Zur Vorgeschichte des Zionismus: Judenstaatsprojekte in den Jahren 1695-1845

315 Pages·1927·6.263 MB·German

by  N.M. Gelber

DR. N. M. G E L B E R
ZUR
VORGESCHICHTE
DES
ZIONISMUS
J U D E N S T A A T S P R O J E K T E
IN DEN JAHREN 1695 -1845
HERAUSGEGEBEN IM AUFTRAGE DER
EXEKUTIVE DER ZIONISTISCHEN WELT­
O R G A N IS A T IO N LONDON
1927
P H A I D O N - V E R L A G W I E N
0
ALLE RECHTE VORBEH ALTEN
C O P Y R I G H T 1 9 * 7 BY P H A I D O N - V E R L A G, W I E N
DRUCK: JOSEF SCHWARZ» WIEN
E I N B A N D Z E I C H N U N G : L U D W I G G O L D S C H E I D E R
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HERAüSGEGEBEN IM AUFTRAGE DER ZIONISTISCHEN WELTOR­
GANISATION LONDON, UNTER MITWIRKUNG DES KULTUR­
AMTES DES ZIONISTISCHEN LANDESKOMITEES VON ÖSTERREICH
„Der letzte wohlverstandene Zweck
des Strebens der jüdischen Nation seit
Zerstörung ihres Staates war und ist:
Wiedervereinigung des Volkes zu
einem Staatsverbande, Herstellung
eines selbständigen jüdischen Reiches.“
„Neu'judäa" (1840)
9»

EINLEITUxNG
Trotz des bisherigen 50jährigen Bestandes der zio­
nistischen Bewegung sind wir über die Vorge­
schichte des Zionismus leider viel zu wenig unterrich­
tet, als daß wir uns ein klaresBild von den Judenstaats­
bestrebungen in den einzelnen Zeitabschnitten un­
serer Galuthgeschichte machen könnten. Was wir
über Judenstaatsprojekte vor dem Zionismus wissen,
sind nur kleine Episoden, die wir mühsam aus alten
Berichten und Archivalien Zusammentragen mußten
und die uns mosaikartig die historische Entwick­
lung der Bestrebungen unseres Volkes, in Palästina
seine Heimat wieder zu errichten, aufzeigen werden.
Man kann als feststehende historische Tatsache an­
nehmen, daß die Judenheit nach der Zerstörung ihres
Staates dem Gedanken der Wiederherstellung ihrer
politischen Selbständigkeit stets huldigte. Schon in
den ersten Jahrhunderten nach der Vertreibung aus
Palästina begegnen wir häufigen Einzelversuchen
nach Erbringung der staatlichen Selbständigkeit. Ja,
selbst in Gebieten, wo die Juden in größeren Massen
angesiedelt waren und die vom Ursprungsland der
ehcnmligenstaatlichenSelbständigkeit des jüdischen
Volkes ferne gelegen waren, unternahmen Männer
den Versuch die Volksmassen für den Gedanken der
Wiederherstellung eines eigenen Staatswesens in Pa­
lästina zu gewinnen (z. B. David Alroy aus Amadia
um das Jahr 1160).
Aber auch auf ihrer Wanderung durch die euro­
päischen Länder, in denen es ihnen nach langen Ver­
10 EINLEITUNG
suchen gelungen war eine, wenn auch vorüber-
gehende, Siedlungsstätte zu erlangen, dachten die
Juden an die Wiederherstellung ihres Staates, wo­
bei von all jenen nationalen Regungen abzusehen
ist, denen wir in der jüdischen Lithurgie und son­
stigen literarischen Erzeugnissen begegnen und die
darauf hinweisen, daß die jüdische Gedankenwelt
mit der Heimat — Palästina — eng verknüpft war.
Es erübrigt sich wohl der Zioniden Jehuda Halewi*s
zu erwähnen. Seine Zeitgenossen haben, trotz der
wirtschaftlich und politisch überaus guten Lage der
Juden in Spanien, immer dem Gedanken der Wieder­
herstellung des Judenstaates gehuldigt. Zu erwähnen
wäre nur der jüdische Finanzminister und bekannte
Gelehrte, Äbrabanel (1448—1508), der in einer exege­
tischen Erörterung ausdrücklich davon sprach, daß
„die Völker selbst uns in der Wiederbesetzung des
heiligen Landes ihren mächtigen Beistand leisten
werden“.
Die Reihe der falschen Messiase gehört sicherlich
auch in das Kapitel der Judenstaatsbestrebungen.
Die meisten Messiase sind wohl als Vertreter des
Judenstaatsgedankens anzusehen.
