Духовные христиане молокане в Амурской области во второй половине XIX - первой трети ХХ вв

396 Pages·2.266 MB·Russian

by  Буянов Е.В.

Министерство образования и науки Российской Федерации
Амурский государственный университет

Е.В. Буянов

ДУХОВНЫЕ ХРИСТИАНЕ МОЛОКАНЕ
В АМУРСКОЙ ОБЛАСТИ
ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX –
ПЕРВОЙ ТРЕТИ ХХ вв.

Монография

Благовещенск
Издательство АмГУ
2013
УДК 299 (571.61)
ББК 86.378.152 (2РОС – 4АМУ)
Б94

Рекомендовано
ученым советом университета

Рецензенты:
Ю.В. Аргудяева – д-р ист. наук, профессор, главный научный сотрудник
Института истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока
ДВО РАН;
А.В. Иванов − д-р ист. наук, профессор кафедры истории России Благо-
вещенского государственного педагогического университета.

Буянов Е.В.
Б94 Духовные христиане молокане в Амурской области во второй поло-
вине XIX – первой трети ХХ вв. / Е.В. Буянов. – Благовещенск: Амурский гос.
ун-т, 2012. – 396 с.

Работа посвящена истории общины духовных христиан молокан в Амур-
ской области от появления их первых семей на Амуре в середине ХIХ в. до за-
ката молоканского движения к концу 30-х гг. ХХ в. Рассматриваются вопросы
религиозного вероучения молокан, их трудовой и хозяйственной этики, домаш-
него быта, участия в общественной жизни Приамурья. Исследованы взаимоот-
ношения амурских молокан с Благовещенской епархией Русской православной
церкви и администрацией военного губернатора Амурской области. Много вни-
мания уделено отдельным молоканским фамилиям. Жизнь молокан представ-
лена в контексте социально-экономического развития российского Дальнего
Востока во второй половине ХIХ – первой трети ХХ вв. В книге использованы
документы государственных архивов, материалы периодической печати, вос-
поминания, работы современных авторов. Издание предназначено для специа-
листов и широкой читательской аудитории, для всех, кто интересуется истори-
ей Амурской области.
ББК 86.378.152 (2РОС – 4АМУ)

ISBN 978-5-93493-187-3

© Буянов Е.В., 2013
© Амурский государственный университет, 2013

2
ВВЕДЕНИЕ
В последние годы наблюдаются значительное увеличение объема и рас-
ширение тематического диапазона религиоведческих исследований на Дальнем
Востоке России. К настоящему времени бóльшая их часть относится к деятель-
ности Русской православной церкви. Вместе с тем внимание некоторых авторов
привлекли христианские неправославные общины, во множестве существовав-
шие в Амурской области во второй половине ХIХ – первой трети ХХ вв. В их
числе были молокане, принадлежавшие к направлению духовных христиан.
Изучение различных аспектов религиозной и гражданской жизни молокан При-
амурья началось еще до Октябрьской революции. Три публикации К. Литвин-
цева и А. Кириллова были посвящены не всей молоканской общине области, а
только сравнительно небольшой их группе – прыгунам, которых основная мас-
са духовных христиан впоследствии даже не признавали за единоверцев1.
С конца 20-х гг. ХХ в. ужесточение атеистической политики советской
власти, с одной стороны, привело к значительному уменьшению количества ве-
рующих всех конфессий, а с другой стороны, – к заметному сокращению числа
публикаций по религиозной тематике. Печаталось в основном то, что было
одобрено Центральным советом «Союза воинствующих безбожников». Это,
например, книга И.П. Морозова «Молокане» (1931 г.)2. Несмотря на свое сугу-
бо негативное отношение к религии, автор включил в текст отрывки из некото-
рых молоканских первоисточников и иные, в том числе исторические, сведения
о секте. К концу 30-х гг. ХХ в. практически все вероисповедальные общества в
СССР прекратили существование, и поток литературы по теме иссяк.
Начиная с 60-х гг. ХХ в. в отечественной историографии вновь стали по-
являться работы, посвященные вопросам религии и церковным организациям,
действовавших в России во второй половине XIX – первых десятилетиях
ХХ вв. Изучением автономных христианских общин, в том числе молокан на
Дальнем Востоке, занимались Н.М. Балалаева, В.С. Флеров, А.Ф. Чиченина,
А. Долотов и др.3. В их трудах содержатся обширные сведения об экономиче-
ских, социальных и демографических процессах в сектантской среде, но в це-
лом деятельность духовных христиан характеризовалась как противоречащая
курсу на строительство социализма и коммунизма в СССР.
В 1962 г. в Благовещенске вышла брошюра И.В. Сосниной «Правда об
амурских сектантах», в основных тезисах и выводах носившая отчетливый от-
печаток проходившей тогда атеистической кампании. Автор рассказывает о по-

