Из истории бурятского шаманизма (с древнейших времен по XVIII век)

321 Pages·8.508 MB·Russian

by  Михайлов Т.М.

АКАДЕМИЯ НАУК СССР
СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ
БУРЯТСКИЙ ФИЛИАЛ
БУРЯТСКИЙ ИНСТИТУТ ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК
Т. М. МИХАЙЛОВ
ИЗ ИСТОРИИ
БУРЯТСКОГО
Ш АМАНИЗМА
(С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН
ПО XVIII в.)
ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»
СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ
Новосибирск-1980
Михайлов Т. М. Из истории бу­
рятского шаманизма (с древнейших вре­
мен по ХУШ в.).— Новосибирск: Наука,
1980.
В монографии на основе анализа археологи­
ческих, фольклорно-этнографических и лингвис­
тических материалов делается попытка реконст­
руировать религиозные представления прибай-
кальцев эпохи раннего и развитого родового
строя, образования первых государственных
объединений в Центральной Азии и Южной Си­
бири. Сделан сравнительный анализ традицион­
ных верований бурят, монголов и тюркских наро­
дов Сибири, установлены их генетические связи.
Книга рассчитана на этнографов, исследова­
телей религии, историков, краеведов, пропаган­
дистов и широкий круг читателей.
Ответственный редактор
канд. ист. наук П. Б. Коновалов
Тарас Максимович Михайлов
ИЗ ИСТОРИИ БУРЯТСКОГО ШАМАНИЗМА
(с древнейших времен по XVIII в.)
Утверждено к печати Бурятским институтом
общественных наук Бурятского филиала СО АН СССР
Ответственный редактор
Прокопий Батюрович Коновалов
Редактор издательства Ю. П. Бубенков. Художник А. Г. Иерх. Техниче­
ский редактор Н. М. Бурлаченко. Корректоры А. М. Картавин, И. А. Лит­
винова
ИБ № 10276
Сдано в набор 11.02.80. Подписано к печати 14.10.80 г. МН-05309. Формат
84х108’/зг. Бумага типографская № 1. Обыкновенная гарнитура. Высокая
печать. Уел. печ. л. 16,8. Уч.-изд. л. 17,5. Тираж 3100 экз. Заказ № 49.
Цена 1 р. 90 к.
Издательство «Наука», Сибирское отделение. 630099, Новосибирск. 99, Со­
ветская. 18.
4-я типография издательства «Наука». 630077, Новосибирск, 77, Станислав­
ского, 25.
м 10602 -876. 166.80.0508000000, (©Издательство «Наука», 1980.
042(02) —80
ПРЕДИСЛОВИЕ
Объектом нашего исследования являются комплекс
традиционных верований бурят, его генезис и эволюция.
Не все специалисты называют этот комплекс шаманиз­
мом. Необходимо отметить, что в современной историко-
релпгпевелческои науке, несмотря на обилие литературы,
не утвердились еще критерии понятия шаманизма вооб­
ще. Одни рассматривают его как особую форму перво­
бытных верований и культа эпохи распада доклассового
общества и — в узком смысле слова — как религию ко­
ренных народов Сибири ’. Другие под шаманизмом под­
разумевают одну из ранних форм религии, сложившую­
ся у большинства народов мира в условиях первобытно­
общинного строя. Специфику этой религии они видят в
вере в то, что особые люди — шаманы обладают способ­
ностью в состоянии экстаза вступать в прямое общение
со злыми и добрыми духами и, якобы воздействуя на ко­
торых, могут лечить людей, гадать и т. п.2 Существует
мнение, что шаманизм выступает как особая форма Ре~
: Краткий научно-атеистический словарь. М., 1964, с. 604; Кар­
манный атеистический словарь. М., 1975, с. 274; Токарев С. А. Ре­
лигия в истории народов мира. 2-е изд. М., 1965, с. 185—186; Он
же. Ранние формы религии и их развитие. М., 1965, с. 278—305;
Вдовин И. С. Исследование шаманизма народов Сибири и Севера.
IX Международный конгресс антропологических и этнографиче­
ских наук. Доклады советской делегации. М., 1973, с. 16.