Eine realere politische Form hat dem Judenstaats-
gedanken um das Jahr 1553 Don Josef Nassi verliehen,
der dank seinen Beziehungen zum türkischen Herr­
scherhause lange Jahre für die Schaffung einer jüdi­
schen Heimstätte gewirkt hat. Er war bestrebt, für
die Juden in Palästina taugliche Daseinsbedingüngen
auf der Grundlage einer Autonomie zu erreichen
und hat auch größere Kapitalien für den Wiederauf­
bau des Landes verwendet. Nach dem Tode Sultan
Selims änderte sich die gesamte Lage der türkischen
Juden und Don Josef Nassi mußte seinen Plan auf­
geben.
Im XVIL Jahrhundert begegnen wir keinem kon­
kreteren Plane. Die damalige Lage der Juden war
EINLEITUNG- 11
derart verworren, daß man kaum an konkretere Pro­
jekte politischer Natur denken konnte.
Die zweite Hälfte des XVIL und der Anfang des
XVllI. Jahrhunderts stehen in der jüdischen Ge­
schichte zum großen Teil im Zeichen des Mystizis­
mus. Die Schwärmereien von dem Eintreffen der
messianischen Zeit, die den Ausgangspunkt zur Bewe­
gung Sabbatai Zewis (1626—1676) bildeten, brachten
die Gemüter der damaligen Juden in starke Er­
regung/) Die Ausrufung Sabbatai Zewis am 10. Sep­
tember 1665 zum König und Messias, sowie die dar­
auf folgende rege Propagandatätigkeit seiner Emis­
säre hatten in der gesamten Judenheit Hoffnungen
auf die baldige Rückkehr der Juden nach Palästina
geweckt. Ja, die Volksmassen waren sogar felsenfest
davon überzeugt, daß sie recht bald in ihre alte Hei­
mat zurückkehren würden. Selbst führende Männer
jüdischer Gemeinden waren der Ansicht, daß diese
Rückkehr in allernächster Zeit erfolgen und das
jüdische Reich wieder erstehen werde. In dieser
sicheren Erwartung baldiger Rückkehr in das alte
Heimatland sahen sich viele Gemeinden veranlaßt,
an den Sabbathen den Priestersegen zu sprechen. In
einigen an die Türkei angrenzenden Ländern be­
reiteten sich schon die Juden zur Rückkehr nach Pa­
lästina vor, indem sie ihre Geschäfte zu liquidieren
begannen.
Auch in den großen Handelsstädten, wie Amster­
dam, Hamburg und Livorno, wo der ganze Großhan­
del durchwegs in jüdischen Händen lag, trat im Ge­
schäftsleben ein Stillstand ein. Die Juden in Avignon
beabsichtigten ebenfalls mit ihren Angehörigen „zu
ihrem neuen Könige zuziehen“. In der Amster­
damer Synagoge wurde sogar ein großes Freudenfest
mit Psalmensingen auf die bevorstehende Befreiung
gefeiert, und in Frankfurt am Main fanden sogar
mehrere Versammlungen statt, in denen die damalige
12 EINLEITUNG
Sachlage erörtert wiirde.^) Selbst die christlichen
Schwärmer für ein tausendjähriges Reich Christi
auf Erden, die Chiliasten'*), verbreiteten die wunder­
lichsten Gerüchte über den bevorstehenden Zeit­
punkt der Befreiung des jüdischen Volkes, und in
London wurden sogar Wetten abgeschlossen, daß
Sabbatai Zewi innerhalb zweier Jahre zum König
von Jerusalem gesalbt werden würde.®)
Die durch Sabbatai Zewi geweckten Hoffnungen
auf die Rückkehr der Juden nach Palästina wurden
aber durch den allzuschnellen Zusammenbruch
seiner Bev/egung zunichte gemacht, v^enn auch seine
Epigonen bestrebt waren, diese Bewegung auf­
rechtzuerhalten und der mystischen Phantasie des
Volkes neue Nahrung zu geben.