3
явлении сектантов (в том числе молокан) в Амурской области, их быте до
1917 г. и в последующее время4. В 1963 г. И.В. Соснина защитила кандидат-
скую диссертацию по изучаемой проблеме5. Ее работы отличаются классовым
подходом к проблеме и соответствующей терминологией: рядовые сектанты –
это мелкобуржуазные элементы, их руководители – кулаки, контрреволюцио-
неры и т.п.
В годы перестройки (1985 – 1991) государственно-церковные отношения
в нашей стране претерпели существенные изменения. С этого времени начина-
ется новый этап в изучении истории религиозных организаций. Появляется
много научных работ по проблемам религиозной жизни в прошлом и в наши
дни. Эта тенденция также проявилась на Дальнем Востоке России. В 90-е гг.
ХХ в. – начале ХХI в. было защищено несколько кандидатских диссертаций по
различным аспектам деятельности Русской православной церкви на востоке
российского государства в дореволюционный период (А.А. Ипатьева, О.П. Фе-
дирко, Е.А. Капранова, А.Н. Смагин, И.А. Ермацанс и др.)6. Меньше внимания
уделили исследователи вопросам религиозного сектантства. Впрочем, в канди-
датской диссертации М.Б. Сердюк «Религиозная жизнь Дальнего Востока (1858
– 1917 гг.)» неправославным конфессиям отведено достаточно много места7. В
изданной в 2009 г. книге М.Б. Сердюк и С.М. Дударенок «Религиозная жизнь
советского Дальнего Востока (1941 – 1954)» имеется раздел о последних годах
существования молоканской общины в Амурской области8.
В 2008 г. Е.А. Мурыгиной была защищена кандидатская диссертация по
теме «Баптистские общины в поликонфессиональной структуре Дальнего Вос-
тока России во второй половине XIX – 30-е гг. ХХ в.»9. В работе отчасти харак-
теризуется деятельность амурских молокан в рамках их межобщинного взаимо-
действия с баптистами и в целом отношения сектантов с властью. Этнокуль-
турные аспекты жизни молокан затронули в своих работах Ю.В. Аргудяева,
Л.Е. Фетисова, Л.А. Фоминых и А.А. Шаула, Н.Г. Архипова10. Участие молокан
в экономическом развитии региона изучали В.П. Рожкова, Ю.Н. Осипов11. Ряд
деталей хозяйственного, домашнего и религиозного быта молокан исследовал
Е.В. Буянов12. Особенности количественного учета сектантов привлекли вни-
мание И.А. Болотиной13. Экономический и демографический подходы к про-
блеме присутствуют в трудах Т.М. Кажановой14. Краткая характеристика амур-
ских молокан содержится в статьях Ю.С. Рудаковой15. В 2004 г. вышла книга
И.И. Щукина «Очерки истории Тамбовского района (с древнейших времен до
1924 года)». В ней подробно описывается жизнь молокан в Тамбовском округе

