Немецкая духовная проза XIII–XV веков язык, традиция, текст

676 Pages·2014·16.661 MB·Russian

by  Бондарко Н. А.

НЕМЕЦКАЯ
ДУХОВНАЯ

ПРОЗА
XIII–XV

веков
язык
традиция
текст

Р О С С И Й С К А Я А К А Д Е М И Я Н А У К
ИНСТИТУТ ЛИНГВИСТИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ
НАУЧНЫЙ СОВЕТ РАН ПО КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОЛОГИИ,
СРАВНИТЕЛЬНОМУ ИЗУЧЕНИЮ ЯЗЫКОВ И ЛИТЕРАТУР
Н. А. Бондарко
НЕМЕЦКАЯ
ДУХОВНАЯ

ПРОЗА
XIII–XV

веков
язык
традиция
текст
Санкт-Петербург
«Наука»
2014
УДК 80
ББК 80
Б 811

Бондарко Н. А.
Немецкая духовная проза XIII–XV веков: язык, традиция, текст /
Отв. редактор М. Л. Кисилиер. – СПб.: Наука, 2014. – 674 с.
ISBN 978-5-02-038226-8

На материале памятников немецкой духовно-назидательной и цер-
ковно-правовой прозаической литературы Германии XIII–XV вв. в мо-
нографии исследуется роль стереотипных языковых структур и тексто-
образующих моделей, а также особенности их варьирования в средне-
вековой рукописной традиции. В книге представлено новое издание че-
тырех трактатов и одной молитвы францисканца Давида Аугсбургского
(ум. 1272) на средневерхненемецком языке; впервые публикуется ряд
малоизвестных анонимных трактатов францисканского происхождения.
В качестве сопоставительного материала привлекаются немецкие вер-
сии проповедей Бертольда Регенсбургского, позднесредневековые руко-
писные сборники духовной прозы, а также сочинения известных пред-
ставителей немецкой мистики – Мехтильды Магдебургской и Мейстера
Экхарта.

Утверждено к печати
Институтом лингвистических исследований РАН

Рецензенты:
д-р филол. наук В. М. Круглов
канд. филол. наук Н. Л. Сухачев

ИЗДАНИЕ ПОДГОТОВЛЕНО ПР И ФИНАНСОВОЙ ПОДДЕРЖКЕ
Программы фундаментальных исследований Президиума РАН
«Традиции и инновации в истории и культуре»
(проект «Преобразование текста в устной и письменной традиции»)

ИССЛЕДОВАНИЕ ПРОВЕДЕНО ПРИ ПОДДЕРЖКЕ
грантов РГНФ № 09-04-00419а и № 13-04-00375,
а также гранта Президента РФ для поддержки молодых ученых
(МК–907.2009.6)

ISBN 978-5-02-038226-8 © Н. А. Бондарко, 2014
© Редакционно-издательское оформление.
Издательство «Наука», 2014
ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие…………………………………………………………. 7

Часть I. Ранняя проза немецких францисканцев: историко-
культурный контекст и рукописная традиция
1. Теоретические основы и задачи исследования………….............. 23
2. Религиозно-просветительская деятельность францисканского
ордена на юге Германии в XIII–XIV вв. ........................................ 45
3. Нормативно-правовая и духовно-мистическая проза
регенсбургских и аугсбургских францисканцев: основные
этапы развития рукописной традиции............................................ 56
4. Малый корпус Давида Аугсбургского: тексты и рукописи.......... 81
4.1. «Зеркало добродетели».......................................................... 81
Экскурс: Особенности текстового членения трактата
«Зеркало добродетели» в редакциях А*, В* и С*............... 96
4.2. «Семь начальных правил добродетели»............................... 115
4.3. Компиляция на основе «Зеркала добродетели» и «Семи
начальных правил добродетели».......................................... 117
4.4. «Об откровении и спасении человеческого рода».............. 118
4.5. «О созерцании Бога».............................................................. 121
4.6. Молитва № 6........................................................................... 122
5. Древнейшие списки немецких сочинений Давида
Аугсбургского: описание и исследование...................................... 123
5.1. München, Bayerische Staatsbibliothek, Cgm 176 (M )........... 123
1
5.2. München, Bayerische Staatsbibliothek, Cgm 183 (М )........... 140
2
5.3. München, Bayerische Staatsbibliothek, Cgm 132 (M )........... 145
3
5.4. Basel, Öffentliche Bibliothek der Universität,
фрагмент N I. 3. Nr. 95c (Bs )...................................... 150
2
6. Немецкие тексты Давида Аугсбургского: новое издание............ 170
Принципы издания: текст и аппарат.............................................. 170
1. «Зеркало добродетели»............................................................. 179
2. «Семь начальных правил добродетели».................................. 209
3. «Жизнь Христова – наше зерцало».......................................... 243
4. «О созерцании Бога».................................................................. 257
5. Молитва № 6.............................................................................. 262
4

