».
Mais en même temps, ce n'est en rien de la mode, je le
répète, c'est la nécessité même.
Sous le motif du sublime (dont le nom, ou la catégorie
ne sont peut-être même pas, si on eut ire a auteur
e ce ut es en eu : eut-etre éjà usés, déjà ou encore
tro12 esthétiques, ou troQ ét igues, trop vertueux, troQ_
.,
cievés, trop sublimes en somme : en re arlerat) - sous le
mot u su 1sme s annonce une nécessité e ce gui arrive
a-r art dans son destin moâerne, comme son destin
ou
moderne. Y art est sans doute lui-même, par excellence, ce
t-
qu1 nous "�rrive (à nous autres, Occidentaux), ce qui nous
Ofrf e notre destin ou çe qui dérange notre histoire. Mais
dâns le sublime, l'art lui-même est dérangé, offert .à un.
le
autre estin encore, il a son prapre-d� sorte
fiors e lui: Le sublime pat:t-i-€-1.iœ,d'un lieo essentiel, avec
a
la fin de I' art en tous les sens de 1'e xpression ce pruu: quoi
·
I'ârt est là, sa destination, et la cessatiolh.J� _g�_passerrient ou
- -
�uspens de l'art. -- - - ·
_ -
Il n'y a pas de pensée contemporaine de 1' art et de sa fin
qui ne soit, d'une manière ou d'une autre, tributaire de la
pensée du sublime, qu'elle s'y réfère expressément ou non.
On pourrait rechercher et retracer les généalogies, les
filiations, les transmissions, de uis Benjamin - dont le rôle
i;
est s�ns doute décisif - jusqu à nous. Mais la nécessité est
toujours plus profonde que les généalogies, à commencer
par la nécessité qui rapportait Benjamin lui-même à Kant,
38
L'OFFRANDE· SUBLIME
:\::�·�,:>:;.:�,< /. <'.
r:>;��::< .;·.. .
'�J�;��,0��;!>#��essité qui ·a rapporté Kant, et tous les autres
'�9'{�1M!·.��'1.:I·<destin ou à la tâche de l'art dans la pensée 3.
�.;�E?,�k�.�IJ:l��v:a�s p_as explorer cette histoire ou ce réseau. Je m�
���t�11��1(1·7 placer ici, en ouverture, quelques fragments qw
·;l
·�,��Yt!li�JJ:·t'' p�rler d'eux-mêmes :
, ., :Ê,� .
�; �aism de l'unité que forment en ell� le voile et
1� voilé, )��auté ne peut essentiellement valoir que là
· ou :n'exMe pas encore la ·dualité de la nudité et du
vpile.tnen!J . dans lart, et dans les phénomènes de la
: _
si1Ilple nature. Au contraire, plus cette dualité
:< s'exprime de façon évidente, p_opr. �me.i11.d.Fe finalement
en Thomme à sa plus grandè for_Ç.e, et plus il devient
��� �fa s ; gJedicit:Saï!--�i*:·�� �a �e�
f: �� : � Ï'h�=� s�
atteint un être ·par-delà toute beau� - le sublime, et
une œuvre par-delà toutes les productions, celle du
créateur.»
(Benjamin 4)
Dans l' œuvre la vérité est à l' œuvre, et non
«
· seulement, par conséquent, quelque chose de vrai (. .. ).
Le paraître agencé dans l'œ uvre est le beau. La beauté
est un mode d'être et de présence de la vérité en tant
que non-voilement.»
(Heidegger 5)
La théorie kantienne du sublime décrit un art qui
«
frémit en lui-mêm_e : au nom du contenu de vérité
privé d'apparence, il se s�;pend, sans toutefois, en tant
qu' art, renoncer à son. caractère d'apparence. »
(Adorno6)
De même que la prose n'est séparée de la poésie par
«
aucun seuil, l'art exprimant l'angoisse n'est pas
vét#ablement séparé de celui qui exprime la joie ( ... )_
il ne s'agit plus de dilettantisme : l'art souverain accède
à l'extrémité du possible.»
7)
Œataille
3. Il ne faut pas omettre de mentionner au moins une fois Ie nom de
Nietzsche, qui a pensé, en un sens ou en plusieurs, quelque chose du sublime,
plus qu'il n'en a fait un thème.
4. «Les Affinités électives, de Goethe» in Œuvres I (Suhrkamp, traduit par
M. de Gandillac, in Essais I, 1983).
5. L'origine de l'œuvre d'art, traduction W. Brokmeier in Chemins ...
Théorie esthétique.