Auch die in Polen um diese Zeit entstandene Palä­
stina-Bewegung, die ihren Ausdruck in R. Jehuda
Cliassid^*) findet, der an der Spitze verklärter Mysti­
ker über Nikolsburg und Wien nach Palästina aus-
v/anderte (1699—1700), um dort heilige Gemeinden zu
gründen, die durch Fasten und Beten das Heran­
nahen des Messias zu erflehen hofften, war nichts an­
deres als ein Ausfluß der mystischen Strömungen
dieser Zeitepoche.®)
I~^ Im XVIL und XVIIL Jahrhundert hatten sich auch
einzelne Christen mit der Frage der Wiederherstel­
lung des jüdischen Staates beschäftigt und sie sogar
in diesbezüglichen Projekten behandelt. Es kann
beinahe als sicher angenommen werden, daß sich die
meisten erst unter dem Eindrücke der Bewegung
Sabbatai Zewis mit der Judenfrage beschäftigten,
deren einzige mögliche Lösung sie wohl in der Wie-
^dererrichtung eines jüdischen Zentrums erblickten.*)
Kap. I
JUDENSTAATSPROJEKIE AUS DEN JAHREN
1696-1749
HOLGER PAULLI, MARQUIS DE LANGALLERIE,
PIERRE JÜRIEUX, HERMANN MORITZ VON SACHSEN
E
^ inen besonders starken Widerhall hat ein
Judenstaatsplan des Dänen Holger Paulli
hervorgerufen, der sich in den Jahren 1696—1704 mit
der Frage der Wiedererrichtung des jüdischen
Königreiches in Palästina aufs lebhafteste beschäf­
tigte.
Holger (Öliger) Paulli wurde im Jahre 1644 zu
Kopenhagen als Kind^ einer bekannten dänischen
Gelehrtenfamilie geboren.
In seinem Elternhause genoß er eine sorgfältige
Erziehung. Nach Absolvierung des Odenser Gymna­
siums bezog er im Jahre 1671 die Kopenhagener Uni­
versität und widmete sich nach Beendigung der Stu­
dien dem Kaufmannsberuf. Er knüpfte Beziehungen
mit der Westindisch-Guinesischen Compagnie an
und führte einen ausgedehnten Handel nach Guinea
und Westindien. Noch während seiner Studienzeit
betrieb er eifrige Sprachstudien und eignete sich
auch einige Kenntnisse in der hebräischen Sprache
an.*) Seine Sprachkennntisse waren es vor allem, die
zur Stärkung seiner Position in der Westindischen
Compagnie, deren Schreiber er lange Zeit hindurch
gewesen ist, beitrugen. Als Kaufmann gelang es ihm
große Geschäfte zu tätigen, die ihm Reichtümer ver­
schafften und ihm den Ruf eines der reichsten Kauf­
leute in Dänemark eintrugen. Er wurde nicht nur für
14 JUDENSTAATSPROJEKTE 1696—1749
einen fälligen, sondern auch für einen überaus ge>
wandten und klugen Kaufmann gehalten. Schon wäh­
rend seiner großen Handelsreisen begann sich Hol-
ger Paulli eingehend mit Fragen der Religion zu be­
schäftigen. Von Jugend auf mystisch veranlagt, ver­
fügte er über eine zügellose Einbildungskraft, die
auf seine geistige Entwickelung bestimmend ein­
wirkte. Schon als zwölfjähriger Knabe hatte sich
Paulli mit Fragen der Mystik beschäftigt. Ihn inter­
essierten Weissagungen der Propheten und sonstiger
religiöser Schwärmer. Späterhin fand seine Einbil­
dungskraft Nahrung in verschiedenen phantasti­
schen Schilderungen der sogenannten Chiliasten.
Selbst als Kaufmann ließ er sich sehr oft von
seinen religiös - mystischen Stimmungen beherr­
schen. So hatte er im Jahre 1675, wie uns ein
Zeitgenosse erzählt, „als er einmal ein mit Kostbar­
keiten beladenes Schiff, welches dem König von
Frankreich gehörte, und über drey Tonnen Goldes
in holländischen Gulden werth war, gekauft und da­
gegen eine große Menge Getreide nach Frankreich
gesehiffet, woran er 10.000 Livres gewinnen konnte“,
infolge einer Erscheinung im Traume, die ihn da­
vor warnte das Getreide den Franzosen zu über­
lassen, alles getan, um diese Schiffsladung, selbst
unter dem Kostenpreis abzusetzen, da er mit seinem
Gewissen nicht in Konflikt geraten wollte.
Es ist daher kein Wunder, daß er infolge seiner
Beschäftigung mit der Mystik den Handel vernach­
lässigte, bankrott wurde und seinen ganzen Reich­
tum eingebüßt hat. Er verließ Kopenhagen und be­
gab sich nach Frankreich, von wo er dann nach
Amsterdam zog, da er hoffte, in der dortigen zahl­
reichen Judengemeinde, von der er wußte, wie emp­
fänglich sie seinerzeit für die Ideen des Sabbatai-
Zewi gewesen, für seine Ideen zahlreiche Anhän­
ger zu finden.