Yahya Kemal et la modernité de la poésie turque

327 Pages·2017·2.6 MB·French

by  Pinar Aka

Au carrefour des influences: Yahya Kemal et la
modernité de la poésie turque
Pinar Aka
To cite this version:
Pinar Aka. Au carrefour des influences: Yahya Kemal et la modernité de la poésie turque. Littéra-
tures. Université Paris-Est, 2013. Français. ￿NNT: 2013PEST0002￿. ￿tel-00951241￿
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abroad, or from public or private research centers. publics ou privés.
UNIVERSITÉ PARIS-EST
ÉCOLE DOCTORALE “CULTURE ET SOCIÉTÉS”

Thèse de doctorat
Discipline : Langue et littératures françaises

PINAR AKA

AU CARREFOUR DES INFLUENCES :
YAHYA KEMAL ET LA MODERNITÉ DE LA
POÉSIE TURQUE

Thèse dirigée par
M. Francis CLAUDON
M. François DACHET

Soutenue le 24 juin 2013

Jury:

Directeur de thèse : Monsieur Francis Claudon, Professeur des Universités, Université
Paris-Est

Directeur de thèse : Monsieur François Dachet, Professeur HDR, Université Paris-Est

Rapporteur : Madame Caroline Fischer, Professeur des Universités, Université de Pau

Rapporteur : Monsieur Tuğrul İnal, Professeur des Universités, Université Ufuk

Rapporteur : Monsieur Osman Senemoğlu, Professeur des Universités, Université
Galatasaray

Rapporteur : Monsieur Robert Smadja, Professeur des Universités, Université
d’Orléans
Remerciements

Je tiens d’abord à exprimer ma profonde reconnaissance à Monsieur Francis Claudon,
pour avoir accepté de diriger ma thèse, pour m’avoir guidée intellectuellement, pour m’avoir
soutenue et pour avoir fait tout ce qui était possible pour faciliter cette tâche difficile.
Je tiens également à exprimer ma gratitude à Monsieur François Dachet pour avoir
accepté de diriger ma thèse, pour sa constante disponibilité et pour avoir partagé ses
profondes connaissances en matière de psychanalyse et dans le domaine de la littérature et des
arts.
Je remercie les membres du jury, Monsieur Tuğrul İnal, Monsieur Osman Senemoğlu,
Madame Caroline Fischer et Monsieur Robert Smadja pour avoir accepté cette responsabilité
et pour avoir bien voulu accorder leur temps.
Je remercie Kâmile Pınar Özgen, Muharrem Daloğlu, Caroline Guillot, Kerem Gün,
mon père Orhan Aka et mon frère Sinan Aka pour m’avoir aidée et soutenue au long de ce
parcours.

1
RÉSUMÉ

Cette thèse envisage de regarder la poésie de Yahya Kemal qui a vécu pendant une période
qui correspond au temps de l’écroulement de l’Empire ottoman et de la fondation de la
République turque, à un moment où les problèmes de la modernisation, de l’identité
occidentale et orientale occupent intensément le climat intellectuel turc, sous l’angle de la
question de l’influence. Yahya Kemal est considéré, avec Ahmet Haşim, comme le fondateur
de la poésie turque. La première partie de la thèse a pour objectif d’interpréter la modernité
dans le cadre de la notion de ‘devenir’ avancée par Gilles Deleuze et Felix Guattari.
Dans la deuxième partie, la position de Baudelaire en tant que fondateur de la poésie moderne
occidentale est de nouveau traitée dans le cadre des notions mises en avant par Deleuze et
Guattari. Ces concepts sont les suivants : ‘et’, ‘devenir’, ‘régime signifiant’, ‘régime post-
signifiant’ et ‘synthèse disjonctive’. Dans cette partie, d’une part les reflets de l’approche
critique de Baudelaire sur Yahya Kemal, et de l’autre le ‘devenir moderne’ de la poésie de
Yahya Kemal sont traités en partant de certaines notions avancées pour définir la poésie
moderne. Il s’agit du ‘lyrisme’, de l’‘obscurité’ et de l’‘intertextualité’. Ces notions vont
montrer que le ‘devenir moderne’ de la poésie n’est pas indépendante de son ‘demeurer
traditionnel’. En outre, l’interaction entre la poésie de Yahya Kemal et celle de l’autre
fondateur de la poésie turque, Ahmet Haşim, est significative. La dernière partie de la thèse
envisage une reflexion sur la façon dont l’influence de Baudelaire et celle de Nedîm se
rejoignent, s’interagissent et jouent un rôle dans la construction de la poésie de Yahya Kemal.
Cette partie vise à comprendre pourquoi Baudelaire et Nedîm se distinguent parmi les
nombreux poètes ayant influencés Yahya Kemal. Pour conclure, la thèse veut accentuer que
l’effort de Yahya Kemal afin de s’appropier les traditions poétiques occidentales et orientales
l’installe à une position privilégiée par rapport aux poètes qui adoptent l’une ou l’autre de ces
traditions.

