Споры об астрологии в ренессансной мысли второй половины XV – начала XVI века

445 Pages·2014·123.201 MB·Russian

by  Акопян Ованес Львович

Федеральное государственное бюджетное учреждение
высшего профессионального образования
«Московский государственный университет
имени М. В. Ломоносова»

На правах рукописи

Акопян Ованес Львович

Споры об астрологии в ренессансной мысли
второй половины XV — начала XVI века

Раздел 07.00.00 – Исторические науки
Специальность 07.00.03 – Всеобщая история (средние века)

Диссертация на соискание ученой степени
кандидата исторических наук

Научный руководитель:
доктор исторических наук,
профессор
Лидия Михайловна Брагина

Москва — 2014
2

Оглавление

Введение 4
Источниковедческий обзор 10
1. Труды по астрологии Марсилио Фичино 10
2. Труды Джованни Пико делла Мирандола до
«Рассуждений против прорицательной астрологии»
(1486—1493) 20
3. «Рассуждения против прорицательной астрологии» 30
4. Астрологическая полемика после «Рассуждений» 35
Историографический обзор 47
Постановка исследовательских задач 77
Глава I. Астрологические спекуляции в ренессансной Флоренции:
Марсилио Фичино и Джованни Пико делла Мирандола 80
1. Астрология Марсилио Фичино:
между средневековой традицией и неоплатонизмом 80
2. Джованни Пико делла Мирандола об астрологии:
1486—1493 142
Глава II. Джованни Пико делла Мирандола против астрологии 168
1. Астрологические источники 168
2. Представления Джованни Пико делла Мирандола о
возникновении астрологии 221
3. Критика астрологических практик 231
4. Физико-философские обоснования критики астрологии 271
Глава III. Астрология после «Рассуждений» Пико: pro и contra 313
1. Джироламо Савонарола 313
2. Джован Франческо Пико делла Мирандола 325
3. Максим Грек 350
4. Лучо Белланти 359
5. Джованни Джовиано Понтано 371
3

Заключение 381
Библиография 383
1. Источники 383
2. Литература 388
Приложение I. О звезде волхвов, которая привела их ко Христу,
царю Израиля, когда Он родился 407
Приложение II. Книга о Солнце Марсилио Фичино
к великодушному Пьеро де’ Медичи 414
Приложение III. Апология собственной Книги о Солнце и Свете 442
Приложение IV. Что он думает об астрологии.
Марсилио Фичино к Анджело Полициано 444
4

Введение

В литературе об эпохе Возрождения давно, еще со времен Якоба Бурк-
хардта, утвердилась мысль о значительном влиянии оккультных наук на ре-
нессансную культуру1. С постепенным накоплением данных стало совершен-
но очевидно, что герметизм, магия и астрология служили источниками для
философских и художественных произведений2. Разумеется, принципиальное
разделение этих учений невозможно: средневековые и ренессансные ученые
и философы, интересовавшиеся магией, не могли отбросить огромные астро-
логический или алхимический пласты. Поэтому в этой работе оккультные
науки неизбежно будут соседствовать, но тем не менее основной упор будет
сделан на астрологии.
Не стоит считать, что астрология всегда воспринималась в категориях
сегодняшнего дня. По утверждению ее систематизаторов, она должна была
служить спутницей астрономии, подобно техническому инструменту на
службе теоретическим изысканиям; этим можно объяснить то, что вплоть до
научной революции не существовало четкого разделения между этими двумя
областями знания3. Это, несомненно, повышало статус астрологии. Более то-
го, до момента своего угасания она претендовала на связь с философией при-
роды и даже с теологией. Но уже к XVII веку ее значение сильно упало, и ас-
трология, полностью дискредитированная, оказалась в изоляции; она смогла
восстановиться тремя веками позже, хотя и в совершенно ином ранге.

1 См. Буркхардт Я. Культура эпохи Возрождения в Италии. М., 1996. (Первое немецкое
издание — 1866 год).
2 Варбург А. Великое переселение образов. М., 2008 (эссе, вошедшие в сборник, впервые
изданы в 1932 году); Klibansky R., Panofsky E., Saxl F. Saturne et la Mélancolie. Paris, 1989
(первое издание датируется 1964 годом); L’art et de la Renaissance: entre science et magie /
Sous la direction P. Morel. Paris, 2006.
3 См.: Thorndike L. The True Place of Astrology in the History of Science // Isis. Vol. 46. № 3.
September 1955. P. 273—278. Об изучении неба в Средние века см. основополагающую
работу: Lerner P.-M. Le monde des spheres. 2 voll. Paris, 1996—1997.
5

