Alexandre Mantovani de Lima

232 Pages·2014·7.63 MB·Portuguese

PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO
PUC-SP

Alexandre Mantovani de Lima

MEMÓRIAS E IDENTIDADES DE UM TERREIRO DE CANDOMBLÉ
Ilé Ògún Anaeji Ìgbele Ni Oman - Àse Pantanal
A Nação Efon em Duque de Caxias – RJ

MESTRADO EM CIÊNCIAS DA RELIGIÃO

SÃO PAULO
2014
PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO
PUC-SP

Alexandre Mantovani de Lima

MEMÓRIAS E IDENTIDADES DE UM TERREIRO DE CANDOMBLÉ
Ilé Ògún Anaeji Ìgbele Ni Oman - Àse Pantanal
A Nação Efon em Duque de Caxias – RJ

Dissertação apresentada à Banca Examinadora da
Pontifícia Universidade Católica de São Paulo,
como exigência parcial para obtenção do título de
MESTRE em Ciências da Religião, sob orientação
do Professor Doutor Ênio José da Costa Brito.

SÃO PAULO
2014
Banca Examinadora

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Dedicatória

Aos meus ancestrais que transitam no mundo visível e invisível.
Aos meus Pais Adson e Vera que me deram muito amor.
A minha dedicada esposa Andreza d‘ Yemojá e aos meus filhos que estão chegando
neste mundo: Benjamin e Pietra.
À Cristóvão Lopes dos Anjos, Bàbá Égún Odé Orun Aueji que do mundo invisível
continua a guiar o Àse Pantanal, Hei, hei, hei!
À Ìyálórìsà Mãe Maria d‘ Sàngó que nos ensina a dançar e a sermos filhos de Efon
nascidos para a Felicidade!
RESUMO

A vinda de povos africanos para o Brasil ao lado das tradições indígena e europeia
possibilitou a configuração da cultura e da religiosidade afro-brasileira. A memória
preservada e representada através dos seus mitos, ritos, danças, cânticos, ritmos e
linguagem foram resignificadas por intermédio do culto aos ancestrais, Inquices, Vodun
e Òrìsàs configurando-se como religião do candomblé das nações Angola, Jeje, Ketu,
Ijesá e Efon. Cada uma delas traz traços semelhantes, mas também suas especificidades.
A nação de candomblé Efon emerge na Bahia através de um pequeno grupo de pessoas
que veio da cidade de Ekiti-Efon na Nigéria e se expande para a região sudeste. O
terreiro afro-brasileiro, Ilé Ògún Anaeji Ìgbele Ni Oman – Àse Pantanal ao lado de
outras nações de candomblé foi significativo na história do povo de santo e continua
trazendo sentido à vida de seus adeptos. Ele se inclui no grupo dos terreiros que se
reconhecem pertencentes ao candomblé afro-brasileiro. Esta nação continua viva através
das práticas religiosas de seus adeptos preservando sua identidade e internalizando
papeis identitários que fixam modos de pensar e vivenciar suas religiosidades. Em
contato com seus ancestrais e òrìsàs, eles determinam permanências e estabelecem
mudanças através da escolha de seus Bàbálórìsàs e Ìyálórìsàs que dirigem o terreiro
mantendo fixo o laço entre os dois mundos: o mundo material e o mundo espiritual.
Palavras-chave: Memória. Identidade. Candomblé. Nação Efon.
ABSTRACT

The coming of african peoples to Brazil next to the indigenous and european traditions
enabled the setting of culture and afro-brazilian religion. The memory preserved and
represented through their myths, rituals, dances, songs, rhythms and language were
resignified through ancestors worship, Inquices, Vodun and Òrìsàs configured as
candomblé religion of nations Angola, Jeje, Ketu, Ijesa and Efon. Each of them brings
similar traits, but also its specificities. The nation of candomble in Bahia Efon emerges
through a small group of people who came from the town of Ekiti-Efon in Nigeria and
expands to the southeast. The afro - brazilian yard, Ilé Ògún Anaeji Ìgbele Ni Oman -
Àse Pantanal alongside other candomblé nations was significant in the history of holy
people and continues to bring meaning in life of its adherents. It includes the group of
terraces that are recognized belonging to the afro-brazilian candomblé. This nation lives
on through the religious practices of its adherents preserving their identity and
internalizing identity papers that secure ways of thinking and experiencing their
religiosity. In contact with their ancestors and orisas, they determine stays and establish
changes by choosing your Bàbálórìsàs and Ìyálórìsàs who run the yard keeping fixed the
link between the two worlds: the material world and the spiritual world.
Keywords: Memory. Identity. Candomblé. Efon nation.
AGRADECIMENTOS