6.
7. Œuvres, VII.
39
DU SUBLIME
... encore faudrait-il rechercher si cette
«
de l'art, que représente la partie la plus
depuis trente ans, ne suppose pas le
déplacement d'une puissance au travail le
des œuvres et répugnant à venir au grand jour.»
(Blanchot8)
UnJ�ft suspendlh_ ou une mise en cause de l'art dans l'art
·
lui-même, et en tant qu' œuvre ou en tant que tâche de 1' art
- c'est que le sublime met en jeu, ou c'est l'enjeu que
ce
le sublime aura servi à désigner. Au__Q9.,� ....9 u sublime, ou
sous la poussée de quelque chose-quraurà-·-sollvefü: (mais
non exclusivement) porté ce nom, J1.'a rt est interrogé ou
provoqué efl Y!l�_!J:a utre chose que l'a rt.t Plus précisément,
il s'agit-crun __ double sJ1spens, ouCl '@ e çlqµbk mise en
cause. l?' une part, c'est l'esthétique, comme discipline
philosophique régionale, qui est récusée dans la pensée de
l'art qlJ� le subliJ;lel-=�,,-.§�li§ie'.j(ant est le premier à faire droit
à l'esthétique . au .. sein de- ce qu'on peut nommer une
philosophe première » _mais il est aussi, et pour cette
« :
raison même, le premier _ -� __ sµpp_!:!fr:i�� ... K�sthétWue, cq_.rpme
partie g�._ ÇQ�� _ _c:f:Q_lal} in.e_ _ de.�.la...philosop� n y a pas
__
d'esthétiqùe kantienne, on le sait désormais�t il n'y a pas,
après Kant, de pensée-de l'art (ou du beau) qui ne récuse
l'esthétique� et qui n'interroge dans l'art autr� dïoseqüe
.
l'art / disons,--fa vérité, où l'éxpêiierice,--l'expériencë"-de la
: . .
vérité o-UI'expéfience de l�sée1D'aüfre-.p-aï{ . c'e§LTurt
�ui ����q�p�Ji9��til.u.f]rémit, comme_Je _dit_Adorno, c'est
1 art _ qui tremble au b()rd de l'art, se do___n nant pour tâche
aut�e-.. chose ·-quë �T�#� . -autre -�diose-·que· les····œùyres- des
â:a���ctfm�ï:i»�l;ieJ�
bdléC�qyi;�sj:l�·ran ..: qudqüë ·-chose
.
ro ut se passe comme si_ l'o bjet �--�-�tM.tiq!:1e. ». . aussi _bien
___ _
que_J�objs:t_ ·estfietiqiië, --a-·· peiii. e.. ..S âisis. par . la_ philosophie (et
(· qu'ils se so'leiïfofferfs"il-'e1J�-.oü''qu'elle ait été s'en emparer,
� càe ..J!Y la rtt�ev.i--ec;nhgt �i�c.i . (arui_e J:J.m. êmmoei)n, s,s �.<:h ___g �.i§z..§.-9J1\:Y3:�f1:l�!t, ..!t q puQe µrJ::t.J:û ... dsessetrioa-pltiaocne
\1 . sµ_ blirne c:le Ja .·raison ·enê�même : la libe__ rté), mais tout se
passe ·aussf et-en. mêm� t�IIlps-, comme si' la prise et la fµ#e
\\ .d�- �s "gpj�t� .. �xig�aient de la_ philosophie q11' elle pense
__ __
8. La littérature et le droit à la mort (1947).
40
SUBLIME
L'OFFRANDE
'r��ê��3�t]'artet elle::même. Dans le suspens de 1' art est
�;' �;�.1�,?���he.de .la pensée.
;;�'i •:�";'''.�'-���:·�jèü,. cependant, de telle manière qu'elle ne
;;Pt�1l�Jpas''tt\."rel�is de l'art., qui se trouverait ainsi à la fois
�r�filé ,e,t conservé dans une présentation vraie » de la
. �'��1;t�: p-p:e. telle pensée du relais, ou de la «re lève de l'art
'�i��J� ph.ifosophie forme la part la plus visible de la pensée
��gfliert1,i1� de la fin de l'art. Or l'essentiel se concentre en
!f�r:· .
;:: · seci exigence du sublime forme le revers exact de la
1F!,'.�f�-c '.é'. , · ·�.�"eFl��' y. ae : pyde e.n ··s •.1.é 'a ert . de .9. la fin de I'a rt en tant que s� relève, et par
.