Mots clés : modernité, poésie moderne, lyrisme, obscurité, intertextualité, devenir, synthèse
disjonctive, régime signifiant, régime post-signifiant.

2
TABLE DES MATIÈRES

Remerciements............................................................................................................................1
Résumé........................................................................................................................................2
Table des matières...................................................................................................................... 3
Introduction.................................................................................................................................4

I. La modernité..........................................................................................................................16

A. L’identité culturelle occidentale et la modernité...………………………………...............16
B. La modernité turque face à la modernité occidentale...........................................................23
C. Yahya Kemal et la modernité en Turquie.............................................................................36

II. La poésie moderne................................................................................................................50

A. Baudelaire comme fondateur de la poésie moderne occidentale.........................................50

1. La poésie et la critique......................................................................................................50
2. Une poésie humanisée......................................................................................................57

B. Yahya Kemal et la poésie moderne......................................................................................63

1. Yahya Kemal et la critique................................................................................................64
2. Les deux fondateurs de la poésie moderne turque : Yahya Kemal et Ahmet Haşim........89
2.1. La poésie moderne : une notion peu claire................................................................ 89
2.2. La poésie moderne et le lyrisme..............................................................................100
2.3. La poésie moderne et la tradition............................................................................125

III. Le monde poétique de Yahya Kemal................................................................................138

A. Le père poétique et son autre…………………………………………………………….138

B. Yahya Kemal et la construction d’une poésie moderne.....................................................170

1. Nedîm, Baudelaire - résurrection de l’Orient...………………………………………...170
2. Baudelaire et le voyage de la poésie…………………………………………………...254

Conclusion..............................................................................................................................305

Bibliographie………………………………………………………………………………...312

Index des auteurs....................................................................................................................319

