Wie der Staat trauert: Zivilreligionspolitik in der Bundesrepublik Deutschland

314 Pages·2015·4.113 MB·German

by  Stefanie Hammer (auth.)

Staat – Souveränität – Nation
Beiträge zur aktuellen Staatsdiskussion
Herausgegeben von
R. Voigt
Univ. der Bundeswehr München Fak. für Sozialwissenschaft en
Neubiberg, Deutschland
S. Salzborn
Göttingen, Deutschland
Zu einem modernen Staat gehören Staatsgebiet, Staatsgewalt und Staatsvolk (Georg
Jellinek). In Gestalt des Nationalstaates gibt sich das Staatsvolk auf einem bestimm-
ten Territorium eine institutionelle Form, die sich über die Jahrhunderte bewährt
hat. Seit seiner Etablierung im Gefolge der Französischen Revolution hat der Natio-
nalstaat Diff erenzen in der Gesellschaft auszugleichen vermocht, die andere Herr-
schaft sverbände gesprengt haben. Herzstück des Staates ist die Souveränität (Jean
Bodin), ein nicht souveräner Herrschaft sverband ist kein echter Staat (Hermann
Heller). Umgekehrt ist der Weg von der eingeschränkten Souveränität bis zum
Scheitern eines Staates nicht weit. Nur der Staat ist jedoch Garant für Sicherheit,
Freiheit und Wohlstand der Menschen. Keine internationale Organisation könnte
diese Garantie in ähnlicher Weise übernehmen.
Bis vor wenigen Jahren schien das Ende des herkömmlichen souveränen Natio-
nalstaates gekommen zu sein. An seine Stelle sollten supranationale Institutionen
wie die Europäische Union und – auf längere Sicht – der kosmopolitische Welt-
staat treten. Die Zustimmung der Bürgerinnen und Bürger zu weiterer Integration
schwindet jedoch, während gleichzeitig die Eurokratie immer mehr Macht anzu-
häufen versucht. Die demokratische Legitimation politischer Entscheidungen ist
zweifelhaft geworden. Das Vertrauen in die Politik nimmt ab.
Wichtige Orientierungspunkte (NATO, EU, USA) haben ihre Bedeutung für die
Gestaltung der Politik verloren. In dieser Situation ist der souveräne Nationalstaat,
jenes „Glanzstück occidentalen Rationalismus“ (Carl Schmitt), der letzte Anker, an
dem sich die Nationen festhalten (können). Dabei spielt die Frage nur eine unter-
geordnete Rolle, ob die Nation „gemacht“ (Benedict Anderson) worden oder ur-
sprünglich bereits vorhanden ist, denn es geht nicht um eine ethnisch defi nierte
Nation, sondern um das, was Cicero das „Vaterland des Rechts“ genannt hat.
Die „Staatsabstinenz“ scheint sich auch in der Politikwissenschaft ihrem Ende
zu nähern. Und wie soll der Staat der Zukunft gestaltet sein? Dieser Th ematik will
sich die interdisziplinäre Reihe Staat – Souveränität – Nation widmen, die Mono-
grafi en und Sammelbände von Forschern und Forscherinnen aus unterschied-
lichen Disziplinen einem interessierten Publikum vorstellen will. Das besondere
Anliegen der Herausgeber der Reihe ist es, einer neuen Generation von politisch
interessierten Studierenden den Staat in allen seinen Facetten vorzustellen.
Rüdiger Voigt
Samuel Salzborn
Stefanie Hammer
Wie der Staat trauert
Zivilreligionspolitik in der
Bundesrepublik Deutschland
Stefanie Hammer
Erfurt, Deutschland
Dissertation, Universität Erfurt, 2014
Ergänzendes Material zu diesem Buch (cid:191) nden Sie auf
http://www.springer-vs.de/978-3-658-07710-5
ISBN 978-3-658-07710-5 ISBN 978-3-658-07711-2 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-658-07711-2
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Inhalt