4
в дореволюционный период и в первые годы советской власти16. Е. Пойда и
Т.Е. Пойда рассказали историю молоканской семьи Заикиных из деревни Чуев-
ки17.
В 2010 г. в Новосибирске была издана книга «История семьи Поповых –
Коротаевых». В ее основе лежат материалы статей из газеты «Благовещенск», а
также воспоминания Ивана Яковлевича Попова – прямого потомка соединив-
шего в себе два молоканских рода – Поповых и Коротаевых. Хотя в предисло-
вии к книге указывается, что данный труд не претендует на точность изложения
событий, однако ее ценность несомненна и заключается в подборе и системати-
зации ранее не известных исторических фактов18.
В 90-е гг. ХХ в. – в первом десятилетии ХХI в. в местной периодической
печати было опубликовано немало материалов популярного краеведческого ха-
рактера, посвященных судьбам отдельных представителей и целых семей ду-
ховных христиан молокан19. Большей частью они написаны на основе семей-
ных преданий и воспоминаний амурских старожилов; их научное значение не-
велико, но они содержат ценные крупицы исторической правды.
В 2006 г. в Благовещенске увидела свет книга «Православие на Амуре»
(автор – архиепископ Гавриил (Стеблюченко), содержащая краткий очерк исто-
рии учреждений РПЦ в Амурской области со второй половины ХIХ в. до нача-
ла ХХI в. Однако в издании отсутствуют материалы, посвященные миссионер-
ской деятельности Благовещенской епархии и ее отношениям с сектантами, в
том числе молоканами20.
Некоторые вопросы быта и хозяйственного устройства молокан на Амуре
получили освещение в обобщающих трудах по истории региона21. В 2006 г. и
2008 г. однотипными изданиями вышли «Религиоведение. Энциклопедический
словарь» и «Энциклопедия религий», в которых помещена статья Р.А. Кобызо-
ва «Молокане»22. Однако многие важные и принципиальные стороны вероуче-
ния молокан, их трудовой этики, организации производства и внутриобщинных
отношений в Амурской области отражения в перечисленных публикациях не
нашли.
Оригинальные сведения о молоканах и их религии содержатся в знамени-
тых энциклопедических изданиях того времени. Во-первых, это статья «Моло-
кане» в энциклопедическом словаре Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона (опублико-
вана в томе ХIХ, полутоме 38, 1896 г.)23. Еще одна статья – в «Энциклопедиче-
ском словаре русского библиографического общества института Гранат» –
принадлежит перу А.С. Пругавина. Автор настоящей монографии пользовался

5
11-м стереотипным изданием этого словаря (Т. 29, 1933 г.), отпечатанном с
матрицы издания 1915 г. В указанных статьях имеется объемный и интересный
материал о жизни духовных христиан в России во второй половине ХIХ – нача-
ле ХХ вв. В статье А.С. Пругавина «Молокане» есть упоминания о молоканах
на Дальнем Востоке России24.
Самостоятельных комплексных исследований истории духовных христи-
ан молокан в Амурской области еще не предпринималось. В монографии М.Б.
Сердюк «История религии на Дальнем Востоке в исследованиях и библиогра-
фии» приведены названия 32 работ по молоканскому движению, написанных за
более чем 100 лет25. Анализ их содержания показывает отсутствие системного
подхода в трудах разных авторов, достаточно узкий тематический диапазон,
описательность и слабую опору на документальные источники. Многие сторо-
ны повседневной жизни амурских молокан, особенно их деятельность в сфере
предпринимательства, в различных общественных структурах, а также в быту,
нуждаются в дальнейшей углубленной разработке.
В нашей работе делается попытка выделить обозначенную проблему в
отдельное научное направление, осмыслить ее с современных методологиче-
ских позиций и обозначить круг сюжетов, требующих дальнейшего изучения.
Автор постарался обобщить собранный другими исследователями материал и
представить как можно более полную картину жизни духовных христиан моло-
кан в Амурской области во второй половине ХIХ – первой трети ХХ вв.
Масштабная реконструкция социокультурного облика амурских молокан
в дореволюционный период, да и в советское время, затрудняется нехваткой
исторических источников. Молокане, отличаясь практически поголовной гра-
мотностью, не смогли выделить из своей среды заинтересованного и внима-
тельного описателя быта единоверцев. За все время существования молокан-
ской общины на Амуре так и не была написана по «горячим следам» ее исто-
рия, в отличие, скажем, от амурского казачества. Сохранились бессистемные и
разрозненные сведения об амурских молоканах, сделанные случайными свиде-
телями – путешественниками, которые тогда во множестве странствовали по
недавно присоединенному к России Приамурскому краю26. В этой связи нельзя
не упомянуть путевые очерки, написанные известным русским художником
В.В. Верещагиным во время его поездки по Закавказью в 70-е гг. ХIХ в.27. В его
книге есть ценные замечания и наблюдения, касающиеся жизни насильственно
переселенных из Центральной России сектантов – духоборов и молокан, что
помогает понять некоторые социальные процессы в молоканской среде на
Амуре.