3
INTRODUCTION

Yahya Kemal est né à Skopje le 2 décembre 1884. Sa mère Nakiye Hanım et son père
İbrahim Naci Bey descendent de la même famille et sont reliés dans leur arbre généalogique
par leur arrière grand-père İbrahim Pacha. Şehsuvar Bey est l’un des beys aux cotés de Yahşi
Bey -conquérant de Niş- ; c’est le plus ancien ancêtre connu de Yahya Kemal. Şehsuvar
Pacha est le fils de İbrahim Pacha, ce dernier est lui-même issu de Şehsuvar Bey. Celui-ci
vivait au temps de Mustafa III (1757-1774), il fut un “sancak beyi” - un bey d’étendard - et
fonda le bourg d’Ürgüp. Depuis ces deux “Şehsuvar”, la famille est surnommée “les
descendants de Şehsuvar”. Après la loi visant à faire adopter un nom de famille par chaque
Turc, Yahya Kemal qui honore ses deux ancêtres illustres, prendra le nom de Beyatlı qui est
la version turque de “Şehsuvar”. Indépendamment de ses aïeux conquérants, Yahya Kemal
compte aussi parmi les membres de sa famille un poète célèbre du Divan : Leskofçalı Galip.
Yahya Kemal est l’un des poètes qui s’est le plus approprié son héritage culturel et l’a
révélé à travers de ses poèmes. Il ne cesse d’approfondir ses connaissances sur l’histoire, sur
l’art et la poésie turque jusqu’à sa mort. Par le biais de ses poèmes, réunis après sa mort, dans
un recueil nommé Eski Şiirin Rüzgarıyla (Avec les vents de l’ancienne poésie), Yahya Kemal
règle ses comptes avec la tradition de la poésie du Divan. Parmi les poèmes figurant dans son
œuvre Kendi Gök Kubbemiz (Notre voûte du ciel), “Akıncı” (envahisseur), “Mohaç Türküsü”
(chant de Mohács), “İstanbul Fethini Gören Üsküdar” (Üsküdar voyant la conquête
d’Istanbul) sont quelques exemples de poèmes traitant des conquêtes des Turcs.
La grand-mère de Yahya Kemal, Âdile Hanım, quitte Vanya pour s’installer à Skopje
avec ses trois filles après la mort de son mari. Parmi les prétendants de sa fille Nakiye, Âdile
Hanım choisit Ibrahim Naci Bey. La descendance de ce dernier qui est aussi ancienne et
enracinée que la sienne amène Âdile Hanım à prendre cette décision. Par ailleurs, il y a des
liens de parenté qui les unissent. Enfin le futur gendre a accepté de demeurer au sein de sa
belle famille. Âdile Hanım ne relève pas les rumeurs selon lesquelles il est trop proche de la
culture occidentale, il aime faire étalage de ses biens, il est dépensier et il est coureur de
jupons, amateur de jolies femmes. Ces rumeurs vont plus tard se révéler justes.
Grâce à la situation aisée d’Âdile Hanım, Nakiye Hanım et İbrahim Naci Bey vont
s’installer dans la grande maison de celle-ci et vont mener une vie sans problèmes financiers.
Mais le caractère dépensier d’Ibrahim Naci Bey et ses goûts de luxe ne vont pas tarder à créer
des tensions au sein de la famille. Ibrahim Naci Bey, lassé par une vie trop tranquille à
4
Skopje, forcera sa femme et ses enfants à déménager à Salonique sous prétexte qu’ils ne sont
pas en sécurité ; en effet la guerre turco-grecque vient d’éclater en avril 1897. Il pense que sa
femme, atteinte de tuberculose sera mieux soignée par les médecins de Salonique, réputés
meilleurs. Au début, Nakiye Hanım tente de s’opposer à ce déménagement mais finit par
céder. Cette situation causera l’aggravation de sa maladie jusqu’à sa mort en 1897. Au décès
de sa mère, Yahya Kemal a 13 ans. Ce passage tiré de ses mémoires montre à quel point il est
touché par cette mort précoce.
Annem ölmüştü. Çıldırmış bir haldeydim. O (anda ölmek), intihar etmek
istiyordum. Bu müthiş yokluğa, du derin acıya tahammül edemiyordum. Bir
deliyi tutar gibi, sımsıkı tutuyorlardı; yüzümü gözümü yıkıyorlardı. Heyhat ki
ıztırâbım durmuyordu. [....] birkaç dakîka sonra kalbimin şifâ bulmaz üzüntüsü
tekrar bir alev gibi parlıyordu. Annem gibi ölmek, hemen ona kavuşmak
istiyordum. İntihar vâsıtalarının ne olduğunu düşünüyordum. Iztırâbım orada
toplanan herkesi sarmıştı. Hepsi de beni görerek daha fazla ağlaşıyordu

Ma mère était morte. J’étais devenu fou. À cet instant je voulais mourir, me
suicider. Je ne pouvais supporter cette perte terrible, cette douleur profonde.
On me tenait comme si j’étais un fou ; on me lavait le visage. Hélas ma
douleur ne s’apaisait pas. [....] quelques minutes plus tard la tristesse
inconsolable s’enflammait de nouveau. Je voulais mourir comme ma mère et la
rejoindre tout de suite. Je pensais aux moyens de me suicider. Ma douleur avait
ému tous les gens réunis là. Ils pleuraient d’autant plus en me voyant.1

Cette mère décédée occupe toujours une place centrale dans la pensée de Yahya
Kemal. Dans une partie intitulée “Ma mère” de son livre biographique Çocukluğum,
Gençliğim, Siyâsî ve Edebî Hâtıralarım (Mon enfance, ma jeunesse, mes mémoires politiques
et littéraires) qui est publié comme d’ailleurs tous ses livres après sa mort, le poète affirme
qu’il est privé d’une photo de celle-ci et poursuit : “Une photo d’elle aurait été le plus cher
souvenir de ma vie. Aujourd’hui je ne peux me souvenir clairement de son visage. Étant née,
ayant vécu et étant morte dans un des milieu les plus stricts concernant le recouvrement
islamique, elle a disparu sans laisser une photo d’elle”.2 Yahya Kemal, ne pourra la décrire
physiquement que d’une façon très succinte : “Elle était de taille moyenne, brune et encline à
prendre du poids”.3
On constate que Yahya Kemal tente de compenser ses troubles de conscience dûs à ses
trous de mémoire, en essayant de se remémorer, tantôt la mère, tantôt les autres pertes
douloureuses pour lui : sa ville natale Skopje et les autres terres qui appartenaient autrefois à
l’Empire ottoman. La poésie elle-même peut être considérée comme le reflet de cette