ç?nséquent en tant que son· achèvement, que son /
_
apcomplissement philosophique; - qui supp_.t;���.an comme
-�11 e,tle COQ�!!ÇXS!. comme philosophl� ·qui supprime la
..
pJ:ûlosopliie comme 9..i�çgyrs "et la ç_9p_$_e_ty� Ç.QQ2�e art :
.. ____
coffifne art pur de fa pure pensée -, cette pensée. a le
sublime -corriiîie-soïi--iêvers···exaët·�·c:eia ne signifie pas qu'il
faâetiX peiïSeës-··aêT'âff:"�aiiisf'-a�fossées ou affrontées. Cela
signifie plùtôr-qû1nf-y-a-u e pensée qui résorbe l'art, et une
qaj le peliffi dans_ sa destmatto!!_. Cette derruêre est la
autre
pensée du sub · � L'autre pensée en effet, �Ile de Hegel
·
- la philosophie -, n� pense pas l'art comme destin ni
·
comme destination, mais elle pense, exactement au revers,
la fin de l'art, elle en pense le but, la raison, et
l' accomplisseme� Elle met fin à ce qu'elle pense : elle ne
le pense donc pas, mais seulement sa fin. Elle met fin à l'art
en le conservant dans la philosophie et COIIlme philosophie.
Elle met fin à l'art dans la présentation de la vérité. Pour
elle, l'art a été .cette présentation - sous les e"SpêëëS d'une
représentation, et peut-être sous les espèces de la
·
présentation en général, toujours sensible, toujours
esthétique -, mais l'art n'est plus cette présentation
·
représentative,._ dès--Iors-que!a vérité en est venue au point
de se présenter ·-ene::-m-emë�--Mais ainsi, la fin de r art est
atteinte, et_ c e�t com!_!!�_�en.!_ation, da!ls la présentation
du vrai, que l'art est propre.nleôt relevé. IresT supprimé en
t!.�t qu'a rt, � conse���!1. -���� 91::1�.--P���-Pr��ation.
- ... ..
9. Cela signifie à la fois que ces ���_p_e!_ls�e�. �'.QPP9.��1t1, et que la pensée
du sublim_� _t;r�vaille sans doute et inquiète secrètement la pensée de la fin · cle
I'art:-M�s jei{ëssaîêraT pas de-le montrer ici. En. revanche, là où Hegel parie
explicitement du «sublime», ne met rien en jeu de la pensée du sublime
il (cf.
Paul de Man, Hegel on the sublime, in Disp!acement )
.
41
DU SUBLIME
Qu'en est-il alors de l'art, enta nt qu'art? Où reste-t-il?
En tant qu'art en tant que touce tqui est désigné comme
«art», chez H-egel ou .ailleurs, etpa r exemple e�__çp,;te
· _f!gurati�� ou qu'e xpression, en tant ql_!.e littéour qatÜuœ_e
Q_e�nture, en 'taiîtque -forme ou que beauté, en . tant
qu œuvre ou que de valëlïf=: enta nt qifili-;Yart ne peut
pas . rester ailleurs que dans l'élément dela r�résentation,
dont la fin était la présentatio�!-L' art qu1 rest-e là-(srexiste
un tel «art», ou s'il mérite encore ce nom), l'art qui se
conçoit comme une_.représen!ation. comme une
ou
expression est en effet un artlini, art mort. - Mais la
un
pèiiseeqiii l'a fini_s'est_�[�_ême SJi�omme pensée
4� l'art. Elle n'a jamais pensé cequ 'elle a achevé.
.
-··-E···--ll--e n. e l'a pas p-en--sé, ---w _p_. _,a __' " _r__c_" _ _e ._. . �-·--q�. ._ u,_ ..e, ..,.. -�--�l_,'. . ,'.a. .. �rt� .,._,., .--<-.e-�-n..·..... �-,.� vérité, ne
séjournait déjà plus dans l'élément de·la _ (re )présentation.
.