2 Советская историческая энциклопедия, т. 16. М., 1976, с. 116;
БСЭ. 3-е изд., т. 29. М., 1978, с. 278.
3
лигиозного культа, сущность которого заключается в по­
клонении духам умерших шаманов 3.
В дореволюционное и советское время были попытки
вместо слова «шаманизм» употреблять выражение «язы­
ческая религия» (язычество), «идолопоклонство», «перво­
бытная религия», «натуральная (или естественная) рели­
гия» и т. п.. но пи одно из них но получило широкого
признания. Однако, как бы ни назывались самобытные
формы религии, перед нами определенный исторический
феномен, и отсутствие четко отработанного понятия
и термина не должно служить препятствием для его
изучения.
В данном исследовании слово «шаманизм» использу­
ется как технический термин и понятие о традиционных
верованиях народов Сибири, отчасти Центральной и Сред­
ней Азии.
Эвенкийскому (тунгусо-маньчжурскому) слову шаман
(саман), означающему «исступленный», «восторженный»,
вошедшему в литературу в XVIII в., слишком «повезло»,
и производное от него — «шаманизм» (шаманство) неред­
ко создает путаницу в религиеведении и этнографии, гип­
нотически действует на некоторых специалистов, не по­
зволяя им выйти за терминологические рамки, т. е. за
рамки шаманской деятельности, экстаза и психической
ненормальности, которая, если разобраться, не столько
реально существовала, сколько преувеличивалась самими
исследователями.
Методологическая ошибка в сочинениях некоторых
авторов состоит в том, что из всего комплекса верований
народов Сибири или же какого-либо конкретного народа
берутся только те аспекты, которые связаны с личностью
шамана, а другие элементы религии (представления, об­
рядовая система и проч.) или остаются в стороне, или
рассматриваются отдельно, изолированно, вне их связи
и взаимодействия. А это является отступлением от прин­
ципов научной, марксистско-ленинской, методологии,
в частности — конкретного указания В. И. Ленина: «...Не­
обходимо брать не отдельные факты, а всю совокупность
относящихся к рассматриваемому вопросу фактов, без
3 История и теория атеизма. М., 1962, с. 22; Манжигеев И. А.
Бурятские шаманистические и дошаманистические термины. М.,
1978, с. 28.
4
единого исключения, ибо иначе неизбежно возникает по­
дозрение, и вполне законное подозрение, в том, что фак­
ты выбраны или подобраны произвольно, что вместо
объективной связи и взаимозависимости исторических яв­
лений в их целом преподносится «субъективная» стряп­
ня для оправдания, может быть, грязного дела» 4.
Шаманизм — форма религиозного сознания и, как
конкретно-историческое явление, имеет свои особенности
у каждого народа, которые обусловлены прежде всего об­
щественно-экономическим, а затем историко-культур­
ным развитием, историей народа5.
В. И. Ленин подчеркивал, что историю общественных
явлений нужно изучать как единый, закономерный во
всей громадной разносторонности и противоречивости
процесс, «не забывать основной исторической связи,
смотреть на каждый вопрос с точки зрения того, как из­
вестное явление в истории возникло, какие главные эта­
пы в своем развитии это явление проходило, и с точки
зрения этого его развития смотреть, чем данная вещь
стала теперь» 6.
Таким образом, только марксистская методология,
предусматривающая генетическое изучение и понимание
действительного процесса в его различных формах, долж­
на быть исходным пунктом при изучении шаманизма.
К сожалению, в исторической науке долгое время гос­
подствовала недооценка шаманизма как религии и миро­
воззренческой системы его носителей. Шаманизм, как
только столкнулись с ним европейские наблюдатели и
исследователи, стал резко противопоставляться христиан­
ству, апологеты которого выдвинули тезис: христианст­
во — свет, шаманизм — тьма; он был низведен до уровня
примитивного бытового суеверия.
Существовал и объективный фактор недостаточной
разработанности проблем шаманизма, заключавшийся в
низком уровне состояния наук, прежде всего истории
и религиеведения, в отсутствии необходимых методов
исследования, в недостатке фактических материалов.
За годы Советской власти положение в науке измени­
4 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 30, с. 350—351.
