andreas friederich ursinus

120 Pages·2017·1.13 MB·German

A N D R E A S F R I E D E R I C H U R S I N U S
43 CHORÄLE FÜR ORGEL

43 KORALER FOR ORGEL
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Andreas Friederich Ursinus: 43 Choräle für Orgel. Herausgegeben von Konrad Küster.
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ISMN 979-0-9001843-1-3
Dänische Übersetzung Axel Teich Geertinger
Umschlaggestaltung Willerup &
Layout Hans Mathiasen
© 2017 Dansk Center for Musikudgivelse (DCM),
Det Kgl. Bibliotek, København
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INHALT
INDHOLD
Vorwort v 21. Schmücke dich, o liebe Seele 25
22. Es glänzet der Christen inwendiges Leben 26
Forord vii
23. Erleucht mich, Herr, mein Licht 27
Einleitung ix 24. Wie schön leuchtet der Morgenstern 28
26. Ach, wundergroßer Siegesheld 30
Indledning xxxv
27. Mein Gott, du weißt am allerbesten 32
28. Zeuch meinen Geist 33
43 CHORÄLE FÜR ORGEL
29. Mein Jesu, der du mich aus Lieb 34
1. Ein Kindelein so löbelich 2
30. Der lieben Sonnen Licht und Pracht 35
2. Lasst uns alle fröhlich sein 3
31. Nun sich der Tag geendet hat 36
3. Gottes Sohn ist kommen 3
32. Herzlich tut mich verlangen 36
4. Warum willt du draußen stehen 4
33. Gott ist die wahre Liebe 38
5. Wie soll ich dich empfangen 6
34. Christum wir sollen loben schon 39
6. Ermuntre dich, mein schwacher Geist 7
35. Herr Jesu Christ, wahr Mensch und Gott 40
7. Wir Christenleut 8
36. Erschienen ist der herrliche Tag 40
8. Kommst du nun, Jesu, vom Himmel 10
37. Nur frisch heran 42
9. Preis, Lob, Ehr, Ruhm, Dank, Kraft und Macht 11
38. Zerfl ieß, mein Geist, in Jesu Blut und Wunden 43
10. Ein Lämmlein geht und trägt die Schuld 12
39. Entfernet euch, ihr matten Kräfte 44
11. Christus, der uns selig macht 13
40. O Durchbrecher aller Bande 45
12. Jesus Christus, unser Heiland, der den Tod 14
41. Alle Menschen müssen sterben 46
13. Komm, Gott Schöpfer, heilger Geist 15
42. Christe du Lamm Gottes 47
14. Was Gott tut, das ist wohlgetan 16
43. Erbarm dich mein, o Herre Gott 48
15. Christ unser Herr zum Jordan kam 18
44. Gott des Himmels und der Erden 50
16. Wo soll ich fl iehen hin 19
17. Vater unser im Himmelreich 20
Abkürzungen 52
18. Gott der Vater wohn uns bei 21
19. Die Tugend wird durchs Kreuz geübet 22 Kritischer Bericht 53
20. Jesu, meine Freude 24
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VORWORT
Dass es Andreas Friederich Ursinus’ Orgelchoräle gibt, ist eigentlich seit langem be- Elemente in die gesamte Kultur- und Lebensauffassung. In der alten Propstei Ton-
kannt. Trotzdem glichen die Vorbereitungen dieser Edition einem Weg auf ein unbe- dern, die die heutige dänisch-deutsche Grenze überspannte, wurde dieser Wandel
kanntes Terrain. Denn es ging nicht nur einfach um das Erschließen von Musik; eine besonders prominent durch Menschen wie Propst Johann Hermann Schrader sowie
weitaus größere Herausforderung war es, zugleich einen Komponisten eingehend die Pastoren Hans Adolph Brorson und Enevold Ewald vertreten. Die Entwicklungen
kennen zu lernen, für den nur elementare biographische Daten greifbar waren. Erst haben das kirchliche Leben Schleswig-Holsteins für Generationen geprägt; in Däne-
daraufhin wird deutlich, in welchem Kontext Ursinus diese Kompositionen geschaf- mark reichen die Folgen bis ins 21. Jahrhundert. In ihnen waren die Kirchenlieder
fen hat. Im Ergebnis wirft Ursinus’ individueller Ansatz Licht auf einen sehr viel grö- ein zentraler Baustein; gerade um deren orgelmusikalische Behandlung geht es in
ßeren musikalischen und geistesgeschichtlichen Kontext. der Werksammlung, die hier präsentiert wird. Damit ist die herausragende Stellung
Ursinus (1699–1781) war Organist in Tønder (Tondern); sein berufl iches Leben Ursinus’ und seiner Choralbearbeitungen äußerlich umrissen: als relativ späte nord-
stand also im Zeichen der Rahmenbedingungen, die durch die norddeutsch-däni- deutsch-dänische Orgelkunst innerhalb des sich formierenden „Tønder Pietisme“.
