What is it to Live? Qu'est-ce que vivre

296 Pages·2010·2.68 MB·English

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Filozofski vestnik
What is it to Live?
Qu’est-ce que vivre ?
Edited by | Sous la direction de Jelica Šumič-Riha
XXX | 2/2009
Published by | Izdaja
Institute of Philosophy at SRC SASA
Filozofski inštitut ZRC SAZU
Ljubljana 2009
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« Nous voici à même de proposer une réponse à ce qui, depuis toujours, est la
question ‘intimidante’ – comme le dit un personnage de Julien Gracq – à laquelle,
si grand soit son détour, la philosophie est à la fin sommée de répondre : qu’est-
ce que vivre ? ‘Vivre’, évidemment, non pas au sens du matérialisme démocrati-
que (persévérer dans les libres virtualités du corps), mais bien plutôt au sens de
la formule énigmatique d’Aristote : vivre ‘en Immortel’. »
Alain Badiou, Logiques des mondes
“We are now in a position to propose a response to what has always been the
‘daunting’ question – as one of Julien Gracq’s characters has it – the question
that, however, great its detour, philosophy must ultimately answer: what is it to
live? ‘To live’ obviously not in the sense of democratic materialism (persevering
in the free virtualities of the body), but rather in the sense of Aristotle’s enigma-
tic formula: to live ‘as an Immortal’.”
Alain Badiou, Logics of Worlds
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Contents
Filozofski vestnik | What is it to live?/Qu'est-ce que vivre ?
Volume XXX | Number 2 | 2009
Life between Creation and Duration
7 Vanessa Brito
Deleuze et les modes de vie mineurs
23 Justin Clemens
The Life of the Party: a Brief Note on Nietzsche’s Ethics
35 Felix Ensslin
From Harmatia to “Nothingness”: Tragedy, Comedy and Luther's “Humilitas”
61 Jan Völker
Kant and the “Spirit as an Enlivening Principle”
Lacanian Biology
83 Lorenzo Chiesa
The World of Desire: Lacan between Evolutionary Biology and Psychoanalytic Theory
113 Adrian Johnston
Affective Life between Signifiers and Jouis-sens: Lacan’s Senti-ments and Affectuations
Displacing Humanism
145 Marc De Kesel
A Small, Additional, Added – on Life Speaking. Remarks on the Vitalism in Giorgio
Agamben's Critical Theory
175 Frank Ruda
Humanism Reconsidered, or: Life Living Life
Other than Being
197 Ed Pluth
Alain Badiou, Kojève, and the Return of the Human Exception
207 Gernot Kamecke
What is it to Live? Critical Considerations with Regard to Badiou and Bergson
Concerning Life Theory and its Language
227 Rado Riha
Sur le matérialisme de l'Idée
247 Jelica Šumič-Riha
Infinitization of the Subject
281 Notes on Contributors
283 Abstracts
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Kazalo
Filozofski vestnik | What is it to live?/Qu’est-ce que vivre ?
Letnik XXX | Številka 2 | 2009
Življenje med stvarjenjem in trajanjem
7 Vanessa Brito
Deleuze in nedoletni življenjski načini
23 Justin Clemens
Življenje kot party: kratka notica o Nietzschejevi etiki
35 Felix Ensslin
Od harmatia do »niča«: tragedija, komedija in Luthrove »humilitas«
61 Jan Völker
Kant in »duh kot oživljajoče načelo«
Lacanovska biologija
83 Lorenzo Chiesa
Svet želje: Lacan med evolucijsko biologijo in psihoanalitično teorijo
113 Adrian Johnston
Afektivno življenje med označevalci in jouis-sens: Lacanovi senti-menti in afektuacije
Premeščanje humanizma
145 Marc De Kesel
O malem dodatku – govoreč o življenju. Pripombe k vitalizmu v kritični teoriji
Giorgia Agambena
175 Frank Ruda
Ponovni pretres humanizma ali življenje, ki živi življenje
Drugače kakor biti
197 Ed Pluth
Alain Badiou, Kojève in vrnitev k človeški izjemi
207 Gernot Kamecke
Kaj pomeni živeti? Kritična razmišljanja o Badioujevem in Bergsonovem pogledu
na teorijo življenja in njeno govorico
227 Rado Riha
O materializmu Ideje
247 Jelica Šumič-Riha
Infinitizacija subjekta
281 Podatki o avtorjih
283 Povzetki
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Life between Creation and Duration
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Filozofski vestnik | Volume XXX | Number 2 | 2009 | 7-22
Vanessa Brito*
Deleuze et les modes de vie mineurs
La profusion de percepts, affects et concepts que Deleuze dégage des œuvres
d’art va de pair avec la construction d’une identité entre le concept et la vie. Les
concepts que le cinéma, la musique ou la peinture suscitent, celui de cristal, de
ritournelle ou de modulation, ne nous montrent pas seulement comment se com-
posent les images et les thèmes musicaux, ils nous montrent également com-
ment se constituent les êtres ou les corps, comment se module et se configure le
réel. Le cinéma n’est pas que le nom d’un art, il est aussi le nom du monde. De
même, le baroque ou le byzantin ne sont pas que des styles artistiques, mais fon-
damentalement deux régimes de lumière qui posent le problème de savoir com-
ment s’opère l’individuation des corps. Les styles de l’art et ses manières de faire
sont aussi bien des styles de vie. Et les personnages que l’art invente sont aussi
bien l’invention de modes d’existence.