5 Вдовин И. С. Исследование шаманизма народов Сибири и
Севера, с. 4.
6 Ленин В. II. Поли. собр. соч., т. 39, с. 67.
лось коренным образом. Развитие общественных наук,
совершенствование методов исследования, фундаменталь­
ное обновление источников позволяют по-новому и с
иным размахом решать проблемы религии, в частности
шаманизма. Прекрасную возможность для реконструкции
древних форм религии дает археология, проделавшая в
последние десятилетия громадные шаги. Интеграция наук
позволяет развертывать комплексные исследования с по­
мощью методов различных научных дисциплин (социоло­
гии, истории, археологии, этнографии, фольклористики,
искусствоведения и т. д.), способствует их взаимному
проникновению и обогащению.
Одним из условий успешного решения общих проблем
шаманизма является всестороннее изучение религии кон­
кретных народов, в том числе и шаманизма бурят.
Бурятский шаманизм — это огромный комплекс веро­
ваний, воззрений и обрядов, сформировавшихся на про­
тяжении многих веков. В ходе его эволюции новое не
всегда вытесняло старое, а наслаивалось на него, образуя
нечто целое. Поэтому в комплексе шаманских верований
позднейших эпох обнаруживаются представления эпох
предшествующих, хотя древние верования во многих
случаях отодвинуты на задний план, трансформированы.
Поэтому одна из основных задач, стоящих перед иссле­
дователем, заключается в том, чтобы установить последо­
вательные ступени, разложить этот многообразный и
многозначный комплекс на отдельные слои, определить
хронологические рубежи между старыми и новыми слоя­
ми религиозных представлений, связать каждый новый
этап с изменениями социально-экономической жизни, вы­
звавшими усложнение религиозной идеологии.
Синтезируя материал исторических эпох, попытаться
разработать общую схему эволюции шаманизма в Буря­
тии 7, определить основные ее этапы — такова задача дан­
ного исследования.
Актуальность темы не ограничивается рамками рели­
гиеведения. Как определенное мировоззрение и культовая
система, шаманизм в прошлом тесно был связан с об­
щественным и семейным бытом, переплетался с нравст­
тинской областей.
.бурят, входящие ныне в состав Бурятской АССР, Иркутской и Чи-
7 В понятие Бурятия включаются нами территории расселения
6
венными, эстетическими и другими воззрениями, выра­
жая реальные противоречия развития жизни и познания.
Он являлся необходимым моментом развития культуры в
регионе, благодаря которому человек начинал формиро­
вать свое сознание, иллюзорно осознавать себя, свои си­
лы и слабости. Его влияние на развитие духовной, а ча­
стично и материальной культуры бурят и их предков
было огромно.
Анализ всего комплекса шаманизма раскрывает эво­
люцию миропонимания народов в древние и последую­
щие века, позволяет более успешно решать вопросы исто­
рии идеологии и культуры, четко определить социальные
функции религии. В советской науке отмечается, что
культуру нельзя рассматривать как явление, которое во
все времена и у всех народов имело только прогрессивное
значение. Роль каждого культурного явления в жизни
зависит прежде всего от того, ради удовлетворения какой
потребности оно было создано 8. Исходя из этого общего
положения и нужно рассматривать место и значение ша­
манизма в истории народа, в истории его культуры. При
этом, безусловно, мы не должны забывать известное вы­
сказывание В. И. Ленина: «Религия есть опиум народа,—
это изречение Маркса есть краеугольный камень всего
миросозерцания марксизма в вопросе о религии»9.
Изучение шаманизма с неизбежностью ставит вопрос
об этническом субстрате и ассимиляции. Исследование
показывает, что нельзя выделять историю религии в «чи­
стом» виде, в отрыве от социально-экономической и эт­
нической истории.^ Бурятский шаманизм — это продукт
сложного исторического процесса, в котором приняли
участие различные тюрко-монгольские, тунгусские и дру­
гие этнические элементы Южной Сибири и Центральной
Азии, он испытал определенное влияние индо-иранских
и других культур. Его история есть отражение истории
самого народа. Поэтому шаманистские материалы (ми­
фы, предания, гимны, а также онгоны и проч.) представ­
ляют собой важный исторический источник, без изучения
которого немыслимо всестороннее и глубокое освещение
многих вопросов истории бурят.