1 Çocukluğum, Gençliğim, Siyâsî ve Edebî Hâtıralarım, p. 8-9.
2 Ibid., p. 3.
3 Ibid., p. 3.
5
tentative. En écrivant ses poèmes, Yahya Kemal tente de rappeler une tradition poétique en
voie de disparition, la poésie du Divan, et de la faire revivre. Ainsi, des mots appartenant à la
langue ottomane -sa langue natale- qui ne sont plus utilisés sous prétexte qu’ils appartiennent
à l’Arabe et au Persan ne courront plus le danger d’être oubliés. Cette mère analphabète que
Yahya Kemal tente de faire vivre à travers son œuvre constitue un des paradoxes dans la
démarche du poète. Yahya Kemal tente de résister à l’appel de cette mère qui s’est tue et par
là-même a perdu son lien avec les mots. Yahya Kemal lutte avec “la pulsion de mort” selon
l’expression de Freud par le biais de la poésie. Chez Yahya Kemal, rimer c’est concrétiser “la
pulsion de vie”.
Yahya Kemal établit des liens étroits entre Skopje et sa mère qui a émigré dans cette
ville avec sa famille quand elle avait treize ans. Toutes les deux, la mère et la ville ont un
caractère mystique. La mère se distingue des autres membres de la famille par sa piété. Dans
ses mémoires, Yahya Kemal parle de l’atmosphère mystique de Skopje quelques lignes après
avoir parlé de la piété de sa mère. Il précise qu’il habitait dans l’un des endroits les plus
marqués par la culture musulmane et ajoute : “Nos maisons étaient presque adjacentes à la
mosquée d’Ishâkiye. C’était comme si la fermeté de la religion islamique à l’époque de Fatih
avait imprégné l’architecture de cette mosquée”.4
Yahya Kemal relie presque toujours le caractère mystique de Skopje aux cimetières et
à la mort. D’ailleurs, il poursuit les lignes citées ci-dessus en précisant qu’il y avait de vastes
cimetières devant sa maison.5 Dans une autre partie de son autobiographie, il affirme : “Cette
ville était un cimetière spirituel du temps de Fatih”.6
Ces tombeaux qui créent l’atmosphère spirituelle de Skopje, appartiennent pour la
plupart à des saints. Yahya Kemal dit qu’un saint est enterré presque à chaque coin de la
ville.7 Mais les saints de Skopje sont tous combattants.8 Ainsi, dans l’esprit de Yahya Kemal
la tradition mystique se lie à la tradition guerrière des Turcs.
En plus, ces cimetières appartenant à des saints ou les édifices leur étant dédiés
forment un pont imaginaire entre le monde réel et l’au-delà. Tout objet associé à ces
personnalités gagne un caractère sacré. Ainsi Yahya Kemal dit : “Devant notre porte se
trouvait une pierre tombale qui, étant associée à un saint inconnu, n’en était pas déplacée”.9
En outre il précise que l’édifice qui se trouvait au coin de Karaorman (la foret noire), à côté de

4 Ibid., p. 34.
5 Ibid., p. 34.
6 Ibid., p. 46.
7 Ibid., p. 46.
8 Ibid., p. 46.
9 Ibid., p. 34.
6
la maison où habitait le poète avec sa famille et qui appartenait au saint Yeşil Baba était orné
de bougies lors des jours sacrés. Il dira : “En somme l’entourage de mon enfance était un
monde mystique”.10
Suite au décès de sa mère, aux yeux de Yahya Kemal Skopje n’est plus sa ville natale
mais la ville où sa mère est morte. Il ne peut demeurer en ces lieux pendant longtemps. Après
quelques allers et retours entre Salonique et Skopje, il se rend d’abord à Istanbul où il reste
pendant seize mois et part pour Paris. La ‘perte’ de Skopje suite aux guerres balkaniques qui
auront lieu en 1912-1913 semble avoir renforcé la relation de cette ville avec la mort dans
l’esprit du poète.
Yahya Kemal ne parle pas de son départ à Paris à son père. Ne sachant pas parler
français et ayant très peu d’argent, il est soulagé de recevoir la lettre de son père qui lui
pardonne sa ‘fuite’ et lui envoie de l’argent. Ainsi Yahya Kemal peut louer une chambre rue
des Écoles, au Quartier Latin.
Abdullah Cevdet avec qui il fait connaissance à Paris et qui fait partie des ‘Jeunes
Turcs’ lui conseille de s’inscrire au Collège de Meaux à une distance de trois heures de la
ville afin d’apprendre le français. Yahya Kemal suit ce conseil et après avoir étudié le français
dans cet établissement pendant un an, retourne à Paris en 1904 et s’installe de nouveau au
Quartier Latin. Comme son père s’engage à lui envoyer de l’argent à condition qu’il fasse des
études, il s’inscrit à l’École Libre des Sciences Politiques. Là il aura la chance de suivre les
cours d’Albert Sorel qui est considéré comme le plus grand historien français de l’époque. Il
suivra également les cours d’Albert Vandale et Emile Bourgois, historiens célèbres, et les
cours de Louis Renault qui est, d’après Yahya Kemal, le plus grand savant dans le domaine de
droit dans le monde.
Yahya Kemal ne pourra pas passer ses examens à l’École Libre des Sciences
Politiques mais sera profondément inspiré par ce qu’il aura appris dans cette école,
particulièrement dans les cours d’Albert Sorel. Le livre intitulé Origines de la France
Contemporaine de Taine, le poussera à étudier l’origine des Turcs de Turquie et l’aventure de
900 ans des Turcs d’Anatolie et de Roumélie en commençant par les Turcomans, pour passer
aux Seltchoukides et aux Ottomans avant d’arriver à la République turque. Une phrase qu’il
rencontrera dans un livre de Michelet appartenant à Camille Jullian, un disciple de Fustel de
Coulange, le marquera profondément : “La terre française a créé le peuple français en mille
ans”. Suite à cette découverte, il verra la date d’entrée en Anatolie des Turcs, grâce à la