La typologie des modes d’existence que Deleuze extrait des arts associe à cer-
tains personnages un certain nombre de mots : la bêtise, la paralysie, la pétrifi-
cation, l’automatisme, le non-choix, la volonté de néant ou le néant de la volonté
apparaissent liés aux modes d’existence du masochiste, de l’idiot, du voyant, de
l’automate, de l’épuisé, du saint ou du démon. Pour ressaisir le projet de cette
typologie, il faudrait donc éclaircir les raisons du choix de ces personnages et
faire travailler ensemble ces mots. Notre hypothèse c’est qu’ils forment une série
témoignant pour un projet qui engage les arts dans la construction d’un « nou- 7
vel homme » et d’une « nouvelle image de la pensée » à l’opposé de l’autonomie
volontariste qui, pour Kant, définissait notre majorité.
Les démons d’acier et les saints de pierre
Le contrat que signe le masochiste nous permet de poser les conditions du pro-
blème. Pour constituer son identité, pour inventer son mode d’existence et ap-
paraître en tant que masochiste, le masochiste doit se vider et transférer tous les
pouvoirs qui définissaient sa subjectivité à la figure de la maîtresse souveraine.
* Jan van Eyck Academie, Maastricht
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VANESSA BRITO
Le contrat se présente alors comme l’acte par lequel une volonté s’annule et dé-
lègue ses pouvoirs à une autre qui se réserve tous les droits sans avoir envers la
première aucun devoir. C’est ce que nous pouvons lire dans le contrat d’escla-
vage passé entre Wanda et Sacher-Masoch :
Les conditions, sous lesquelles je vous accepte comme esclave et vous souffre à mes
côtés, sont les suivantes :
Renonciation tout à fait absolue à votre moi.
Hors la mienne, vous n’avez pas de volonté.
Vous êtes entre mes mains un instrument aveugle, qui accomplit tous mes ordres sans
les discuter. […]
A votre égard, j’agirai toujours sans faute, et je n’aurai aucun devoir. […] Je suis votre
1
souveraine, maîtresse de votre vie et de votre mort.
Le masochiste renonce à son moi dans la mesure où il abdique de l’exercice de
sa volonté et la fait coïncider avec celle de la maîtresse souveraine. Son vouloir
est le sien, ses actions les siennes. Lorsque celle-ci le punit, il se punit lui-même.
Comme le suggère Deleuze, si le contrat est l’entreprise pédagogique par laquelle
le masochiste forme sa souveraine, alors le contrat est aussi l’entreprise par la-
quelle le masochiste dresse son propre agent.
A l’instar de l’amant masochiste, Jacques Lantier, le mécanicien de La Bête hu-
maine, est aussi un instrument aveugle, sans volonté propre, entre les mains d’un
Autre qui le commande et avec lequel il va faire un seul corps. Cet Autre agit à tra-
vers lui le privant de son moi et de toute vie intérieure. Lantier, « l’homme des
2
sensations rudimentaires et des idées fixes » , ne fait qu’obéir à ses muscles et à
la bête enragée qui court dans ses veines. Il incarne la figure du criminel-né par
8 laquelle Lombroso ou Tarde ont cherché à expliquer le crime comme étant la ré-
surgence d’une bestialité ancestrale, transmise par atavisme. Cette bestialité qui
s’inscrit dans sa chair et le mène inévitablement au crime, c’est une équivalence
entre posséder et tuer. Il devient un instrument aveugle entre les mains de cette
nécessité, une sorte d’automate préprogrammé, poussé à des actes dont sa vo-
lonté n’est pour rien et qui ont ailleurs qu’en lui, dans une longue chaîne d’évé-
1
Deleuze, Présentation de Sacher-Masoch, Paris, les éditions de minuit, 1967, pp. 256–257.
2
Je renvoie à la typologie de modes d’existence que Deleuze extrait du naturalisme, cf. Logique
du Sens, Paris, les éditions de minuit, 1969, p. 376.