A realização deste trabalho foi possível graças ao financiamento concedido pela
CAPES.
Ao Prof. Drº. Ênio José da Costa Brito, meu orientador, que tive a felicidade de
tê-lo ao meu lado como professor desde a graduação em filosofia e que lançou as
primeiras sementes sobre a cosmologia africana no âmbito acadêmico. Agradeço pela
paciência para comigo durante este percurso, que me fez ver a religiosidade afro-
brasileira com as lentes da teoria pós-colonial, o que levou-me repensar a errônea ideia
de pureza na minha cabeça. Pelas consultas a distância da Drª Ruth e a seus filhos que
dividiram com gesto de amor altruísta, a atenção do pai quando corrigia meu texto. Ao
senhor e sua família, muito obrigado.
Aos estimados professores do Departamento de Ciências da Religião, Afonso
Maria Ligório Soares, Edin Sued Abmansur, Eduardo Rodrigues Cruz, Fernando
Torres-Lodoño, Frank Usarski e Silas Guerriero pelas diversas contribuições, dedicação
e dos seus conhecimentos compartilhado.
Agradeço ao Prof. Drº. José J. Queiroz pelas palavras de sabedoria e rigor
intelectual que espero nas minhas próximas três encarnações chegar a um terço de sua
profundidade. Foi um privilégio ouvi-lo na minha qualificação e uma honra aprender
com o senhor sobre os Mitos.
A Profª. Drª. Maria Antonieta Antonacci que com sua elegância no modo de
falar e clareza no modo de expor seus pensamentos me encorajou a trazer minha
experiência enquanto adepto. Todas as vezes que a encontrei e parei para ouvi-la, pude
aprender mais. É verdade, a memória é mais que pensamentos. Damos conta disto nas
comunidades que fazem experiências do vivido. O Àse também se partilha com
palavras, as suas, tocam as memórias do nosso corpo. Que a força dos ventos de Oya
esteja sempre contigo, Olúa fééfé sorí omon – Dona dos ventos que sopram sobre os
filhos.
À Andréia Bisuli e Souza pela sua dedicação, atenção e paciência nas
orientações burocráticas, mas necessárias para o bom funcionamento da instituição.
Obrigado pela escuta das minhas alegrias e preocupações.
Aos meus colegas do Grupo de Pesquisa Imaginário Religioso Brasileiro,
Brígida Carla Malandrino, Claudio Santana Pimentel pela leitura e revisão do texto,
Jane Rodrigueiro, a Sula Santana que me ensinou a ver o sagrado na comida, José
Rocha C. Filho, Angela Cristina Borges e Catia Cilene Rodrigues-Câmara que
corroboraram com suas observações neste estudo.
Aos meus colegas de turma, Alexandre Ceistutis, Andres Arango Estrada, Célia
Maria Ribeiro, Rogério Fernandes da Silva e Tamara Pereira de Souza uma grande
amiga/irmã que esta Universidade me presentiou. Foi difícil e divertido, construir e
reconstruir o projeto com o olhar de vocês, filtrado pelo rigor intelectual do nosso
querido professor Frank Usarski. Valeu à pena, porque aprendemos.
Aos meus amados pais, Adson e Vera que dedicaram suas vidas dando muito
amor para mim, para os meus irmãos Anderson e Alison.
Ao povo de santo, de todas as nações de candomblé, dos mais velhos aos mais
novos Àwuré, Kolofé, Mukuiú e Motumbá.
A dúpé – agradeço a Bàbá Égún Odé Orun Aueji – Cristóvão Lopes dos Anjos,
que permitiu que eu adentrasse e revelasse as memórias e identidades do terreiro Ògún
Anaeji Ìgbele Ni Oman - Àse Pantanal. A wò silé. Omo ni won dára - Olhai por nós e
por nossa casa. Faça que os vossos filhos estejam bem. Ao òrìsà Èsù, o grande
mensageiro entre os dois mundos e os òrìsàs patronos do Àse Pantanal: Ògúnjá, Omolu
e Sàngó. Ao òrìsà Iroko, eterna gratidão, quando no dia 1º de maio de 2014 pus minha
cabeça em suas frondosas raízes e pedi que me concedesse a graça de ter um filho. Mas
Iroko preferiu nos conceder um casal de gêmeos. É pá molé. Aos espíritos dos caboclos
particularmente seu Juquiaia, exus e pombagiras, especialmente a Sr.ª Cigana. Laroyè!
Às Ìyálórìsàs, Bàbálórìsàs, Ògás e Èkéjìs que me acolheram como filho, aos
Ègbómis e Ègbámis, Ìyàwó e Abiãs, que me acolheram como irmão e dedicaram seu
tempo precioso às entrevistas, particularmente a dirigente do terreiro, a Ìyálórìsà Maria
José Lopes dos Anjos – Mãe Maria d‘ Sàngó que trabalha dia e noite para manter a
tradição viva, as memórias e as identidades dos ancestrais que fundaram o candomblé
da nação Efon em Salvador, na direção do terreiro de candomblé Àse Pantanal no Rio
de Janeiro.
Agradeço aos dois estimados amigos Marcos Verdugo d‘ Sàngó, companheiro
do Grupo de Pesquisa Imaginário Religioso e a Jean Carlos d‘ Òsàgiyán ambos da
nação Ketu, que me ajudaram na medida do possível a traduzir as cantigas da língua
yorubá para o português. Vem muito mais por ai!
Aos meus òrìsàs, Orí que sanciona todas as coisas e a Òsàgiyán, meu pai, meu
amigo, meu professor espiritual. Épa eru wariô á lá kôriko Bàbá!
LISTA DE IMAGENS
Capítulo I: Da África para o Brasil e da Bahia de todos os santos para o Rio de
Janeiro
Figura 1 – Conferência de Berlin 1884/85.....................................................................33
Fonte: disponível em: http://www.revistamilitar.pt/artigo.php?art_id=690, acesso em:
17 de maio de 2014.

