Wechselseitige Wahrnehmung der Religionen im Spätmittelalter und in der Frühen Neuzeit

292 Pages·2009·2.466 MB·German

by  Grenzmann, Ludger

Wechselseitige Wahrnehmung der Religionen
im Spätmittelalter und in der Frühen Neuzeit
≥
Abhandlungen
der Akademie der Wissenschaften
zu Göttingen
Neue Folge, Band 4
Berichte über Kolloquien der Kommission zur
Erforschung der Kultur des Spätmittelalters
Walter de Gruyter · Berlin · New York
Wechselseitige Wahrnehmung
der Religionen im Spätmittelalter
und in der Frühen Neuzeit
I. Konzeptionelle Grundfragen
und Fallstudien (Heiden, Barbaren, Juden)
Herausgegeben von
Ludger Grenzmann, Thomas Haye,
Nikolaus Henkel und Thomas Kaufmann
Walter de Gruyter · Berlin · New York
VorgelegtvonHerrnProfessorDr.KaufmanninderSitzungvom14.Juli2006
(cid:2)(cid:2) GedrucktaufsäurefreiemPapier,
dasdieUS-ANSI-NormüberHaltbarkeiterfüllt.
ISBN 978-3-11-021352-2
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Inhalt
Vorwort der Herausgeber ................................... VII
Frank Rexroth
Wissen, Wahrnehmung, Mentalit(cid:2)t: (cid:3)ltere und j(cid:4)ngere Ans(cid:2)tze
inderGeschichtswissenschaft ................................ 1
Beate Kellner
Wahrnehmung und Deutung des Heidnischen in Wolframs von
Eschenbach „Parzival“ ...................................... 23
Wolfgang Reinhard
Christliche Wahrnehmung fremder Religionen und
Fremdwahrnehmung des Christentums in der fr(cid:4)hen Neuzeit ....... 51
Christian Freigang
Margaretes Paradiesvogel. Vereinnahmungen des Fremden
undWunderbaren aus der Neuen Welt im fr(cid:4)hneuzeitlichen
Kunstdiskurs ............................................. 73
Hans-J(cid:2)rgen Becker
Die Stellung des kanonischen Rechts zu den Andersgl(cid:2)ubigen:
Heiden,Judenund Ketzer ................................... 101
Michael Sievernich S.J.
Interkulturelle Kommunikation und christliche Mission
inderfr(cid:4)henNeuzeit ....................................... 125
Benjamin Scheller
DiepolitischeStellungderJudenimmittelalterlichenS(cid:4)ditalienunddie
Massenkonversion der Juden im Kçnigreich Neapel im Jahr 1292 ... 143
Stephen G. Burnett
J(cid:4)dische Vermittler des Hebr(cid:2)ischen und ihre christlichen Sch(cid:4)ler
imSp(cid:2)tmittelalter ......................................... 173
Thomas Noll
Albrecht Altdorfers Radierungen der Synagoge in Regensburg ....... 189
Christoph Daxelm(cid:2)ller
Zwischen Kabbala und Martin Luther – ElijaLevitaBachur, ein Jude
zwischen den Religionen .................................... 231
VI Inhalt
Norbert Schnitzler
Contra naturam – SexuelleDevianzundchristlich-j(cid:4)dische Koexistenz
im Mittelalter ............................................ 251
Vorwort der Herausgeber
In Fortsetzung ihrer bisherigen Usancen hat sich die ,Kommission f(cid:2)r die Er-
forschung der Kultur des Sp(cid:3)tmittelalters‘ eines komplexen Themenfeldes an-
genommen,dasineinerSequenzvonvierEinzeltagungenbearbeitetwurde.Die
Tagungen der Jahre 2004 und 2005 werden in diesem ersten Sammelband
dokumentiert. Ein zweiter und letzter Band, der die Tagungen der Jahre 2006
und 2007 dokumentieren wird, soll in B(cid:3)lde folgen. Das Epochenkonzept, mit
dem die Kommission bisher gearbeitet hat, gew(cid:3)hrleistet auch weiterhin die
sachlich gebotene Offenheit: Es geht um Ph(cid:3)nomene des (cid:4)bergangs zwischen
dem 14. und dem 17. Jahrhundert, wobei das 15. und das 16. Jahrhundert im
ZentrumdesInteressesdieserTagungsreihe undihrereinzelnen Beitr(cid:3)gestehen.