Peut-être l'art n'avait-il jamais servt àJre)présenter que dans
la représentation que s'en était·f aiiat pehil.os·op hie. L'art
êtait ailleurs : Hegel (un certain Hegel du moins) ne l'a pas
su, mais ��nt__au cq�traire av!Jt commencé_ à _s_ayoir_que
l' enjéu:-de l'a rt__.1;1'_@ijt __ p�I1_ ii.�seprdéelas véerith�t-�a�ist ion
- pour le . dire, première fois, très vite.l a
préseiitâiz(J_!j�!!i li_1ib__e\! rté!!.�.- --C- 'esttel savoir qui était e-ngagé
un
·âansTa- pensée du sublime. Dans cette pensée, non
seulement l'art n'était pas achevé par la philos phie, mais
o
l'art commençait à trembler, suspendu lui-même,
sur
inachevé, inachevable peut-aêu tborrde ,d ela philoso- ,
phie - qu'il faisait à son tour frémir, s'interrompre.
ou
Leb eau et le sublime ont en pour Kant, d'avoir
commun
affaire à la présentation, et à ellseeul e 10• En l'un ete n
l' a�!!:� J)�_�_ç_jQJJe. .rien_d�_autre_que le jeu de lâJité.sent.attnn,
�-���--q_�frt_.. _rep��sem. � (Il doidotnc y avoir . -�Qr.?:�P!, ou
un
une _e_!péri�e, de la. présentation qui. ne soit . ..E.�-� �9-Wi.�
�-�I�-��g!q��),p_signeê�t!!afi.On;�c.?i-�é... s_it�fi-eg àe--d-i1r�iet ��
�atti�����:{tnr n�-x��fo=�_!!d'eto�k��iiLf��J�
lJi��gi_!l._3--JÎOn - c'est elle, la facu4�l1t�---_R.r�é�e -�!�!!Qn -
joue à trouver une forme en accord avec son libre jeu. Elle.
présente,_ ou e��-�P.�<:?-8- �l}t�--ç_eci .C@:g_y_�_._tµi _UJ?f..e._!!çç9td
entre k se118-füle (m..U. ltiple, div: epa_r �rs�esnc,e)_ et u11.e ll.lJ.ité
(qui n'est pas un concept, q�i est l'unité_. libre,
10. 3• Critique, par. 23 et par. 23 à 29, le plus souvent, pour tous les
-
renvois au texte qui suivent.
42
L'OFFRANDE SUBLIME
indéterminée). L'imagination présente ainsi l'image, ou qu'il
y a image - Bild. Le Bild, ici, n'est pas l'image
représentative, ou encore il n'est pas l'objet. Il n'est pas la
mise-en-forme d'autre chose, mais il est la forme se formant,
e
� � � 4 :J ��;�,1�ra:�0iè
f�!.ii ;- �;:Ser� f �ii e �bit:��
c�h «o siem aegn�t uniaogne ..» M n�ai. ss igenllief ies�ignifiec i:_ l1�_ �. su?jeRt� q ..§_! ';.i--meet!!l_ag :a-qnut,e .l nquoneJ [
comme hgure d'autre cho§e, I_1.l���.--�2.1I.!!!l�JQ!'_IE�-$.�_fo ,
.nnant i
urute amv!nt à . du divers, �l!�E!�QE!J_._fijX:ç!�,, 4_ans le)
t
� :
��:�:�!i�fi:�t��!��r���!�::. �sr
faut s�. mettre en mesure d:.ap..é.pr.der les _e.ni!!.!!!. .. !'�����ifs
_
du beau et du sublime.
Le Bild libre d'avant toutes les images, d'avant toutes les
repœSentationset toutes Iês-Tigurations, _ce Bild non
figuratif, � tenté de dire, Kant le nommait sç#me dans
la premiere CritiquCJ. Il dit dans la troisième que le jugement,
esthétique n'�� t autre _que l�_j!!_g_çl� réflexion de
r.�agmation lorsqu'elle ..� �hé.��tl�e.� _s_ans_..oo.ncepts » :
, « _
c est-à-dire lorsque le fllOnd�.9._l.!L�e_forme, qui S�J!l�!lifesie_ ,
n��as un univ.e..tL g�91i}ets, mais---sëiilement un schème
(skéma, une _f_o rme, une figure), seulement llll:}?it.d qui fait
�ond(!_ » p�r _h:ti-mêm.e., parce qu'il §� JQ.!-:_me, parce _g:µ'il
s«é -dessine1 Le __s chème, c'est la figure - mais l'ima.,girn1tjon
qui figure" sans·--conëêpts ne figlire rien : le schématisme du
jugement esiliétique est intransitif. Ç�.!Ù��LQ..1.;1._e._fa_figl!i:�_qaj
figgï.'�. 1:e n est pas un monde, ni le monde qui prend
se
figi�it _, c'est la figure qui fait-mon4e. C'est peut-être
indissociablement de la feinte, de la fiction, et le _songt;!. d'un