Появившись на Ближнем Востоке, в районе Междуречья, астрология
сразу стала одной из доминирующих форм жреческой культуры Вавилона и
сопредельных территорий. Европейская астрология начинается примерно с
VI века до нашей эры, когда, согласно преданию, греки узнали о ней от вос-
точных мудрецов4. Для закрепления астрологии на территории Древней Гре-
ции существовали некоторые предпосылки. Несмотря на критическое отно-
шение к ней некоторых ведущих философских школ, она вполне органично
вписывалась в концепцию стоиков со столь характерным для них детерми-
низмом. Не всеми поддержанная, но вполне жизнеспособная, астрологиче-
ская философская идея получила свое дальнейшее развитие в Риме, по-
прежнему в основном в среде стоиков.
В римском мире астрологию ждала сложная судьба. С одной стороны,
она часто подвергалась нападкам ведущих мыслителей: достаточно вспом-
нить, что против нее выступили Цицерон5 и Секст Эмпирик6. Но с другой —
именно в Риме были составлены два важнейших труда по астрологии — «Ас-
трономика» Марка Манилия7 и «В защиту астрологии» Фирмика Матерна8.
Не будем также забывать о «Четверокнижии»9 основателя геоцентрической
системы Клавдия Птолемея, в котором он сделал акцент на математической

4 По истории античной астрологии до сих пор ценны работы: Cumont F. Astrology and Re-
ligion Among the Greeks and Romans. N.-Y.; London, 1912; Boll F. Interpretazione e fede negli
astri: storia e carattere dell’astrologia. Livorno, 1999 (первое издание датируется 1917 годом).
Из новых публикаций см. в первую очередь: Barton T. Ancient Astrology. London, 1994.
5 Марк Туллий Цицерон. О дивинации // Марк Туллий Цицерон. Философские трактаты.
М., 1985. С. 191–299.
6 Секст Эмпирик. Книга против астрологов // Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т.
2 / Под ред. А. Ф. Лосева. М., 1976. С. 174–191.
7 Марк Манилий. Астрономика. Наука о гороскопах. М., 1993.
8 Julius Firmicus Maternus. Matheseos libri VIII / Ed. W. Kroll et F. Skutsch. Lipsiae, 1847.
9 К сожалению, отечественные издания этого сочинения Птолемея выполнены не лучшим
образом. См.: Claudio Tolomeo. Le previsioni astrologiche (Tetrabiblos) / Ed. S. Feraboli. Mi-
lano, 1998.
6

обоснованности «истинных» предсказаний, противопоставив им суеверные
спекуляции. Более того, известны случаи, когда к услугам прорицателей при-
бегали императоры и видные аристократы. Поэтому применительно к антич-
ности вполне можно говорить о двойственном отношении к науке о предска-
заниях по звездам.
Однако после падения Рима античная астрология была забыта. «Астро-
номика» Манилия после многовекового забвения была вновь открыта только
благодаря гуманисту и собирателю древностей Поджо Браччолини10. Исклю-
чением стал текст Фирмика Матерна, который был известен в Средние века и
даже послужил одним из источников для иконографической программы Па-
лаццо делла Раджоне в Падуе. Традиционно считается, что средневековая за-
падная астрология сформировалась под влиянием арабской, восточной тра-
диции.
В «великую эпоху переводов», которая приходится на XII — начало
XIII века, на юге Европы, преимущественно в Испании и Сицилии, сосредо-
точилось множество текстов11. Среди них были как восточные труды, так и
сочинения античных мыслителей, переведенные на арабский. В числе по-
следних был и Аристотель. Как показал французский исследователь А. де
Либера12, под именем Стагирита на Западе оказались не только его собствен-
ные сочинения, но и приписываемые ему, и некоторые из них, магические по
содержанию, но освященные великим авторитетом Философа, дали зеленый

10 Field. A. Lorenzo Bonincontri and the First Public Lectures on Manilius (Florence, ca. 1475—
1478) // Rinascimento. Vol. XXXVI. 1996. P. 207–225.
11 Литература по этой теме огромна. Самые общие сведения можно найти в кн.: Ле Гофф
Ж. Интеллектуалы в Средние века. СПб., 2003. По истории магических знаний см. прежде
всего: Pingree D. The Diffusion of Arabic Magical Texts in Western Europe // La diffusione
delle scienze islamiche nel Medio evo europeo. Roma, 1987. P. 57–98; D’Alverny M.-T. La
connaissance de l’Islam dans l’occident médiéval / Ed. by C. Burnett. Aldershot, Brookfield,
1994; Burnett C. Magic and Divination in the Middle Ages : Texts and Techniques in the Islamic
and Christian Worlds. Aldershot, Brookfield, 1996.
12 Де Либера А. Средневековое мышление. М., 2004, особенно с. 207–263.
7