sche Organistenkunst des 17. Jahrhunderts geschaffen worden waren. Rechnerisch Auf dem faszinierenden Weg, der hier zu beschreiten war, haben mich zahlrei-
eine Generation jünger als Nicolaus Bruhns (1665–1697), repräsentiert er jedoch che Menschen begleitet, denen ich für diese Kooperation herzlich danken möchte:
eine andere Stilwelt als die Musiker, die traditionell als Repräsentanten dieser Kul- Elsemarie Dam-Jensen (Museum Sønderjylland/Kulturhistorie Tønder), Sven Rune
turform gesehen werden. Obendrein ist er einer von nur ganz wenigen Organisten Havsteen (Københavns Universitet, Det Teologiske Fakultet), Hans Christian Hein
jener Zeit, von denen sich überhaupt Kompositionen erhalten haben. Noch dürftiger (Løgumkloster Kirkemusikskole) und Landeskirchenmusikdirektor Hans-Jürgen
ist die Überlieferung, wenn man sich in seinem engeren Wirkungsraum umsieht: an Wulf (Hamburg) sowie die Organisten Christian Blom Hansen (Varde) und Steen
der Nordsee, nicht also in den traditionellen Orgel-Metropolen wie Hamburg, Lü- Wrensted Jensen (Tønder). Besonders danke ich Axel Teich Geertinger und Peter
beck oder Kopenhagen. Hauge für die umfassende Betreuung des Projekts auf dessen letzter Strecke: für die
Zu diesen Details, die Ursinus in eine eigentümliche musikhistorische Position vielen großen und kleinen Unternehmungen bei der Endvorbereitung des vorliegen-
rücken, treten solche der allgemeinen Kulturgeschichte. Denn er begleitete in Tøn- den Bandes.
der eine Entwicklung, die für die Kirchen- und Liturgiegeschichte Dänemarks und Konrad Küster
Schleswig-Holsteins von grundlegender Bedeutung war: die Integration pietistischer
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FORORD
Eksistensen af Andreas Friederich Ursinus’ orgelkoraler har egentlig været kendt provst Johann Hermann Schrader og præsterne Hans Adolph Brorson og Enevold
længe. Alligevel har forberedelserne til den foreliggende udgave lignet en vej ind i Ewald. Udviklingen prægede det kirkelige liv i Slesvig-Holsten i fl ere generationer; i
ukendt terræn. Det handlede ikke blot om det kritiske arbejde med musikken; en Danmark kan følgerne spores helt frem til det 21. århundrede. Salmer var et centralt
langt større udfordring var det at lære en komponist at kende, om hvem kun de mest element i den forbindelse, og det er netop salmernes orgelmusikalske behandling,
basale biografi ske data var tilgængelige. Først da bliver det tydeligt, i hvilken kon- som den foreliggende samling handler om. Dermed er konturerne af Ursinus’ og
tekst Ursinus skabte disse kompositioner. Som et resultat kaster Ursinus’ tilgang til hans koralbearbejdelsers særlige position skitseret: som relativ sen nordtysk-dansk
stoffet lys på en meget større musikalsk og åndshistorisk kontekst. orgelkunst inden for den spirende ”Tønder-pietisme”.
