L .. • .; ()··-.·" l NICOLA SQUICCIARINO ~ > ~ " ....... Q\;1 \f" "-~ l1 "'V\ Jt ".. ~-. EL VESTIDO HABLA: CONSIDERACIONES 11 , , .. PSICO-SOCIO LOGI CAS t-f SOBRE LA INDUMENtTARIA ~·. f~ ' • ('\_ • "' • \)~ ':j TERCERA EDICIÓN ' \ \ -, ? ~ ~ ; j'" 'J CATEDRA Signo e imagen ' -~;w~llllllllllllllllllllllll ·~ l-=- c~ e~ Director de la colección: Jenaro Talens e~ ( ( ' ' ' • Título original de la obra: • 11 veJtito parla: con.rideraz}oni p.rico.rociologiche · .rull'abbigliamento A mi madre t • • Traducción: José Luis Aja Sánchez • • • • • - • Rc:servados wdos los derechos. El contenido de esta obra está protegido e por Ja Ley, qut> estahlece penas de prisión y/o multas, además de las correspondienr.es indemniza dones por daños y perjuicios, para t quienes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comunicaren püblicam-:nte, en todo o en parte, una obra literaria, artística o científica, o SLI transformación, interpretación o ejecución ~ artística fijada en cualquier tipo de soporte o comunicada a través de cualquier medio, sin la preceptiva autorización. ~ ~ © 1986 Armando Atmando Srl. Roma ~ e ©Ediciones Cátedra, S. A., 1998 Juan Ignacio Luca de Tena, 15. 28027 Madrid e Depósito legal: M. 33.061-1998 ISBN: 84-376-0907-0 Prínted in Spain ~ Navalcarnero (Madrid) e • • • • ~ •- - - - ~ Prefacio • • El vestido es como un barniz que da relieve a todo. -- HoNORÉ DE BALZ.Ac • La filosofia del vestido es la filosofía del hom - • bre. Tras el vestido se oculta toda la antropología. G. VAN DER LeEuw· • La idea de recopilar estas consideraciones ha nacido gracias a la • experiencia de la enseñanza y con la certeza de que el fenómeno del • vestido, a menudo tratado superficialmente como algo frívolo, l constituye, sin embargo, un tema relev;ante desde el punto de v1~ta • antropológico . -.. La amplitud del argumento me ha obligado a excluir muchos / aspectos dignos de ser tratados, o a realizar sólo ciertas alusiones en • torno a ellos. Me he· limitado a poner en relieve, desde el punto de • vista individual y social, el valor simbólico del vestido que, en una \. interacción armónica con las otras modalidades de la comunica • ción no verbal, forma un lenguaje visual bien articulado por las múltiples implicaciones psicosociológicas y culturales. • Las páginas que vienen a continuación pretenden ofrecer al lec • tor· algunos pun.tos de reflexión que permitan observar más allá del • «barniz» que define el cuidado de la imagen, el cual caracteriza cada - vez más nuestra vida cotidiana. • • • 9 • A .._ • ~ ~ t: t •i/1; •i/1; ,. ' ,. t Introducción t: ., t GIANFRANCO MoRRA .... f• Entre las ma:nifes~dones propias del homo sapiens la moda ocupa un puesto relevante.jEn el sentido más amplio, la moda es un con C} junto de comportamientos significativos que expresan los valores característicos de una época y entran en decadencia junto a ella; en •~ un sentido más estricto, constituye la forma de vestirse, es decir, de mostrar y ocultar el propio cuerpo. Como «conciencia colectiva» la moda, con su dialéctica de identificación y de diferenciación, ejerce • 1 una cistcncia del cuerpo, su insignificancia, han sido la conse- ·~ 17 ··~ ·~ -~ ,. ·.,.¡; .... l. '" cuencia inevitable del socrático «cuidado del alma», que según Pla licen con gran habilidad, como en el caso de las primeras tomas de ~ tón consiste en «separar lo más posible el alma del cuerpo, habi contacto entre personas desconocidas, realizadas con medidas es ·~ ruándola al recogimiento y a quedarse a solas consigo misma, libe tratégicas iniciales poco definidas, ambiguas, de tanteo. En toda in rada de los vínculos del soma como de unas cadenas»2• A pesar de la teracción humana intervienen flujos de señales no verbales que; en ·~ ., crítica de Aristóteles a esta concepción del cuerpo, que se remonta un proceso de codificación y decodificación, se mueven de un in '"' al antiguo mito órfico del alma de origen divino exihada en el cuer terlocutor a otro; con éstos, los miembros de la interacción