свет самостоятельным оккультным штудиям западных мыслителей. Но кроме
Аристотеля на латынь были переведены сочинения Птолемея, а также труды
двух знаменитых арабских мыслителей — Ал-Кинди и его ученика Абу Ма-
шара. Они многое изменили в представлениях о функциях астрологии, преж-
де всего благодаря тому, что опирались на идею небесного предопределения.
К сожалению, мы не так много знаем об астрологических трактатах Ал-
Кинди; до нас дошел лишь важнейший текст средневековой магии «О лу-
чах»13, рукопись которого сохранилась только в латинском переводе XII века.
Текст его ученика Абу Машара, получивший название «Введение в астроло-
гию»14, стал первым систематическим изложением основ астрологии, извест-
ным на Западе15. Эти сочинения не были единственными в своем роде: вслед
за ними по континенту распространялись другие, не менее авторитетные
труды по разным вопросам магии. Таким образом, в результате активной пе-
реводческой деятельности астрология с XIII века начала играть значитель-
ную роль в интеллектуальной жизни юга Европы, откуда затем была перене-
сена на север — во Францию, Англию и Северную Италию.
Средневековые астрологи обладали достаточно большим авторитетом.
Лучшие из них работали при дворах влиятельных правителей, составляя для

13 Впервые этот текст был опубликован в: Al-Kindi. De radiis / Ed. par M.T. D’Alverny et F.
Hudry // Archives d’histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge. 41. 1974. P. 139-260 (сам
текст — p. 215-259); см. также итальянское издание: Idem. De radiis. Teorica delle arti
magiche / A cura di E. Albrile e S. Fumagalli. Milano, 2001. Теория лучей Ал-Кинди, в кото-
рой были соединены платонические и аристотелевские элементы, стала очень известной
на средневековом Западе. Подробнее о самом учении арабского мыслителя и реакции на
него см.: Travaglia P. Magic, Causality and Intentionality. The Doctrine of Rays in al-Kindi.
Firenze, 1999.
14 Abū Maʻshar. Kitāb al-madkhal al kabīr ilá ʻilm aḥkām al nujūm. Liber introductorii maioris
ad scientiam judiciorum astrorum / Ed. par R. Lemay. 9 voll. Napoli, 1995—1996. В этой мас-
штабной публикации латинские переводы трактата представлены в двух последних томах.
15 Об Абу Машаре и Западе: Lemay R. Abu Ma‘shar and Latin Aristotelianism in the Twelfth
Century. Beirut, 1962.
8

них гороскопы и выполняя другие предсказания. Знание астрологии было
широко распространено среди образованных кругов Средневековья, чему
свидетельством служит значительное число сохранившихся рукописей и со-
чинений. В XIV веке она оставалась элементом университетской культуры:
согласно некоторым обстоятельным исследованиям, астрологию в Италии
преподавали в рамках квадривия16. Таким образом, астрология была тесно
связана с рядом важных дисциплин — философией, медициной, даже теоло-
гией. Поэтому я хотел бы еще раз повторить, что, говоря о средневековой и
ренессансной астрологии, не стоит сводить ее к простому суеверию. Речь
идет о существенной части интеллектуальной культуры.
Это подтверждается также тем, что астрология и магия оказались в по-
ле зрения многих видных ученых XIII—XIV веков Им посвятили свои изы-
скания Альберт Великий, Роджер Бэкон, кардинал Петр из Айи, Пьетро
д’Абано и многие другие. Отдельные аспекты магических практик, связан-
ных с медициной, вызывали живой интерес ведущих врачей Средневековья,
например, Арнальда из Виллановы или Таддео Альдеротти.
Увлечение астрологией продолжилось в эпоху Ренессанса, поскольку
никто не собирался отказываться от столь соблазнительного стремления по-
знать будущее. Этим можно объяснить постоянное присутствие большого
числа профессиональных предсказателей при дворах разных итальянских
правителей — Федерико да Монтефельтро17, Борсо д’Эсте18 и других. Не бы-
ли исключением и Медичи19 — как принято, считать, самые просвещенные

