Zeitschrift für Ethnologie

828 Pages·2008·57.69 MB·Spanish

ZEITSCHRIFT
FÜK
ETHNOLOGIE.
Organ der Berliner Gesellschaft
für
Anthropologie, Ethnologie nml Urgesclüclite.
Zwei- und dreiundfünfzigster Jahrgang.
1920/21.
Mit 2 Tafeln und zahlreichen Abbildungen im Text.
BERLIN.
BEHRKND & C£.
1921.
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Abhandlungen und Vorträge.
I.
Der Seelenglaube der Vandau.
Von Franz Boas.
Im Anschluß an den Aufsatz über Totenkult und Seelengiauben
bei afrikanischen Völkern von Bernhard Ankermann (Ztschr. f. Ethno-
logie Bd. 50, 1918, S. 89—153) dürften die folgenden Angaben über
die Vandau von Interesse sein. Mein Gewährsmann ist K'amba
Simango, ein junger Mundau, der gegenwärtig in New York studiert,
aber über die Gebräuche seiner Heimat gut unterriclitet scheint. Er
spricht Chindau und Zulu geläufig.
Das Leben heißt z;g-omii) (2iulu ubutho;?go). Das Zulu-Wort hat
sich in der Form üutho^go auch im Chindau eingebürgert. Das
Präfix zeigt an, daß es sich um einen abstrakten Begriff handelt.
Der lebendige Mensch hat einen Körper (muuili pl. mit'ili) und den
büuli (pl. mabt)uli: Zulu isithu'ndzi). Der buuli selbst ist lebendig
und unzerstörbar. Er ist nicht untrennbar mit dem Körper ver-
bunden. Bi'uli heißt der Schatten oder das Spiegelbild irgend eines
Wesens oder Gegenstandes. Aber nur beim Menschen ist der büuli
ein Teil seines Wesens. Im Traume erscheint der bc'uli und im
Traume verläßt der büuli den Körper. In diesem Zustande haben
beide, der Körper und der byuli Leben {vgomi). Der byuli ist nie
krank. Nach dem Tode bleibt der Körper ohne Leben zurück. Das
') Erklärung der Aussprache:
/), f bilabialer stimmhafter und stimmloser Reibelaut.
p', t', k' stimmlose Schlußlaute mit Kehlkopfschluß.
ph, th, kh stark aspirierte stimmlose Schlußlaute.
n mittel-palataler nasal.
g mittel-palataler stimmhafter Reibelaut.
z labialisiertes stimmhaftes s (etwa wie geflüstertes sül
ch stimmloser affrikativer Rauschlaut (= tsch).
dj stimmhafter affrikativer Rauschlaut (- englisch]).
y konsonantisches i (- deutsch j).
sh stimmloser Rauschlaut (= deutsch seh).
1 mit starker Schwingung des Zungenrandes, daher nach r neigend.
• (Über der Linie) lange Laute.
• (auf der Linie) zur Trennung vonVokalen die keine Diphthonge bilden,
e, o immer offen.
Zeitsclirift für Ethnologie. Jahrg.1920/21. Heft 1. 1
2 Franz Boas.
Leben verbleibt bei dem Schatten, d. h. er allein bleibt lebendig-,
während der Körper leblos ist. Eine materielle Idee ist mit dem
Begrift' Leben (z'^^omi) nicht verbnnden. Die meisten Vandan glauben,
daß ein Leichnam keinen Schatten wirft.
Der bc'iili wird nach dem Tode des Menschen ein muhr/^gu
(pl. V(dirngn), synonym mudjimn (pl. c'«djimn). Letzteres ist viel-
leicht verw^andt mit k'udjima, löschen. Die. entsprechenden Znln-
ansdrücke sind itho'y^go (pl. amatho-:?/go), von den Fandan in der
Form tho'^zgo (pl. matho-;?go) aufgenommen: synonym isit'ut'a (pl.
izit'ufa), von den 1 andau in der Form chit'ut'a (pl. sit'nt'a) auf-
genommen. Das letzte Wort mag von zuln uk'ut'ut'a umherziehen,
wandern, abgeleitet sein. Der mulu-??gu hat Gestalt und Charakter
des Verstorbenen. Der Name 6vuli wird auch für den mulu-;/gu
gebraucht in dem Sinne, daß er das schattenhafte, substanzlose Bild
des Toten ist. Als solches heißt der muluv^gu auch moya. Wind,
Luft und mphep'o. Wind, weil er, wie die Luft, nicht fühlbar ist.
Der mulu";igu bleibt nicht bei seinem Grabe, sondern folgt der
Familie. Nach dem Tode wird der bi'uli nmluvzgu. Da dieser die
Individualität des Menschen fortführt, entspricht nach dem Tode ein
einziger muluv/'go dem Individuum, dessen Namen er auch weiter-
führt. Der mulu-;/gu ist unsterblich. Er kann nie wiedergeboren
werden. Jede Familie verehrt ihre eigenen valu-ngu.
Wenn der muhry-'gu keine Verwandten mehr hat und sein An-
denken vergessen ist, oder, wenn er zu einem fremden Stamme geht,
in dem er keine Verwandte und Freunde hat, irrt er umher und
wird ein chilo-mbo (pl. silo'mbo) oder ein dsok'a (von k'udsok'a
röcheln, ein rasselndes Geräusch in der Kehle machen, weil der
Mensch, der zum ersten Male von einem dsok'a besessen wird,
röchelt). Synonym für das letztere ist zinthik'i (pl. manthik'i gewöhn-
lich in der Bedeutung zeremonieller Gesänge; vergleiche k'unthik'inya
erwürgen, die Kehle zuschnüren). Die Zulu nennen den chilo-mbo
idlozi (pl. amadlozi), ein Wort das im Chindau in der Form dlozi
Da
aufgenommen ist. Die Zulu nennen den d:;ok'a mu7?go-nia. alle
diese Persönlichkeiten angehören, von denen keine Erinnerung lebt,
haben sie keine bekannten persönlichen Namen, doch nennen sie
sich mit den Namen des unbekannten Verstorbenen, wenn sie mit
dem Menschen in Berührung treten. Der Chilombo ist ähnlich dem
dzok'a, aber schwächer. Ein chilo'mbo der Unglück bringt heißt
auch khombo (d. h. krumm, gebogen, weil er den geraden Lebensweg
krunmi macht). Der Chilo mbo begleitet und leitet den beze (pl.
madjibeze), den erfahrenen ;/ay/ga, und den sachverständigen dot'a.
Diese drei sind Heilverständige, die durch den Gebrauch von Kräutern
und mit Hilfe der wahrsagenden Knochen (ze'mbe) dem Kranken
Auskunft geben und ihn heilen.
Die dsok-a sind unbekannte Verstorbene, von denen die nyamsolo
(vollere Form nyamusolo) besessen sind, und mit deren Hülfe sie die