Ursinus (1699-1781) var organist i Tønder; hans professionelle liv udspillede sig Talrige personer har ledsaget mig på den fascinerende vej, og jeg ønsker at tak-
således inden for de rammer, som var skabt af det 17. århundredes nordtysk-danske ke dem hjerteligt for deres samarbejde: Elsemarie Dam-Jensen (Museum Sønder-
organistkunst. Rent kronologisk tilhører han generationen efter Nicolaus Bruhns jylland/Kulturhistorie Tønder), Sven Rune Havsteen (Københavns Universitet, Det
(1665-1697), men repræsenterer ikke desto mindre en anden stilverden end de musi- Teologiske Fakultet), Hans Christian Hein (Løgumkloster Kirkemusikskole) og Lan-
kere, der traditionelt regnes for denne kulturforms repræsentanter. Ydermere er han deskirchenmusikdirektor Hans-Jürgen Wulf (Hamburg) såvel som organisterne
en af de ganske få organister fra perioden, fra hvem der overhovedet er overleveret Christian Blom Hansen (Varde) og Steen Wrensted Jensen (Tønder). En særlig tak
kompositioner. Endnu mere sparsom er overleveringen, når man fokuserer på hans skylder jeg Axel Teich Geertinger og Peter Hauge for den omfattende bistand i for-
nærmere omgivelser: ved Vesterhavet, altså uden for de traditionelle orgelmetropo- bindelse med projektets sidste faser – for de mange små og store indsatser ved den
ler så som Hamburg, Lübeck eller København. endelige forberedelse af det foreliggende bind.
Til disse omstændigheder, som sætter Ursinus i en særegen historisk position, Konrad Küster
kommer almene, kulturhistoriske aspekter; for i Tønder han fulgte en udvikling,
som var af fundamental betydning for kirke- og liturgihistorien i Danmark og Slesvig-
Holsten: integrationen af pietistiske elementer i hele kultur- og livsopfattelsen. I det
gamle provsti Tønder, som strakte sig hen over den nuværende dansk-tyske græn-
se, blev denne proces særligt fremtrædende repræsenteret gennem personer som
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EINLEITUNG
I. TØNDER – TONDERN: EIN LITURGISCHES PROFIL sen gründete seine Arbeit auf eine immense Kenntnis lokalhistorischer Original-
Andreas Friederich Ursinus war zwischen 1725 und seinem Tod 1781 Organist in quellen; dies veränderte nicht zuletzt den Blick darauf, unter welchen Bedingungen
Tønder (Tondern). Er war der Kirchenmusiker neben zwei Theologen, die für die die dichterischen Anfänge Brorsons zu bewerten sind3 – vor allem also für die Zeit,
Entwicklung des Pietismus sowohl in Dänemark als auch in Schleswig-Holstein in der Ursinus nach Tønder berufen wurde. Lücken, die die Quellensituation ließ,
traditionell in einer Schlüsselstellung gesehen werden: Johann Hermann Schrader füllte Hejselbjerg Paulsen mit weit reichenden Hypothesen. Manche von ihnen sind
(1684–1737) und Hans Adolph Brorson (1694–1764). Diese Schlüsselstellung mani- in der Folgezeit in Frage gestellt worden; hierüber bildet Arndal ein differenziertes,
festiert sich besonders deutlich auf dem Gebiet des Kirchenliedes: für Schrader in nüchternes Resümee.4
der Publikation des Vollständigen Gesang-Buches (Tønder 1731),1 für Brorson in der Betroffen sind dabei weniger die – immensen – Wirkungen Schraders und Bror-
umfassenden Tätigkeit als Dichter und zugleich als Übersetzer von Liedgut des noch sons, sondern vor allem die Voraussetzungen ihres Schaffens; deren Einschätzung
jungen Pietismus ins Dänische. Um Kirchenlied geht es auch in der vorliegenden hat sich aufgrund von Hejselbjerg Paulsens Forschungen grundlegend verändert.