inten po, el hecho de que posteriormente la antropología bíblica se im tan catalogarse recíprocamente según la edad, el sexo, el grupo étni pregnara del modelo conceptual platónico, consolidará esta divi co, político y religioso al que pertenecen, según la clase social, la ac ~ sión entre alma y cuerpo que ha caracterizado hasta nuestros tiem tividad profesional e incluso en función de los rasgos de personali pos a todo el pensamiento occidental. Descartes, por ejemplo, con dad. Efectivamente, al comienzo de cualquier encuentro, es impor ~· la distinción enae res cogitans y res extensa, intentó alejar el alma, tante distinguir algunas de las características más sobresalientes del 1(', fuente de todo posible entendimiento, de cualquier influencia del otro con el fin de saber cómo comportarse. cuerpo, reducido a pura extensión y movimiento. La comunicación no verbal proporciona el feedback, fenómeno ·e Sólo a comienzos de los años 60 se abre un nuevo campo de por el cual el emisor comprende la formá en que los demás decodi (:. :m;ílis.is, precisamente el de la comunicación no verbaL Bajo el estí fican el mensaje. Se utiliza como soporte y refuerzo del lenguaje ver tnulo de las investigaciones realizadas en el campo de la lingüística bal, o como su sustituto: es un instrumento primario que señala los ~' y de la etología, a la luz del psicoanálisis y de la antropología filosó cambios de características en el desarrollo de las relaciones ínter fica, de la sociología y de la semiótica, en un clima de fecunda cola personales. ~ boración interdiscíplinar, se ha ido consolidando el interés por el Todo comportamiento humano, incluso el silencio y la inmovi ¡; cuerpo y su lenguaje. El cuerpo se identifica como una expresión lidad, es siempre un vehículo informativo en el contexto de la inte " correlativa de contenido articulado, como vehículo a través del racción, no existiendo la posibilidad de permanecer en dicho con e cual puede ser transmitido incluso lo que está inhibido en la palabra texto sin comunicar nada. En este sentido la comunicación se pue y en el pensamiento consciente. El cuerpo es una estructura lingüís de definir como cualquier intercambio de informaciones que se ve t tica, «habla», revela infinidad de informaciones aunque el sujeto rifica en el interior de un sistema de relaciones, con independencia guarde silencio. «Hablamos con los órganos fonadores», escribe D. del medio que se utilice para comunicar y del hecho de que los in $ J-\ bercrombie, «pero conversamos con todo nuestro cuerpm>J., terlocutores tengan o no conciencia de ello4• J, a presentación de nosotros mismos mediante señales no ver El reconocimiento de la importancia de la comunicación cor S bales, mediante lo que Erving Goffman llama (>, en British Journal of Di.rorder.r if Communica Jco municar. A propósito de este tema, cfr. P. Watzlawick, J. M. Bauvin y D. D. tion, 3, Londres, 1968, pág. 55. Sobre este tema, cfr. la selección de estudios a cargo ackson, Pragmatica della comunicazione um ana, Roma, Astrolabio, 1971], págs. 41-46 • J : ele H. A.. Hinde, La comunícazione non verbale, Bari, Laterza, 1974, con introducción [v ers. esp.: Teoría de la comunicación humana: interacciones, patologías y paradojas, Barcelo de 'T'•1JI[o de Mauro, así como la obra de M. Argyle, JI carpo e il suo linguaggio, Bolonia, na, Herder, 1986], así como E. Goffman, JI comportamento in pubhlico, Turín, Einau : l., afirmando que de manifiesto sus iluminadoras implicaciones con el comporta ·"1 «todo sistema de comunicación entre seres humanos presupone un miento, que legitimarían de forma plena el fenómeno del vestido sistema de significación como condición necesaria» 10• corno objeto de investigación psico-sociológica. En relación con los l~ Por tanto, la semiótica no puede limitarse a los fenómenos de diversos fenómenos colectivos, Jean Stoetzel escribe: «la moda. .. comunicación intencional: debe interesarse por todo aquello que ~ conlleva de forma inmediata... la revelación del