Der vorliegende Band umfasst elf Aufs(cid:3)tze von Historikern, Germanisten,
Kunsthistorikern und je einem Rechts-, einem Missionshistoriker und einem
Judaisten. Neben konzeptionellen (cid:4)berlegungen zur Wahrnehmungsgeschichte
undzurKonstruktionvonAlterit(cid:3)tinSp(cid:3)tmittelalterundfr(cid:2)herNeuzeitstehen
vor allem Interpretationen der außereurop(cid:3)ischen Fremdreligionen, des Heid-
nischen in der eigenen europ(cid:3)ischen Tradition, der kirchenrechtlichen Be-
handlungFremdgl(cid:3)ubigerimVerh(cid:3)ltniszudenKetzernundderwechselseitigen
Wahrnehmung von Juden und Christen im Vordergrund.
Der Band wird mit einem Aufsatz von Frank Rexroth erçffnet, der allge-
meinen Fragen der Erforschung von Wahrnehmungen in der neueren Mittel-
alterhistorie gewidmet ist. In Ankn(cid:2)pfung insbesondere an die franzçsische
Mentalit(cid:3)tsgeschichte pl(cid:3)diert Rexrodt daf(cid:2)r, die Rezeptionsbedingungen his-
torischer Aktanten zu profilieren und offen zu legen, inwiefern Wahrneh-
mungsph(cid:3)nomene hinsichtlich ihrer sozialen Relevanzen und Tr(cid:3)gergruppen
bestimmbar sind, ob sie lediglich singul(cid:3)re Beobachtungen, also Curiosa, re-
pr(cid:3)sentieren und das allt(cid:3)gliche ,Wissen‘ fremder Religionen als Hinter-
grundsfoliereligionsgeschichtlich einschl(cid:3)giger Wahrnehmungen rekonstruieren
sowie schließlich die Frage der sozialen Wirkungen des Wahrnehmungswissens
thematisieren.
Beate Kellner zeigt in einem Beitrag (cid:2)ber Wolframs von Eschenbach „Par-
zival“ auf, dass die Thematik des Heidnischen in einer zwischen Abwehr und
Aneignung oszillierenden, hçchst ambivalenten Weise behandelt werden
konnte. Heidnisches und Christliches wurden spannungsvoll integriert, ohne
die Gegens(cid:3)tzlichkeit und Widerspr(cid:2)chlichkeit aufzuheben. Zugleich wird die
Hybridit(cid:3)t des Christlichen, dem auch heidnische Momente eignen, am ande-
ren seiner selbst ansichtig.
VIII Vorwort der Herausgeber
Mit seinem Beitrag (cid:2)ber ,Christliche Wahrnehmung fremder Religion und
Fremdwahrnehmung des Christentums in der fr(cid:2)hen Neuzeit‘ zeigt Wolfgang
Reinhard, inwieweit eine theologische, genauer: biblische Wahrnehmungspro-
grammierung zu einer im Ganzen relativ einheitlichen Ablehnung fremder
außereurop(cid:3)ischer Religionen als Gçtzendienst gef(cid:2)hrt hat. In Bezug auf den
heidnischen Gçtzendienst wurden allerdings moralisch graduell differente
Wertungen als schuldhafter Teufelsdienst oder bloß tçrichter Teufeltrug vor-
genommen, denen unterschiedliche Verhaltenspraktiken korrespondieren
konnten. Die empirisch weithin korrekten Beobachtungen fremder Religionen
durch die Europ(cid:3)er zielten auf mentale (cid:4)berw(cid:3)ltigungen ab; dies unterscheidet
die christliche Wahrnehmung der Fremdreligionen von den Fremdwahrneh-
mungen der christlichen Religion insbesondere durch die Asiaten. Auch deren
Wahrnehmungistethnozentrisch,dochreligionskulturellerExpansionsdranglag
ihnen fern.