Edition; folglich müssen die Choralbearbeitungen, die in ihr zusammengefasst sind, Schrader war demnach kein Heilsbringer in einer zuvor pietistenfeindlichen Umge-
zu diesem Kerngebiet des „Tønder Pietisme“ in Beziehung gesetzt werden. Doch wei- bung, auch kein Hardliner der jungen Glaubensrichtung; und der Impuls für Bror-
tere Fragen schließen sich an. sons dichterisches Wirken kann nicht erst bei Schrader gelegen haben, war also zu-
Ursinus hatte schon in Tønder gewirkt, ehe die beiden anderen dorthin kamen; gleich auch nicht Ausdruck einer Pioniertätigkeit. Denn es gab schon vor Schraders
hatte er zunächst also auf einer liturgisch andersartigen Grundlage gearbeitet? Wie Berufung nach Tønder im kirchlichen Leben der weit ausgebreiteten Propstei eine
weit lassen sich die Choralbearbeitungen mit pietistischen Zielen erklären – nicht nur Offenheit für pietistische Ideen; und Brorson muss seine ersten dichterischen Ins-
in der Liedauswahl, sondern auch in der Kompositionstechnik? Klar ist, dass Ursinus pirationen in einem geistigen Klima gefunden haben, in dem die richtungweisen-
in der Zeit seines Wirkens, die parallel zu demjenigen Schraders und Brorsons ablief, den Hallenser Gesangbücher Johann Anastasius Freylinghausens (1704/14) bereits
nicht unabhängig von den beiden gearbeitet haben kann; zwischen seiner künstleri- eine Rolle spielten.
schen Arbeit und den übergeordneten liturgischen Zielen kann es keinen grundlegen- Mit diesen Hinweisen sind also auch Ursinus’ anfängliche Arbeitsbedingungen
den Unterschied gegeben haben. Doch Ursinus wirkte auch noch nach 1737 in Tøn- in Tønder berührt; sein erhaltenes Werk erschließt folglich einen weiteren Zugang
der, also unter Schraders Nachfolgern; Brorson war damals nach Ribe weitergezogen zum „Tønder Pietisme“, neben der traditionellen Fokussierung auf Schrader und
(wo er erst Stiftspropst und später Bischof wurde). Die Handschrift, in der die hier pu- Brorson. Auch Ursinus’ Sammlung von Orgelchorälen muss als Teil dieser differen-
blizierten Werke enthalten sind, entstand erst 1744, also nach der Zeit Schraders und zierten liturgischen Entwicklungen gesehen werden – so, wie dies seit den 1970er-
Brorsons in Tønder; hatte sich seine Arbeitsgrundlage also schon wieder geändert? Jahren in differenzierten musikhistorischen Zugängen zur dänischen Hymnologie
Eine Antwort auf diese Fragen lässt sich zunächst mit Hilfe zweier grundlegender
Werke zur Liturgiegeschichte des heutigen dänisch-deutschen Grenzgebietes versu-
2 Hans Hejselbjerg Paulsen, Sønderjydsk Psalmesang, 1717–1740: fra Ægidius til Pontoppidan, ohne Ort
chen. Wesentliche Anstöße bietet die Dissertation über das Kirchenlied in Sønderjyl-
[Christiansfeld und Kopenhagen?] 1962 (Historisk Samfund for Sønderjylland, 27); Steffen Arndal,
land zwischen 1717 und 1740, die Hans Hejselbjerg Paulsen 1961 an der Universität „Den store hvide fl ok vi see…“: H. A. Brorson og tysk pietistisk vækkelsessang, Odense 1989.
Kopenhagen verteidigte; Zusätze und Korrekturen fi nden sich in der Brorson-Disser- 3 Zur Unruhe, die das Buch stiftete, vgl. Harald Vilstrup, „Den sønderjydske indsats for dansk salmedigt-
ning: Om H. Hejselbjerg Paulsen: Sønderjydsk Psalmesang 1717–1740“, Dansk kirkesangs årsskrift
tation, die Steffen Arndal 1989 an der Universität Odense vorlegte.2 Hejselbjerg Paul-
1961/62, S. 66–80. Ein Überblick über die Arbeit (Hans Valdemar Gregersen und R. Paulli), online:
<http://www.denstoredanske.dk/Dansk_Biografi sk_Leksikon/Kirke_og_tro/Pr%C3%A6st/Hans_Hej-
selbjerg_Paulsen> (Abruf 07.06.15). – Dass der Verfasser Quellen abgekürzt oder auch summarisch
1 [Johann Hermann Schrader (Hrsg.),] Vollständiges Gesang-Buch, in einer Sammlung Alter und Neuer zitiert (z. B. Archivalien ohne Blattnennung etc.), wird ihm kaum anzulasten sein; diesbezüglich
Geistreichen Lieder, Der Gemeinde GOttes zu Tondern zur Beförderung der Andacht bey dem öffentlichen haben sich seitdem zwar Standards des Zitierwesens geändert, nicht aber die Grundlagen (z. B. ist ein
Gottes-Dienst, und besondern Hauß-Ubung gewidmet, Tondern 1731 (Expl.: Kopenhagen, Det Teologis- punktgenaues Zitat der Archivalien bis heute nicht möglich, weil sie nach wie vor nicht foliiert sind).