Narcisse :__tout cela polirtant ne _v.:!ent gu' après-cou12.:_ Pour
qu'il y ait ces figures, et� scèn�.-d�-X�lltés�p_tationêi il
t!eni��t0�ur!e-:r��, �u��iiëi ���ci iij����-
. :�
�qû-Sll(_§.Ç .., doiïriê-·figure; ·en. ce qu' e�e se çonfè:t_�;.lihre
üiïff� Elle ···�è · la ijfè re, '�où· �ll�Jà .. fêÇÜff- ·car elle ·11, en
<:<) ·=-
âlSi.osei ��.ab.O� Tel est le propre de l'imagination, ae
I'Einbzldung opér�nt. sans c:o11cept : elle est l'unité qui se
précèd�, quf"'s1aniiCïpe ef. qUi_ __s ê manifesr�1ffitè"]'fgµlê. ,
avant d"'àvoir été déterminée. ·· ··--,."'· ·� ·�·
. A partir d'ici, c'est-à-dire à peine entré dans la première
assignation philosophique moderne de l'esthétique, on peut
43
DU
SUBLIME
très vite achever, si on veut. On peut très vite, et en suivant
la logique disponible dans ce dispositif de départ, celui du
schématisme esthétiquè, en venir à achever l'art. Il faut
suivre la logique de cet achèvement, pour découvrir qu'elle
ne _peut fonctionner qu'à_!_;._Ç2,!lqition .de nêgli� l'instance
''°'·"dJJ. "'§_yplime, qu� rien jusqu ici a distinguée comme telle.
L... e schématisme était dit, danns la première Critique, être
usencer e«t te'cdhen icicuèe1:Œ . ca-c·-·h-féeeê n. dfiaîqnus ê'le�s profocfnévc!_o�ill!e�rêa.. ,iqt-�ilJ .'�··�aa�n ..» s . Llee
.... · .
schématisme esthétique, qui présente en somme la forme
pure du schématism�? On pourrait le p�nser, on serait
�t_eenchté1:?: i9.!de�! ldeu -cr�oir�ç!i �L_e .§sc_h�émr�taism�: e!_fl� '.�s�e�Lr_lakit.} __!!�a ��!.��r��t--t!�q Ql!!e,:.'L 0: Lrsa,
ai··è�Kunst. L�.!.�tsQQ ..� �rn!.Lll.n�. .-�1 . 1�.§!e, le monae des. objets
-�gvre .- et l'art �tJ� J_e.çp_p.ique premiète''ciü suprême,
_a_ uto-cr-ëelélater-i·ca-eûie·iit�·é- 1-�
la technique créatrice et de
...
Co_l)I�On pt-e.�u!t� :9:·1�;eL �ciJ.Jr�oLir:=ef� ü. 'nêiffF .. �-�e�ne .-..·..IIi..f freefffa'"'fifTê ·s-e· fü... êçomrisêêmqeü e·eiîffé e'ëes�u·-· �·oten.
obtiendra très vite deux versions d'une. pensée ainsi
accomplie du schématisme : ou bien la version d'un art
originaire et infini, d'une poésie n'en finissant pas de se
donner forme elle-même en donnant forme au monde
o
comme à la pensée - et c'est la version r a tique ; ou
m n
bien la version d'une technique du jugement originaire, qui
partage l'identité pour la rapporter à elle-même en tant
u'u nité, et pour ainsi lui donner sa figure absolue - et
'\
c est la version hégélienne. L'esthétique relève la
philosophie, ou l'inverse. Dans les deux cas, le schématisme
est compris (son secret est levé) et accompli : art ou
technique - et sans doute, selon le jeu d'un échange
complice entre les deux versions, art et technique, technique
de l'art et art de la technique -, le schème est la figure
originaire de la figuration elle-même. �-qui figure (ou ce
qui présente, car ici, figurer c'est présenter), la faculté de
la-figuratKm--ou de la présentation a déjà sàï-méffiè·-tine
figure, et s'est déjà présenté soi-même. C'est une raison
artiste ou technicienne, ce qui est encore la même chose :
Deux artzfe x.
Ainsi, l'imagination qui schématise sans concept se
schématiserait elle-même dans le jugement esthétique. Et
c'est bien, en un sens, ce qu'elle fait : elle se présente
comme unité et elle se présente son unité à elle-même, ne
présentant rien d'autre qu'elle-même, présentant la faculté
de la présentation en son libre jeu, c'est-à-dire encore
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