6
Много интересного можно прочитать о молоканах в изданиях нарратив-
ного характера, – это, например, труды Амурской экспедиции, высочайше ут-
вержденной постановлением Совета Министров России 27 октября 1909 г. В
целом они носят описательный характер, но включают копии официальных до-
кументов, содержат материалы статистических обследований, некоторые важ-
ные заключения и выводы о жизни сектантов на Амуре28.
Разная информация о молоканах и их хозяйственной деятельности имеет-
ся также в аналитических трудах29 и справочниках30.
Общие сведения о молоканах, особенностях их религиозного учения со-
держатся в статье Н.Ф. Кудинова «Духовные христиане молокане (краткий ис-
торический очерк)», опубликованной в журнале «Вестник духовных христиан-
молокан» в 1928 г. В 1992 г. она была перепечатана в журнале «Духовный хри-
стианин». Автор, активный участник молоканского движения в конце ХIХ –
начале ХХ вв., приводит подробные сведения о деятельности секты в России в
досоветский период. Это позволяет считать работу Н.Ф. Кудинова уникальным
историческим источником31.
Дореволюционная статистика дает обширную и разностороннюю инфор-
мацию о населенных пунктах, где проживали молокане, их благосостоянии и
занятиях32. Также полезны в этом отношении ежегодные обзоры Амурской об-
ласти, представляющие приложения к всеподданнейшим докладам военного
губернатора на имя государя императора33.
Как исторический источник были использованы памятные книжки Амур-
ской области, адрес-календари и тому подобные издания, выпускавшиеся в
Благовещенске в начале ХХ в.34. Содержащиеся в них персональные данные
указывают на род деятельности, общественный статус, место жительства мно-
гих молокан. Выходившие в это время местные газеты («Амурская газета»,
«Амурский край», «Амурское эхо», «Благовещенск») и журнал «Амурский зем-
леделец» помещали на своих страницах разнообразную коммерческую и дело-
вую информацию, бытовые зарисовки, которые также дают достаточно широ-
кое представление о жизни молокан в дореволюционном Благовещенске и его
ближайшей округе.
Благовещенская епархия Русской православной церкви вела в конце ХIХ
– начале ХХ вв. активную противосектантскую деятельность, отголоски кото-
рой мы находим на страницах журнала «Благовещенские епархиальные ведо-
мости» (до мая 1899 г. – «Камчатские епархиальные ведомости»). Естественно,
что в этом издании вероучение молокан представлено как глубоко ошибочное,
а их духовные вожди как люди слабо разбирающиеся в Св. Писании и поэтому