Часть II. Стереотипные структуры в традиционном языке
и текстообразующие модели
1. Традиция и авторство....................................................................... 267
1.1. Авторство и проблема аутентичности текста.......................... 267
1.2. Авторство вставок в рукописной традиции Давида
Аугсбургского............................................................................. 272
1.3. Духовная проза немецких францисканцев как
словесность традиционалистского типа.................................. 292
2. Традиция и язык................................................................................ 304
2.1. Традиционный язык немецкой средневековой мистики и
его элементарные единицы....................................................... 304
2.2. Стереотипные структуры в средневековых текстах:
проблема классификации.......................................................... 312
3. Молитва и память............................................................................. 324
3.1. Чтение, молитва, размышление и память в западной
монашеской традиции............................................................... 324
3.2. Учение о молитве Давида Аугсбургского............................... 341
3.3. Медитативные молитвы в рукописной традиции Давида
Аугсбургского............................................................................. 353
4. Порядок и послушание..................................................................... 366
4.1. Языковое воплощение идеи порядка в традиции Давида
Аугсбургского: логико-синтаксические схемы и их
варьирование.............................................................................. 366
4.2. Долженствование и волеизъявление в нормативных и
духовно-назидательных текстах немецких францисканских
общин XIII–XIV вв. .................................................................. 387
4.2.1. Задачи и материал анализа............................................. 387
4.2.2. Монашеское послушание как деонтический
комплекс........................................................................... 393
4.2.3. Логико-синтаксические схемы с семантикой
волеизъявления................................................................ 399
4.2.4. Варьирование стереотипных структур и стратегии
членения текста............................................................... 405
4.2.5. Идея послушания в духовно-назидательной прозе...... 409
4.2.6. Итоги анализа.................................................................. 421
4.2.7. Приложение..................................................................... 423

6

Давид Аугсбургский в келье за работой

Dominicus Custos. Sancti Augustani: Die Augspurgischen Heiligen.
Augusta Vindelicorum 1601, p. 36, Tafel Nr. XXI;
Staats- und Stadtbibliothek Augsburg.

Изображение приводится по изд.: Schwab Fr. M. David of Augsburg’s ‘Paternoster’
and the Authenticity of his German Works. München, 1971. Фронтиспис.
Non quaeras quis hoc dixerit, sed quid dicatur attende.
Thomas a Kempis. De imitatione Christi I, c. 5.∗

Еще мне представилось произведение в духе плато-
новских «идей» – его замысел передавался бы по на-
следству, переходя из поколения в поколение, так что
каждый новый наследник добавлял бы к нему свою
положенную главу или со смиренной заботливостью
правил страницу, написанную предшественниками.
Хорхе Луис Борхес. Сад расходящихся тропок
(перевод Б. Дубина).

ПРЕДИСЛОВИЕ

Современный читатель, желающий познакомиться с памятника-
ми средневековой письменной культуры, обычно обращается к су-
ществующим изданиям – конечно, если текст издан, а читатель не
ставит перед собой специальных историко-лингвистических или тек-
стологических задач. Однако издание, даже выполненное по строгим
канонам критики текста, предполагает, как правило, презентацию
одного или нескольких текстов, отобранных в связи с их культурно-
историческим значением или с принадлежностью определенному
автору. Соответственно, и традиционная история европейской лите-
ратуры, богословия или философии средневекового периода часто
предстает в виде упорядоченного набора авторов, текстов и жанров,
группируемых по хронологическому принципу, а также в зависимо-
сти от идейного содержания.
Между тем характер отбора текстов средневековыми заказчика-
ми рукописей, составителями сборников и переписчиками был со-
вершенно иным. Причины и обстоятельства, по которым тексты раз-
ного происхождения оказывались в одной рукописи, зависели от це-
лого ряда объективных, субъективных или вовсе случайных фак-
торов: от характера функционального предназначения сборника и
практического использования текста, читательского спроса на тек-
сты определенных жанров, социального статуса заказчика, стои-
мости рукописной книги, писчего материала и формата, условий

∗ «Не спрашивай, кто сказал, внимай тому, что сказано» (перевод К. П. По-
бедоносцева). Фома Кемпийский, «О подражании Христу» (кн. I, гл. 5).
8 Предисловие
хранения и перемещений рукописи или отдельных ее частей и от
многого другого.
По крайней мере в отношении сочинений церковно-религиозной
сферы можно утверждать, что, как правило, для средневековой
аудитории отдельный текст представлял интерес не сам по себе как
уникальное произведение, носящее печать авторской индивидуаль-
ности, а напротив, как видовое явление, репрезентирующее сущ-
ности более общего, родового порядка. Такой сущностью является
прежде всего жанр (не только отдельного текста, но и целого сбор-
ника), однако это не единственная категория, обусловливающая
характер восприятия текста. Некоторые общие черты текстов разных
жанров, оказывающихся в тесном соседстве друг с другом в ру-
кописи, иногда могут проявляться даже не на уровне жанровой поэ-
тики, а в виде языковых, риторических и содержательных образцов,
характеризующих культурную (риторическую, литературную, бого-
словскую) традицию в целом.
При знакомстве с содержанием немецкоязычных сборников ду-
ховной прозы XIII–XV вв. обращает на себя внимание тот факт, что
многие тексты, в большинстве своем анонимные, посвящены весьма
ограниченному кругу тем – как правило, добродетелям и порокам,
их роли в духовной жизни человека, а также способам достижения
первых и борьбы с последними. Бывает и так, что в одном и том же
сборнике встречается несколько текстов на одну и ту же тему. Очень
часто тексты отличаются друг от друга только способами подачи
материала, риторическими средствами и композицией. Но и тексты,
посвященные разным темам, могут обнаруживать удивительные
сходства в формально-стилистическом отношении. Главное же, что
отличает средневековые сборники духовной литературы, состав-
лявшиеся монахами или монахинями для личного использования и
имевшие хождение в монастырской среде, от сборников иного со-
держания и функционального характера, – это отсутствие стрем-
ления к содержательному разнообразию. Точнее, все видимое разно-
образие, как правило, укладывается в довольно узкие границы стан-
дартного репертуара, определяемого в первую очередь необходимо-
стью направить размышление читателя на разные аспекты практи-
ческой духовной жизни. И если в рукописи для повседневного ин-
дивидуального чтения в келье попадали немецкие сочинения (или
отрывки сочинений) крупных теологов – таких, как, например, Мей-
стер Экхарт или Альберт Великий, – то это связано не столько с ин-
тересом к актуальным проблемам схоластики, сколько с привлека-