elemento social 11• • haga referencia a un significado, prescindiendo del hecho de que tal que existe en nuestros comportamientos»\. ~ significación tenga o no la intención explícita de comunicar. «La En definitiva, hay que hacer alusión a un nuevo sector de la in semiótica» -precisa Eco- <> 12, también tendría que ·._~ bría incluso que admitir que ésta misma consiste en dicho funcio desempeñar la función de signo, convirtiéndose en objeto de análi narniento>>6. En la polémica de la definición del objeto, propia de la sis en su momento de codificación y de decodificación como si se semiótica 7, a diferencia de los lingüistas postsaussurianos (Troubetz tratara del mensaje enviado en un código de un emisor a un recep koy; Martinet, Buyssens, Prieto), para los cuales esta ciencia se limi ·Da tor. En el plano de los estudios semióticos, los distintos elementos - ta al estudio de lo que el hombre dota intencionalmente de signifi de la indumentaria, precisamente porque están cargados de signifi -~ cado para instaurar una relación de comunicación con otro sujeto 'L cado y más caracterizados por su valor simbólico que por el valor .. humano, Roland Barthes extiende el campo de la disciplina a todos funcional, pueden considerarse como parte de un proceso de signi los fenómenos que encierran un significado, incluyendo algunos ficación, es decir, asumen la función de signo, ya sea como vehícu los del inconsciente o como objetos de consumo. Así opinan dos s J. Stoetzel, Psicología soda/e, Roma, Armando, 1964, pág. 277 (vers. esp:: Psico autores a los que haré alusión en más ocasiones a lo largo del traba logía social, Alcoy, Marfil, 1966). jo: John C. Flügel, que aplica por p'rimera veZ la teoría psicoanalíti- ~ 6 C. Morris, Lineamenti di una teoria dei segni, Turín, Paravia, 19 54, pág. 4 [v ers. .._ esp.: Fundamentos de la teoría de lot signos, Barcelona, Paidos, 1985). También los ani males se sirven, en cada momento de su vida social, de medios de comunicación • no verbales: hacen amistad, se emparejan, alimentan a la prole, establecen jerar 8 Cfr. R. Barthes, Elementi di semiología, Turln, Einaudi, 1966 [vers. esp.: Elemm tos de semiología, Madrid, Alberto Corazón, 1971]. La significación es -escribe quías de influencia y cooperan en grupos sirviéndose para ello de expresiones fa • Barthes-«el acto que une el significante y el significado, acto cuyo producto es el ciales, posturas, gestos, gruñidos, ladridos, etc. Todo ello permite deducir en los signm1 (pág. 45). Sobre este terna, cfr. G. Mounin, /ntroduzione al/a semiotit"a, Roma, hombres la existencia de una base biológica innata común al mundo animal, cuyos • Astrolabio, 1972, págs. 21-25 [vers. esp.: Introducción a la semiología, Barcelona, Ana signos sin embargo no alcanzan en ningún caso el grado de complejidad y de elabo grama, 1972] . • ración que caracteriza al lenguaje humano. Sobre este terna, cfr. M. Argyle, 11 corpo e 9 U. Eco, lA struttura amnte, Milán, Bornpiani, 1968, pág. 15 [vers. esp.: La es· il suo linguaggio, Bolonia, Zanichelli, 1982. tructura ausente, Barcelona, Lurnen, 1972] . -• 7 Los términos «semiología» y «semiótica» derivan de la misma raíz griega (se to Urnberto Eco, Trattato di semiotka genera/e, Milán, Bompiani, 1975. pág. 20 rneion) y ambos significan «ciencia de los signoSII. El término KSerniologia» sigue el [vers. esp.: Tratado de semiótica general, Barcelona, Lurnen, 1977]. significado francés instaurado por F. de Saussure, y el térrnino«serniótica» el signi 11 ldem, pág. 17. ficado anglosajón acuñado en el campo filosófico y médico desde el tiempo de los 12 S. Frcud, Carteggio Freud-Groddeck, Milán, Adelphi, 1979, pág. 72. Sobre la • griegos y utilizado por Ch. S. Peirce. y C. Morris. Cfr. O. Calabrese y E. Mucci, Gui relación semiótica-psicoanálisis, cfr. G. Quintavalle, La com1111icazione i11trapsichica, .. da al/a semiotka, Florencia, Sansoni, 1975, págs. 3-6 . Milán, Fcltrindli, 1978 . • 20 21 • 'l

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