ke Fakultetsbibliotek, Sign. V I 2 Ty). Im Folgenden zitiert als Vollständiges Gesang-Buch. 4 Arndal (wie Anm. 2), besonders S. 22f.
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geschehen ist: bei Henrik Glahn und Niels Schiørring.5 Doch die Hinzunahme wei- Übergangs- und Transitland der Herzogtümer Schleswig und Holstein Einfl üsse aus
terer Quellen verändert auch hier die Perspektive: Ursinus’ Wirken insgesamt ist Mitteldeutschland in jedem Fall „von außen“ kamen – gleichviel, ob sie von Deutsch
anscheinend noch nie als Teil des „Tønder Pietisme“ verstanden worden, steht also oder Dänisch Sprechenden rezipiert wurden. Reaktionen, die auf Dänisch formuliert
bislang isoliert neben der kirchengeschichtlichen Fokussierung auf Schrader und wurden, konnten zugleich fundamentale Folgen im Deutschsprachigen nach sich
Brorson. So entsteht ein weites Beziehungsgefl echt, in das das mit dieser Edition er- ziehen – und erneut auch umgekehrt. Die jeweiligen dänischen Resultate wurden
schlossene Material eingefügt werden muss. jedoch nicht im reichsdänischen Kontext formuliert, sondern zunächst nur in dä-
Der Zugang zu den liturgischen Rahmenbedingungen ist sprachlich wie kulturell nischsprachigen Gemeinden des Herzogtums Schleswig (zwischen beiden Milieus
erschwert. Denn offensichtlich ist es eine unvorsichtige Vereinfachung, die Liturgie- gab es grundlegende Unterschiede7); dies wiederum erklärt auch manche der Wir-
geschichte dieses Gebietes in einen dänischen und einen deutschen Teil aufzuteilen. kungen, die der „Tønder Pietisme“ erst später für die gesamtdänische Kultur hatte.
Beide Sprachtraditionen griffen vielmehr eng ineinander. Das ist ohnehin typisch
für das historische Schleswig-Holstein, das sich seit dem Hochmittelalter von einem Pröpste, Pastoren, Liederdichter: Der religiöse Hintergrund
Grenz- zu einem Transitland entwickelt hatte – entlang der Verkehrsachse des „Och- 1725, als Ursinus nach Tønder kam, war dort noch Samuel Reimarus als Propst und
senweges“ („Hærvejen“), der Absatzmärkte für die Landwirtschaft Nordwestjütlands Hauptpastor tätig. 1703 war er dorthin berufen worden, als 42 Jahre alter, profi lierter
und der weiter südlich gelegenen Agrarregionen erschloss, und zwar in den Metro- Theologe; zuvor war er unter anderem Hofprediger des Herzogs von Schleswig-Hol-
polen Norddeutschlands (von Hamburg an südwärts), für die diese Versorgungs- stein-Gottorf gewesen.8 Tønder war mit Gottorf eng verbunden: Die Stadt war nicht
grundlage lebensnotwendig war. Diese Infrastrukturachse brachte Menschen mitei- Teil der Propstei, sondern unterstand direkt dem herzoglichen Generalsuperinten-
nander in Kontakt, so dass zwischen Dänisch und Deutsch auch Übergangssprachen denten.9 Reimarus hatte damit eine Doppelfunktion inne: Für die Stadt war er der
entstanden; die Kommunikation war also nicht auf die beiden sprachlichen Pole Hauptpastor; nur im Umland übte er als Propst die geistliche Aufsicht aus. Als ehe-
beschränkt. In diese Übergänge wiederum wurden Resultate akademischer Ausbil- maliger Hofprediger stand er dem Herzogshof sehr nahe, und im Prinzip vertrat er
dung implementiert, in der Frühen Neuzeit besonders nachhaltig im Bereich Theo- zweifellos dessen offi zielle theologische Richtung, die sich noch 1711 dezidiert ge-