Figura 2 – Aquarela ―Negertanz‖ Negros dançando de Zacharias Wagener.................36
Fonte: disponível em: http://www.camaracampos.rj.gov.br/, acesso em 18 de maio de
2014.

Figura 3 – Mãe Menininha do Gantois, Dorival Caymmi, Jorge Amado e Carybé......57
Fonte: disponível em: http://www.jobim.org/caymmi/handle/2010.1/14983, acesso em
17/10/2014.

Figura 4 – Celebração eucarística dos 50 anos do Àse Pantanal...................................59
Fonte: disponível no: Arquivo do Memorial Cristóvão Lopes dos Anjos.

Figura 5 – Região da bacia do Rio Oxum......................................................................67
Fonte: disponível em Renato da Silveira / imagem 62/ 2006, p. 469. Candomblé da
Barroquinha.

Figura 6 – As duas colinas onde se cultuam as divindades Olosunta e Orole na
África...............................................................................................................................68
Fonte: disponível em: http://ekitistate.gov.ng/about-ekiti/tourism-in-ekiti, acesso em
17/10/2014.

Figura 7 – Ilé Àse Oloroke, o primeiro terreiro da nação Efon fundado na Bahia........69
Fonte: disponível em: www.axeoloroke.com.br/efon.html, acesso em: 15 de maio de
2014.

Figura 8 – Imagem parcial do Ilé Ògún Anaeji Ìgbele Ni Oman – Àse Pantanal.........72
Fonte: disponível no: Arquivo pessoal do autor

Figura 9 – Peji de Cristóvão Lopes dos Anjos...............................................................73
Fonte: disponível no: Arquivo do Memorial Cristóvão Lopes dos Anjos.

Figura 10 – Quarto de Cristóvão Lopes dos Anjos........................................................74
Fonte: disponível no: Arquivo do Memorial Cristóvão Lopes dos Anjos.

Figura 11 – Dendezeiro / Árvore Sagrada e assentamento de Ògún.............................75
Fonte: disponível no: Arquivo pessoal.
Figura 12 – Barracão / Vista externa.............................................................................76
Fonte: disponível no: Acervo do Memorial Cristóvão Lopes dos Anjos.

Figura 13: O barracão do Àse Pantanal..........................................................................77
Fonte: Arquivo do Memorial Cristóvão Lopes dos Anjos

Figura 14 – Quartos de òrìsà / espaço sagrado onde ficam os assentamentos...............77
Fonte: disponível no: Acervo do Memorial Cristóvão Lopes dos Anjos.

Figura 15 – O poço e assentamento de Bessen/ Òsùmàrè..............................................78
Fonte: disponível no: Acervo Pessoal.

Figura 16 – Ibó / Floresta – espaço sagrado onde encontra assentamentos de òrìsàs....79
Fonte: disponível no: Acervo Pessoal.

CAPÍTULO II: MITOS, RITOS, TOQUES E CÂNTICOS, UM ELO ENTRE OS
DOIS MUNDOS VISIVEL E INVISÍVEL.

Figura 17 – Primeira Missa no Brasil 1860 - Victor Meirelles......................................92
Fonte: disponível em: www.museus.gov.br/tag/camara-dos-deputados/, acesso em
08/02/2014.

Figura 18 – Cristóvão de Ògúnjá numa festa de Caboclo.............................................95
Fonte: disponível no: Acervo do Memorial Cristóvão Lopes dos Anjos.

Figura 19 – As Raízes da Árvore de Iroko...................................................................104
Fonte: disponível no: Arquivo do Memorial Cristóvão Lopes dos Anjos.

Figura 20 – Ritual religioso / Oferenda ao òrìsà Iroko.................................................105
Fonte: disponível no: Arquivo do Memorial Cristóvão Lopes dos Anjos.

Figura 21 – Ìyàwó Rita, a Filha d‘ Iroko......................................................................108
Fonte: disponível no: Arquivo pessoal do autor.

Figura 22 – Ritual de oferenda ao òrìsà Iroko.............................................................111
Fonte: disponível no: Arquivo do Memorial Cristóvão Lopes dos Anjos.

Figura 23 – Manifestação do òrìsà Sàngó...................................................................123
Fonte: disponível no: Arquivo do Memorial Cristóvão Lopes dos Anjos.