7
неизменно терпящие поражения в канонических спорах и диспутах с предста-
вителями РПЦ. Зачастую заметны откровенно враждебное отношение к моло-
канам и несправедливые в их адрес обвинения. Вместе с тем анализ публикаций
в «Епархиальных ведомостях» позволяет уточнить отдельные вопросы религи-
озной доктрины молокан в интерпретации некоторых деятелей амурской общи-
ны.
Годы советской власти оказались для молокан Приамурья трагическими.
Многие из них были расстреляны, другие осуждены и брошены в концентраци-
онные лагеря, отправлены в специальные переселенческие зоны. Возобновив-
шийся в конце 80-х гг. ХХ в. процесс реабилитации жертв политических ре-
прессий в СССР привел к публикации многочисленных, в том числе докумен-
тальных, материалов по проблеме. В начале XXI в. в Амурской области были
изданы первый том «Книги памяти жертв политических репрессий города Бла-
говещенска» и семь томов «Книги памяти жертв политических репрессий
Амурской области»35. В списках незаконно пострадавших от действий комму-
нистического режима сотни имен представителей практически всех молокан-
ских родов Амурской области. Скупая информация о молоканах (год рождения,
где и когда погиб) содержится в книгах памяти Амурской области, вышедших в
90-е гг. ХХ в.36. Следует учитывать, что информация, в них приведенная, не
всегда точна. Своебразным источником по истории молоканства в Амурской
области являются телефонные справочники г. Благовещенска, в которых мы
находим множество молоканских фамилий37.
В целом опубликованных материалов о молоканском движении на Амуре
во второй половине ХIХ – первой трети ХХ вв. немного. Поэтому автор обра-
тился к документам, хранящимся в государственных архивах. В фондах № 702
(Канцелярия Приамурского генерал-губернатора), № 704 (Канцелярия военного
губернатора Амурской области) Российского государственного исторического
архива Дальнего Востока (РГИА ДВ), а также в фонде № 15-и Государственно-
го архива Амурской области (ГААО) (Канцелярия военного губернатора Амур-
ской области) содержатся сведения о поселении первых молокан на Амуре, их
обращения к властям (о причислении к тому или иному сословию), а также ин-
формация по различным вопросам хозяйственной и религиозной жизни, разно-
образная статистика. Однако в канцелярии военного губернатора Амурской об-
ласти не проводилось систематической работы по сбору документации, касаю-
щейся религиозных обществ, в том числе молокан. Отложились только те мате-
риалы, которые были исполнены по требованию вышестоящих инстанций. На-
пример, Министерство внутренних дел постоянно запрашивало с мест ведомо-

8
сти о численном составе сектантов; МВД особенно интересовали факты пере-
хода православных в секты и сектантов в РПЦ. Отрывочные сведения о моло-
канах сохранились фондах № 4-и и № 29-и ГААО (Камчатская и Благовещен-
ская духовные консистории).
В архивах отсутствуют полные метрические данные о сектантах. Этот
пробел отчасти восполняется записями в домовых книгах регистрации посто-
яльцев жилых домов, принадлежащих молоканам (фонд № 57-и (Благовещен-
ская городская полиция) ГААО). Списки благовещенских молокан – купцов и
мещан – хранятся в фондах № 8-и (Благовещенская городская управа) и № 30-и
(Благовещенская городская дума) ГААО. Также были использованы материалы
других фондов ГААО – № 11-и (Благовещенский городской общественный
банк), № 18-и (Амурское областное по крестьянским делам присутствие), фонд
№ 35-и (Благовещенское отделение международной компании жатвенных ма-
шин в Америке), фонд № 45-и (Амурский окружной суд), № 50-и (Управление
водных путей Амурского бассейна).
К сожалению, автор не смог использовать документы благовещенского
«Общества духовных христиан, именуемых молоканами»: 27 июля 1922 г. был
принят закон Дальневосточной республики «Об изъятии архивов и всего дела
регистрации актов гражданского состояния из вероисповедальных и других уч-
реждений и передаче в исключительное ведение регистрационных камер»38. 15
ноября 1922 г. на основании этого акта приказом заведующего Благовещенским
городским коммунальным отделом губревкома была образована комиссии для
передачи государству метрических книг всех религиозных обществ Благове-
щенска39. Дальнейшая судьба этих материалов неизвестна.
Как уже отмечалось, практичные молокане о себе и своем быте во второй
половине ХIХ – начале ХХ вв. сами почти ничего не писали. Однако кое-какие
воспоминания о жизни молокан на Амуре все же остались. Это мемуары Геор-
гия Винса «Тропою верности», изданные в г. Элкарте (США) в 1990 г.40; «Опи-
сание 20-ти семей первых переселенцев на Амуре» крестьянина Н.И. Решето-
ва41; «Призыв земледельца к собратьям земледельцам» Алексея Власьевича
Ланкина, опубликованные в журнале «Амурский земледелец»42, и рукопись по-
следнего «Переселение и жизнеописание духовных христиан в Амурской об-
ласти с 1864 года по 1913 год», сохранившееся у его потомков, а также письмо
М.Ф. Коротаевой-Кузнецовой (1910 – 2009 гг.) автору настоящей работы.
В 2005 г. студентами и преподавателями филологического факультета
Амурского государственного университета под руководством Е.А. Оглезневой
была осуществлена диалектологическая экспедиция в села Тамбовского и Кон-