* Чебоксаров Н. Н., Чебоксарова И. А. Народы, расы, культу­
ры. М., 1971. с. 242.
3 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 17, с. 416.
7
Изучение шаманской религии, ее происхождения и
истории имеет не только теоретическое, но и политиче­
ское и практическое значение. Несмотря на огромные ус­
пехи в социально-экономическом и культурном преобра­
зовании жизни бурят за годы Советской власти, шама­
низм не отошел еще в прошлое окончательно. Он про­
должает оставаться мировоззрением некоторой наиболее
отсталой части населения. Но «коммунистическое воспи­
тание предполагает освобождение сознания от религиоз­
ных предрассудков и суеверий, которые все еще мешают
отдельным советским людям полностью проявить свои
творческие силы»10,— говорится в Программе КПСС.
Борьба с религиозной идеологией — дело сложное и
длительное: чтобы она была успешной, надо знать кон­
кретные условия, в которых проявляются религиозные
предрассудки и суеверия, надо знать историю религии и
современное ее состояние. Говоря о христианской рели­
гии, Ф. Энгельс подчеркивал, что с ней «нельзя разде­
латься, просто объявив ее состряпанной обманщиками
бессмыслицей. Чтобы разделаться с ней, необходимо
прежде суметь объяснить ее происхождение и ее разви­
тие, исходя из тех исторических условий, при которых
она возникла и достигла господства»11. Этим указани­
ем нужно руководствоваться и в борьбе с остатками ша­
манизма.
В представленной читателю работе история шаманиз­
ма на территории Бурятии прослежена с древности до
конца XVIII в., т. е. до завершающего, по мнению неко­
торых исследователей, этапа формирования бурятской
народности. Заданный объем книги не позволил автору
изложить последующие этапы истории бурятского ша­
манизма, осветить его структуру и функции, связи с дру­
гими формами общественного сознания, социальную роль,
влияния на него буддизма и христианства, трансформа­
цию в годы Советской власти и, наконец, современное
его состояние. Однако он надеется рассмотреть эти воп­
росы в другой монографии.
Что касается историографии вопроса, то в целях со­
хранения целостности ее изложения она дана без хроно­
логического дробления.
10 Материалы XXII съезда КПСС. М., 1902, с. 111.
11 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 307.
8
Гласа I
ИСТОРИОГРАФИЯ И ИСТОЧНИКИ
1. ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ
ШАМАНСКОЙ РЕЛИГИИ БУРЯТ
Знакомство европейцев с религией сибирских народов,
в том числе с шаманской религией бурят, началось в
XVII в. в связи с освоением Сибири и вхождением Бу­
рятии в состав России. К этому времени относятся пер­
вые письменные сообщения о бурятах (их хозяйстве, бы­
те, нравах и обычаях), представляющие собой служебные
документы — отписки, скаски, распросные речи, ясачные
книги и т. д.1 В них содержались также сведения о ве­
рованиях бурят, служителях культа, языческих клят­
вах, о почитании целебных источников, разного рода там­
гах, в которых отразилось шаманистское мировоззрение.
Первое сравнительно развернутое описание верований
бурят принадлежит западноевропейскому путешествен­
нику Избранту Идесу, предпринявшему по поручению
Петра I в 1692—1695 гг. поездку в Китай в качестве рус­
ского посланника. В 1698 г. он опубликовал в Германии
свои записки, которые переведены на ряд европейских
языков. Новый и полный русский перевод записок сделай
в 1967 г.2
Познакомившись с бурятами Братского и Балаганско-
го острогов по пути в Китай, И. Идее опубликовал све­
дения о их хозяйстве, жилищах, обычаях и обрядах,
1 Часть этих документов опубликована в кн.: Сборник доку­
ментов по истории Бурятии. XVII век, вып. 1. Улан-Удэ, 1960,
с. 3—8.
2 Идее И., Бранд А. Записки о русском посольстве в Китай
(1692-1695). М., 1967.
9