16 Federici Vescovini G. I programmi degli insegnamenti del Collegio di medicina, filosofia e
astrologia, dello statuto dell’Università di Bologna // Roma, magistra mundi: itineraria culturae
medievalis. Mélanges offerts au Père L. E. Boyle à l’occasion de son anniversaire / Edités par
Jacqueline Hamesse. Louvain, 1998. P. 193–223.
17 Castelli P. Gli astri e i Montefeltro // Studi umanistici piceni. Vol. 3. 1983. P. 75–89.
18 Vasoli C. L’astrologia a Ferrara tra la metà del Quattrocento e la metà del Cinquecento // Il
Rinascimento nelle corti padane. Bari, 1977. P. 469–494; Rotondò A. Pellegrino Prisciani (1435
ca. — 1518) // Rinascimento. XI. № 1. Giugno 1960. P. 69–110.
19 Trexler R. Public Life in Renaissance Florence. N.-Y., 1980. P. 45–84.
9

итальянские меценаты того времени. Папы римские тоже обращались к услу-
гам астрологов или интересовались этой наукой20. С другой стороны, веду-
щие гуманисты подвергали астрологию серьезной критике. Так, хорошо из-
вестно, что Колюччо Салютати был против прорицаний из-за их детермини-
стской составляющей, противной религии и этике21. Но даже выступление
гуманиста такого уровня не поколебало позиций астрологии, по-прежнему
сильных в университетской среде. До середины XV века магия и астрология
все еще использовали старый, средневековый и арабский, багаж, однако со
второй половины века ситуация претерпела резкие изменения, виной чему
стала деятельность Марсилио Фичино, Джованни Пико делла Мирандола и
их современников. В этой работе я покажу, как во второй половине XV —
начале XVI века астрология стала объектом ожесточенных споров между ве-
дущими мыслителями этой эпохи. Поскольку в указанный период Италия
справедливо считалась центром новой, ренессансной, культуры, в рамках ко-
торой произошла трансформация статуса астрологии, основные источники
моей диссертационной работы, за некоторыми исключениями, имеют италь-
янское происхождение.

20 Saxl F. The Appartamento Borgia // Idem. Lectures. Vol. 1. London, 1957. P. 174–188.
21 Trinkaus C. Coluccio Salutati’s Critique of Astrology in the Context of His Natural Philoso-
phy // Speculum. Vol. 64. № 1. January 1989. P. 46–68.
10

Источниковедческий обзор
1. Труды по астрологии Марсилио Фичино

При изучении ренессансной магии и астрологии обойти вниманием на-
следие крупнейшего мыслителя XV века невозможно. Справедливо будет
сказать, что именно Фичино был родоначальником специфического воспри-
ятия магии в эпоху Возрождения. Его переводы и интерпретации Герметиче-
ского Свода, трудов Платона и его последователей определили не только пу-
ти философии раннего Нового времени, но и открыли ранее неизвестные ис-
точники для магических спекуляций. Поэтому фигура Фичино значима не
только для интересующего нас периода, но и для более отдаленных эпох:
влияние флорентийца затронуло учения таких мыслителей, как Коперник,
Бруно22 и Галилей23.
Определенная сложность в работе с трудами Фичино заключается в
том, что собственно астрологических сочинений он оставил чрезвычайно ма-
ло. Те тексты, из которых мы можем черпать необходимую для нас информа-
цию, чаще всего посвящены другим вопросам, а магия в них оказывается
тесно связанной с теологией, философией и медициной. Это заставляет нас
условно разделить весь корпус сочинений Фичино, где фигурирует астроло-
гия, на три небольшие группы. В первую из них войдут медицинские труды,
в первую очередь «Совет, как противостоять чуме» и «Три книги о жизни».
Вторая группа состоит из неоплатонических сочинений и комментариев Фи-
чино, а третья — из писем и других произведений «малой формы». Несмотря
на весьма внушительный объем, к последнему разделу относится «Рассужде-

22 Йейтс Ф. А. Джордано Бруно и герметическая традиция. М., 2000; Knox D. Ficino and
Copernicus // Marsilio Ficino: His Theology, His Philosophy, His Legacy / Ed. by M.J.B. Allen
and V. Rees with M. Davies. Leiden; Boston; Köln, 2002. P. 399–418; Idem. Ficino, Copernicus
and Bruno on the Motion of the Earth // Bruniana & Campanelliana. Vol . 5. 1999. P. 333–366.
23 Hankins J. Galileo, Ficino and Renaissance Platonism // Humanism and Early Modern Philos-
ophy / Ed. by J. Kraye and M.W.F. Stone. London, 2000. P. 209–237.