9
стантиновского районов Амурской области: Жариково, Раздольное, Тамбовку,
Толстовку, Гильчин, Косицыно, Верхний Уртуй. В числе информантов оказа-
лись выходцы из молоканских семей – Майя Петровна Садовенко (1937 г. р.),
Ганна Михайловна Филимонова (1917 г. р.), Вера Васильевна Саяпина
(1921 г. р.), Лукерья Степановна Саяпина (1924 г. р.). Все они уроженки Амур-
ской области, всю жизнь прожили на одном месте, никуда не выезжали. Зафик-
сированная в аудиозаписи их спонтанная речь позволяет не только выявить об-
щие черты говора амурских молокан, но и описать повседневный быт молокан,
особенности отправления их религиозного культа. Материалы экспедиции бы-
ли опубликованы в 2007 г. в фольклорно-диалектологическом альманахе «Сло-
во», вышедшем в издательстве Амурского государственного университета43.
Некоторые моменты повседневной жизни молокан воссозданы автором
на основании интервью с информаторами – потомками молокан, переселив-
шихся на Амур во второй половине ХIХ в., а также их семейных преданий и
рассказов. Метод включенного наблюдения помог в описании некоторых спе-
цифических деталей быта молокан, ускользнувших от внимания исследовате-
лей. Автор выражает благодарность В.Н. Абеленцеву, А.Т. Аксеновой,
И.А. Ермацанс, Г.В. Конфедератовой, Т.М. Куманейкиной, Н.В. Нестеренко,
Н.М. Овсийчук, Л.А. Чаюн за предоставленные материалы по истории моло-
канского религиозного движения в Амурской области.
Таким образом, источниковая база настоящей работы с самого начала бы-
ла достаточно ограничена, часть важных проявлений жизни молокан осталась
без детальной разработки и требует дальнейшего исследования. В рамках исто-
рико-антропологического подхода предстоит изучить подробности семейных
отношений людей, взаимодействия молоканских фамилий и родов внутри об-
щины, уточнить принципы ее организации, выяснить роль старцев (пресвите-
ров) и степень их влияния на конкретное сектантское объединение, а также
оценить уровень корпоративной сплоченности молокан, особенно в сфере
предпринимательства.
Хронологические рамки исследования – период от появления первых мо-
локан на Амуре в 1859 г. до середины 30-х гг. ХХ в., когда в результате коллек-
тивизации сельского хозяйства, раскулачивания, раскрестьянивания и полити-
ческих репрессий, проводимых советской властью, был социально и физически
уничтожен многочисленный слой простых деревенских тружеников, бывших
основой всего молоканского движения. В некоторых случаях повествование
продолжено до середины ХХ в.

10