Table Of Content

СЛАВЯНСКАЯ БИБЛИОТЕКА BIBLIOTHECA SLAVICA Б. Н. ФЛОРЯ У ИСТОКОВ РЕЛИГИОЗНОГО РАСКОЛА СЛАВЯНСКОГО МИРА ( XIII век ) L *1 УДК 2-86(47+57)« 12» ББК 86.372 Ф73 Флоря Б. Н. Ф73 У истоков религиозного раскола славянского мира (XIII в.). — СПб.: Алетейя, 2004. — 222 с. — (Серия «Славянская библиотека»), ISBN 5-89329-681-8 В книге рассказывается о драматических событиях, которые привели в XIII веке к расколу славянского мира на две враждебные части, каждая из которых сформиро вала для себя образ «врага» по другую сторону барьера, расколу, связанному с конфликтом между привержен цами двух главных христианских конфессий — католи ческой и православной. Автор выясняет, действие каких внутренних и международных факторов привело именно к такому результату. УДК 2-86 (47+57) «12» ББК 86.372 ISBN 5-89329-681-8 9785893296815 © Б. Н. Флоря, 2004 © Издательство «Алетейя» (СПб.), 2004 © «Алетейя. Историческая книга», 2004 ^785893 296815 ПРЕДИСЛОВИЕ Хорошо известно, что, по край ней мере, с середины XI в. антагонизм двух главных христианских конфессий, постепенно обостряясь, накладывал все более сильный негативный отпечаток на развитие отношений между разными ча стями средневекового христианского мира. Особенно долговременным и тра гическим по своим последствиям оказал ся этот антагонизм для славянского мира, поставив по разные стороны четко очерченного барьера ранее близкие меж ду собой по языку и культуре и развивав шиеся в сходных исторических услови ях народы. Неудивительно, что эта тема, так или иначе, затрагивалась в целом ряде исследований, результаты которых ясно указывают на XIII в. как перелом ный период, когда в области конфессио нальных отношений между славянски ми народами произошел решительный переход от мирного сосуществования к обостренной конфронтации. Вместе с 6 У истоков религиозного раскола славянского мира (XIII в.) тем, в научной литературе развитие этого антаго низма рассматривалось до сих пор в локальном пла не, применительно к отдельным странам, а с дру гой стороны, — слишком общо, без учета различий в представлениях и позициях отдельных частей об щества. Исследователи справедливо уделяли боль шое внимание тому, как усиление религиозной конфронтации отражалось на развитии политичес ких отношений между соседними странами, но при этом в тени, на заднем плане, оставался вопрос о том, как нараставший антагонизм осмыслялся общественным сознанием, какой отпечаток это на кладывало на существующий в общественном со знании «образ мира» и какие факторы оказывали влияние на развитие взаимной отчужденности. При рассмотрении данной темы исследователи закономерно уделяли самое серьезное внимание политике папства. В свете имеющихся исследо ваний огромная роль, которую сыграло папство в углублении и обострении религиозного антаго низма в славянском мире, не подлежит сомне нию. При этом, однако (сказанное далее относит ся прежде всего к советской историографии), папство неоднократно выступало как сила, цели, методы и представления которой оставались практически неизменными на протяжении всего XIII века. Кроме того, нет четкого ответа на воп рос, почему политика папства оказалась столь эффективной, почему общественное сознание ка толических стран именно в этом столетии подчи нилось идейному влиянию, идущему из Рима. Предисловие 7 Важным достижением исследователей является представление о сложности развития межконфес- сиональных отношений в XIII столетии, когда на ряду с взаимным отталкиванием проявлялись тен денции к взаимному сближению, находившие свое выражение в попытках заключения церковной унии с Римом со стороны целого ряда славянских православных государств. Если мотивы, вызывав шие к жизни подобные проекты, представляются в настоящее время достаточно ясными, то углублен ного исследования заслуживает вопрос о причинах их неудачи и роста враждебности в славянских пра вославных странах по отношению к латинскому миру. Разумеется, неясные места и пробелы в изучении темы в огромной степени связаны с одностороннос тью источников, достаточно полно освещающих