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DELEUZE ET LES MODES DE VIE MINEURS
nements qui dépasse sa personne, leur cause véritable. Comme les héros de la
Grèce Ancienne, il n’est un agent que parce qu’il est le lieu où quelque chose de
plus grand que lui s’exerce à travers sa personne (nous reconnaîtrons là le nœud
repris par Deleuze pour définir l’idée de fêlure et de scission de la subjectivité :
la fêlure est à la fois « le lieu et l’agent », la coïncidence entre l’agent et l’agi au
sein d’un moi qui subit son activité comme celle d’un Autre en lui.) Dans la
conception religieuse de la faute en Grèce Ancienne, l’individu se trouve égale-
ment pris par une force qui s’exerce à travers lui. La faute y est perçue comme un
défaut de connaissance ou comme un égarement de l’esprit par lequel on devient
la proie d’un délire. Si bien qu’il est plus exact de parler d’une victime de la faute
que d’un agent qui la commet. Etant la proie d’un instinct qui lui est transmis par
le sang, Lantier se voit aussi poussé à des actes dont il n’est pas l’auteur. Il ap-
partient à un monde où ce qui arrive, arrive parce que cela devait arriver, un
monde où les notions de responsabilité et de culpabilité ne trouvent pas de place,
tant que des forces, des pulsions ou des instincts continuent d’interférer avec les
choix des hommes et à en faire leurs proies.
Privé du pouvoir de choisir et d’exercer librement sa volonté, Lantier apparaît
également privé de subjectivité. Pendant que la « fêlure-araignée » continue de
ronger sa proie et de faire le vide intérieur, il ne peut que suivre la seule idée fixe
qu’il a en tête :
Il avait tué jadis, il voulait tuer encore. Et les choses, autour de Jacques, n’étaient plus
que dans un rêve, car il les voyait à travers son idée fixe. Sa vie de chaque jour était
comme abolie, il marchait en somnambule, sans mémoire du passé, sans prévoyance
de l’avenir, tout à l’obsession de son besoin. Dans son corps qui allait, sa personnalité
3
était absente.
9
Pour Zola, ce corps qui va « là où l’hybris le porte » n’est pas tout à fait celui d’une
personne, mais celui d’une bête. Telle est d’ailleurs la condition de la plupart
des personnages de La Bête humaine qui, d’une manière ou d’une autre, incar-
nent l’acharnement et la hargne sur lesquels est bâtie la société du progrès et du
bien-être. Cette bestialité reste oubliée comme le couteau négligé au fond du ti-
roir qui jadis servit à tuer le mari de Séverine et qui va maintenant servir à cou-
per le pain. Et pourtant, c’est sur elle que tout communique tels les rails de fer qui
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Zola, La Bête humaine, Paris, Gallimard, 2001, p. 303.
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VANESSA BRITO
qui traversent le pays. Quant à Séverine, elle n’a jamais été rien d’autre qu’une
chose entre les mains de son amant Lantier :
tu m’as prise tout entière. Il n’y a pas d’autre mot : oui, prise, comme on prend quel-
que chose des deux mains, qu’on emporte, qu’on en dispose à chaque minute, ainsi
que d’un objet à soi. Avant toi, je n’ai été à personne. Je suis tienne et je resterai tienne,
4
même si tu ne le veux pas, même si je ne le veux pas moi-même.
On possède l’être aimé comme on possède une chose et on appartient à l’amant
comme un objet appartient à son propriétaire ou un animal à son maître. A cette
exception près que tous ceux qui possèdent et commandent sont eux mêmes
possédés et commandés. Personne n’est le maître de ses actes et gestes, et même
ceux qui se servent de leurs mains pour disposer, pour prendre et pour tuer, le
font involontairement, inconsciemment, mécaniquement, tels des automates ou
des esclaves obéissant uniquement à la loi de l’Autre qui les commande et les
malmène – folie, fêlure ou idée fixe. Par rapport aux histoires de mains de Robert
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Bresson , ces mains-ci posent et disposent plus qu’elles ne touchent et n’effleu-
rent les choses du monde sans jamais les prendre, mais l’acte de prendre reste
involontaire et aveugle.
L’amant masochiste et le mécanicien de La Bête humaine se voient tous les deux
privés de leur moi et de leur liberté. Ils se plient à une loi qui les malmène. Pour-
tant, alors même que le masochiste s’impose cette loi et l’établit par un contrat,
Deleuze définit son entreprise par un dépassement de la loi. La loi qui esquinte le
moi et le vide va aussi conditionner la naissance d’un « nouvel homme » ; la perte
de la santé doit coïncider avec la santé même ; le processus de destruction et de
dégénérescence avec la création d’un mode d’existence ou d’une nouvelle subjec-
10 tivité. Le masochiste, nous dit Deleuze, détourne la loi par un « excès de zèle ». Il
« prend la loi au mot, à la lettre » et, par sa scrupuleuse application, en montre
l’absurdité, l’envisageant comme un processus punitif qui conditionne et même
commande d’éprouver la jouissance qu’il était censé interdire. « Voilà le maso-
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chiste insolent par obséquiosité, révolté par soumission. » Son insolence serait
de transférer les pouvoirs « paternels » à la figure de la mère et d’expulser le père
4
Zola, La Bête humaine, p. 402.
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Je renvoie à ce sujet à l’analyse de Jacques Rancière dans « D’une image à l’autre ? Deleuze et
les âges du cinéma », in La Fable cinématographique, Paris, éditions du seuil, 2001.
6
Deleuze, Présentation de Sacher-Masoch, p. 78.