Verzeichnis der Tabellen und Abbildungen 7
Vorwort 11
1 Einleitung 13
2 Was ist Zivilreligion? 25
2.1 Das Religiöse der Zivilreligion 29
2.2 Die Idee der Zivilreligion bei Rousseau 35
2.2.1 Die Bekenntnisse des Rousseau 40
2.2.2 Vom Naturzustand 44
2.2.3 Vom Emil 51
2.2.4 Vom Gesellschaftsvertrag und vom Gesetzgeber 58
2.2.5 Von der Zivilreligion 63
2.3 Der Zivilreligionsdiskurs im Anschluss an Rousseau 78
2.3.1 Émile Durkheim- Gesellschaft und Religion 79
2.3.2 American Civil Religion- Robert N. Bellah 89
2.3.3 Die deutsche Rezeption des Zivilreligionskonzeptes 97
2.3.3.1 Niklas Luhmann 97
2.3.3.2 Hermann Lübbe 100
2.3.3.3 Wolfgang Vögele 107
2.4 Zwischenfazit 111
3 Zivilreligionspolitik 113
3.1 Symbolische Politik 115
3.1.1 Das erste Gesicht symbolischer Politik 117
3.1.2 Das zweite Gesicht symbolischer Politik 128
3.2 Rituale 135
3.2.1 Ritual und Narration 147
3.3 Zwischenfazit: Zivilreligionspolitik 152
4 Die Trauerfeiern für die gefallenen Bundeswehrsoldaten 155
4.1 Material 162
4.2 Die Trauerfeiern der Bundeswehr als Ritual 166
4.2.1 Rahmung und formeller Beschluss 169
4.2.2 Formeller Aufbau und Ablauf auf dem Flughafengelände 175
4.2.3 Formeller Aufbau und Ablauf in den Kirchen 180
4.2.4 Überhöhung und Transformation 185
4.2.5 Die Trauerreden als Narrativ 196
4.3 Die Trauerfeiern als Zivilreligionspolitik 218
5 Schluss 223
Literatur 229

Anhang 259
Verzeichnis der Tabellen und Abbildungen

Tabelle 1: Die Trauerfeiern für die gefallenen Bundeswehrsoldaten 164
Abbildung 1: Gedenkappell auf dem Flughafengelände Wunstorf,
22.10.1993 176
Abbildung 2: Ökumenische Trauerfeier auf dem Flughafengelände
Köln-Wahn, 29.06.2005 176
Abbildung 3: Ökumenische Trauerfeier auf dem Flughafengelände
Köln-Wahn, 29.06.2005 177
Abbildung 4: Gedenkappell auf dem Flughafengelände Wunstorf,
22.10.1993 186
Tabelle 2: Ablaufplan für eine zentrale Trauerfeier 184
Tabelle 3: Typologie der Narrativen 214
Tabelle 4: Ergebnisse der Analyse der Trauerreden 217
Tabelle 5: Ergebnisse der Analyse der Trauerfeiern als
Zivilreligionspolitik 221
Für Hannes, Anton und Maive.
Vorwort
Die vorliegende Studie wurde 2013 von der Staatswissenschaftlichen Fakul-
tät der Universität Erfurt als Dissertation angenommen. Sie ist inhaltlich mit
der eingereichten Fassung bis auf wenige redaktionelle Korrekturen iden-
tisch.
Bedanken möchte ich mich zuallererst bei meinem Doktorvater Prof. Dr.
André Brodocz, der mir, auch als Mitarbeiterin, den Raum und die Zeit gelas-
sen hat eigene Ideen zu entwickeln. Es ist vor allem auch seiner intensiven
Betreuung zu verdanken, dass das Projekt erfolgreich zu Ende gebracht wer-
den konnte. Für sein inhaltliches ‚Input‘ möchte ich mich beim Zweitgutach-
ter der Arbeit, Prof. Dr. Gert Pickel, bedanken. Dank gilt auch den Teilneh-
mern des sozialwissenschaftlichen Kolloquiums der Universität Erfurt, insbe-
sondere der Kollegin Ariane Neumann und dem Kollegen Jan-H. König, die mit
ihrer konstruktiven Kritik geholfen haben, die Lücken der Arbeit mit Er-
kenntnis zu stopfen. Ich danke zudem Jannis Eickner und Lara Falkenberg für
die redaktionelle Hilfe sowie Maik Herold für das gemeinsame Nachdenken
über Zivilreligion.
Das Leben und Arbeiten einer Doktorandin kann ziemlich einsam sein.
Umso wichtiger sind die Menschen, die einen vom Schreibtisch weg zurück
ins Leben holen: Danke an Jo, Susanna und Svenja, an meine Eltern und meine
Familie, die mir meinen eigenen Kopf gelassen haben. Für einen Platz, zu dem
ich jeden Abend zurückkehren kann, für mein Zuhause, danke ich Hannes.