одни стороны исторического процесса и содержа щих подчас случайные отрывочные сведения о дру гих. Как представляется, попытка рассмотрения интересующего нас исторического явления в мас штабах всего славянского мира поможет, с одной стороны, до известной степени преодолеть эти труд ности за счет новых возможностей, которые появ ляются при сопоставлении сходных явлений, раз вивающихся в разных исторических условиях, а с другой — составить более четкое представление об ограниченном объеме имеющихся знаний и осно ванных на них выводов. Глава 1 РЕЛИГИОЗНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В СЛАВЯНСКОМ МИРЕ СРАЗУ ПОСЛЕ РАЗДЕЛЕНИЯ ЦЕРКВЕЙ В1054 г. Вопрос о том, как отразился разрыв меж ду Римом и Константинополем на отношениях между славянскими странами, оставшимися в ор бите православного мира, и их католическими со седями, не во всех случаях поддается решению. Так, достаточно сложным оказывается оценить положение, сложившееся в Болгарии. На первый взгляд, ситуация выглядит достаточно простой. Иерархи, возглавлявшие болгарскую церковь, не только безоговорочно стали на сторону Констан тинополя, но и активно участвовали в выработке той позиции, которую заняла в разразившемся конфликте византийская церковь. Так, охрид- ский архиепископ Лев, глава болгарской церкви в середине XI в., был автором известного посла ния с обличениями латинян, послужившего од ним из толчков к окончательному разрыву меж Глава 1. Религиозные отношения в славянском мире.. 9 ду церквями. Один из его преемников, Феофи- лакт, занимавший охридскую кафедру в конце XI — начале XII вв., был также автором специ ального трактата о заблуждениях латинян, фраг менты из которого он нашел нужным включить и в написанный им текст жития патрона кафед ры — святого Климента1. Однако следует учитывать, что Болгария была завоеванной страной, в которую стоявшие во гла ве Болгарской церкви иерархи присылались из Константинополя. Оба упомянутых выше иерар ха не только находились до своего назначения в Константинополе, но и принадлежали к клиру главного храма Константинопольской патриар хии — собора святой Софии2. Неудивительно по этому, что их отношение к латинянам совпадало с отношением верхушки византийского духовен ства. Выраженная ими точка зрения была, разу меется, официальной и признанной, однако в ка кой мере она действительно проникла в сознание подчиненного болгарского населения? Взгляды и стремления широких кругов бол гарского общества в эпоху византийского господ ства находили, как известно, свое выражение в 1 См.: Милев А. Жития на св. Климент Охридски. София, 1961. С.44-45, 51. 2 См.: Златарский В. Н. История на българската държава през средните векове. Т. 2. София, 1972. С. 42- 43,263-264. 10 У истоков религиозного раскола славянского мира (XIII в.) апокрифических текстах, появившихся главным образом во второй половине XI в., в которых иде ализированное представление прошлого сочета лось с пророчествами о грядущем торжестве в бу дущем. Заслуживает внимания, что в этом слое текстов не обнаруживается каких-либо выпадов против латинян, напротив, в так называемой Болгарской апокрифической летописи имеется явно вымышленное сообщение о том, как правед ный правитель Болгарии «святой» Петр, спаса ясь от нашествия иноплеменников «бежа на за- падь вь Римь и тоу сконча житие свое »1. В других местах того же источника среди вымышленных свидетельств говорится, что царь Константин « насели землю бльгарьскую оть земли западние », а неправедный царь Симеон «погоуби землю бльгарскоую, иероусалимскою иримьскоую»2. Во всем этом трудно видеть проявление враждебного отношения к латинянам: «святой» царь находит приют на «западе» в Риме, с «запада» заселяют болгарскую землю, ее одновременно с «римской» разоряет дурной правитель. В той же связи стоит отметить, что в 1072 г. восставшие болгары при гласили на болгарский трон Константина Боди- на, сына зетского князя Михаила. Владения Ми хаила Зетского входили в сферу юрисдикции 1 Иванов Й. Богомилски книги и легенди. София, 1970. С.284-285. 2 Там же. С. 285-286.