logie, die nicht nur aus Rostock oder Mitteldeutschland kamen, sondern auch aus gen den aufkeimenden Pietismus wandte.10
Kopenhagen. Kirchen- und Liturgiegeschichte Schleswig-Holsteins erfordert somit In der traditionellen Einschätzung seiner theologischen Position spielt darauf-
grundsätzlich eine ganzheitliche Betrachtung; „Dänisches“ und „Deutsches“ sind hin eine Rolle, dass er pietistische Konventikel und private Betstunden ablehnte, wie
dabei offensichtlich nicht trennbar. sie von Enevold Ewald abgehalten wurden, dem Sohn des Pastors in Højst bei Tøn-
Dass Emil Brederek eine Geschichte der schleswig-holsteinischen Gesangbücher der. Ewald, später Prediger am Waisenhaus in Kopenhagen (und Vater des Dichters
vorlegte, in der die dänischsprachigen unberücksichtigt blieben, ist aus der Er- Johannes Ewald), war 1718 vom Theologiestudium aus Halle und Jena nach Hause
scheinungszeit des Werkes (1919/22) heraus verständlich, aber nicht sachgerecht;
dass Hejselbjerg Paulsen seine Studie über Sønderjydsk Psalmesang, 1717–1740, die
auf die dänischsprachigen Traditionen fokussiert ist, immerhin in Relation zu den 7 Vgl. Hejselbjerg Paulsens Ausführungen zum Gebrauch von Kirchenliedern in dänischsprachigen
nächstgelegenen deutschsprachigen setzt, kann eine Grundlage auch für Weiteres Gemeinden; siehe unten, Anm. 14 und 15.
8 Otto Fr. Arends, Gejstligheden i Slesvig og Holsten fra Reformationen til 1864, 3 Bände, Kopenhagen
sein, erfasst aber wiederum nicht die Gesamtströmungen.6 Gerade die geistesge-
1932, Band 2, S. 190.
schichtliche Situation des „Tønder Pietisme“ macht deutlich, dass im historischen 9 Carsten Erich Carstens, Die Stadt Tondern: Eine historisch-statistische Monographie, Tondern 1861, S. 106.
10 Vgl. das gedruckte Zirkular Hoch-Fürstl. Schleßwig-Holsteinische Verordnung, Wieder die hin und wieder
sich fi ndende SECTARIOS, auch von frembden Orten einschleichende FANATICOS, Und Wie sonsten die
Erkäntniß der Wahrheit zur Gottseligkeit bey denen Gemeinen befordert werden soll, Schleswig (ohne
5 Diese Literatur wird jeweils im Zusammenhang mit konkreten Quellennachweisen genannt. Jahr): Schleswig, Landesarchiv Schleswig-Holstein, Abt. 107 (Amt Cismar), Nr. 313 (Gottesdienste
6 Vor allem im Hinblick auf die Hinweise, die Emil Brederek ausschnitthaft gibt: Geschichte der 1678–1771); handschriftlich datiert auf den 22. Juni 1711. Es wendet sich gegen Menschen, die be-
schleswig-holsteinischen Gesangbücher, 2 Teile, I.: Die älteren Gesangbücher (bis 1771), Kiel 1919; haupten, „daß sie nur allein als wahre Jünger und Nachfolger Christi, heilig und fromm seyn, andere
II.: Vom Cramerschen Gesangbuch bis auf die Gegenwart, Kiel 1921; zu Schrader 1. Teil, S. 87–96. mithin gegen sich verachten, und indem sie die Lutherische-Kirchen-Ceremonien und Versamlungen
Im Hinblick darauf sind Voraussetzungen von Schraders Vollständigem Gesang-Buch nicht allein im gantz frech als ein verfl uchtes Babel richten, nur einen privat Gottesdienst und besondere heimliche
regionalen Kontext zu suchen. Conventicula zu veranlassen sich nicht entblöden“ (fol. A v).
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