10 Ibid., p. 35.
7
victoire de Malazgirt en 1071, comme le vrai commencement de l’histoire turque. L’influence
de Sorel poussera Yahya Kemal à consulter la bibliothèque de l’École des Langues Orientales
pour chercher des livres concernant l’histoire turque. Il formera dans son esprit un monde turc
comprenant toutes les richesses du passé qu’il reflètera dans ses poèmes et ses essais. D’après
Yahya Kemal, la civilisation créée par les Turcs se reflète surtout dans la langue,
l’architecture et la musique.
Après avoir frequenté l’École Libre des Sciences Politiques pendant trois ans, Yahya
Kemal se rendra compte que le diplôme de cette école ne lui servira à rien. Il voudra s’inscrire
pour faire des études de littérature à la Sorbonne mais sa demande ne sera pas acceptée par
son père qui ne voudra pas le financer encore pendant quatre ans. N’ayant pas obtenu des
résultats satisfaisants pendant ses études, Yahya Kemal aura pourtant très bien profité de
l’atmosphère culturelle du Paris de l’époque. Son séjour de 1903 à 1912 coïncide avec la
période dite de “la belle époque” (1903-1914) et connue comme une période culturellement
très riche de l’histoire de Paris. Yahya Kemal parlera souvent de l’influence de l’atmosphère
culturelle du Quartier Latin et de Montparnasse, des idées exprimées librement dans ces
quartiers, du temps qu’il aura passé dans les cafés comme le Soufflot, la Vachette et La
Closerie des Lilas où son nom sera gravé sur une table.
Dans les cafés de Paris Yahya Kemal aura l’occasion de prendre part aux discussions
sur la poésie. Des idées toutes neuves vont l’amener à réfléchir sur sa propre conception de la
poésie. Il aura la chance de connaitre Jean Moréas au café “La Vachette” et lira des poètes
français, parmis lesquels on peut citer Victor Hugo, Théophile Gautier, Théodore de Banville.
Mais sa rencontre avec la poesie de Baudelaire et de Verlaine lui fera l’effet d’une vraie
révélation.
Neuf ans plus tard, le père de Yahya Kemal ne verra plus l’intérêt de prolonger le
séjour de son fils à Paris. D’après lui, n’ayant pas obtenu de diplôme, son fils n’aurait fait que
flâner sans but pendant ce temps-là et devrait rentrer à son pays pour commencer à travailler.
Yahya Kemal ira une dernière fois au boulevard Saint-Michel et au boulevard Saint-
Germain, puis à Montparnasse sans oublier de passer par ses cafés préférés, la Closerie des
Lilas et la Vachette, avant de prendre le train pour Marseille. Ces années à Paris dont il dira
qu’elles ont été “la meilleure chose de ma vie”11 auront beaucoup changé le jeune poète, mais
d’une manière un peu inattendue. Il dira : “Je suis venu à Paris dans l’esprit de quitter mon
identité ottomane et musulmane. J’ai compris la vraie valeur de ma nation à Paris”.12

11 Ibid., p. 89.
12 Süheyl ÜNVER, Yahya Kemal’in dünyası, p. 60.
8