Am Beispiel frappierender Motiv(cid:2)bereinstimmungen zwischen den Margi-
nalillustrationen D(cid:2)rers zu einem Gebetbuch Kaiser Maximilians mit Vorstel-
lungsbildern von der Peripherie der Erdrandzonentopographie weist Christian
Freigang auf imagin(cid:3)re Erkundungen des Eigenen am Fremden hin. Die Ent-
deckungderNeuenWelterçffneteeinenepochalenWandelindereurop(cid:3)ischen
Wissens- und Wahrnehmungskultur, der sich nicht selten im Modus der Ver-
einnahmungs- und Appropriationsgesten der fremden Kultur vollzog.
In seinem Beitrag (cid:2)ber ,Die Stellung des kanonischen Rechts zu den An-
dersgl(cid:3)ubigen: Heiden, Juden und Ketzer‘ spannt Hans-J(cid:2)rgen Becker den
weiten Bogen von der konstantinischen Konstitution der christlichen Staatsre-
ligion bis zu den Positionen einzelner Kanonisten im Streit um die Kolonial-
ethik im Zusammenhang der spanischen Eroberungen. Im Zentrum stehen die
Normen des kanonischen Rechts in Bezug auf die Andersgl(cid:3)ubigen, in denen
Momente der Dialogizit(cid:3)t mit solchen distinkter Unterscheidungen, etwa zwi-
schen friedlichen Juden und k(cid:3)mpferischen Sarazenen, verbunden waren.
Eherecht, Hausgemeinschaftsrecht, Eigentumsrecht, Kleidervorschriften und
Fragen der Berechtigung zur (cid:4)bernahme çffentlicher (cid:5)mter erwiesen sich als
die regelungsintensivsten Konfliktfelder.
Michael Sievernich rekonstruiert den spezifischen Beitrag de Vittorias zum
Problemfeld ,Interkulturelle Kommunikation und christliche Mission in der
fr(cid:2)hen Neuzeit‘. De Vittoria trug zur (cid:4)berwindung eines ethnozentrischen
Dualismus bei und legte Grundlagen zum neuzeitlichen Verst(cid:3)ndnis der Men-
schenrechte und des Vçlkerrechts, indem er einen ethnozentrischen Dualismus,
der auf der Normativit(cid:3)t des Eigenen und der Diskriminierung des Anderen
beruhte,(cid:2)berwand.DeVittoriaappliziertediezentralenuniversalistischenIdeen
des christlichen Naturrechts auf internationale und interkulturelle Beziehungen
und entwickelte regulative Prinzipien f(cid:2)r das Verh(cid:3)ltnis der Vçlker, Kulturen
und Religionen zueinander. Seine Anerkenntnis kultureller und religiçser Al-
Vorwort der Herausgeber IX
terit(cid:3)t implizierte die Anerkennung des Anderen als homo bzw. proximus und
setzte ein Pl(cid:3)doyer f(cid:2)r symmetrische Beziehungen zwischen den Vçlkern und
f(cid:2)r eine christliche Mission ohne Drohung, Nçtigung oder Gewaltanwendung
frei.
Am prominenten Beispiel der ersten Massenkonversionen von Juden in der
europ(cid:3)ischen Geschichte, die 1292 im Kçnigreich Neapel stattfanden, zeigt
Benjamin Scheller, dass diese Vorg(cid:3)nge vor dem Hintergrund und als Folge der
erstensystematischenJudenverfolgungendurchdieInquisitionzuinterpretieren
sind. Der Konversionserfolg der Inquisitoren verdankt sich der Interessensko-
alition mit der Monarchie, die bestrebt war, Juden aus der Herrschaft der
Kirchen zu lçsen und ausschließlich der kçniglichen Kammer dienstbar zu
machen. Insofern gehçrt die Massenkonversion von 1292 in den Kontext
monarchischer Herrschaftszentrierung; diese blieb freilich auch in der Folgezeit
vielfach gebrochen, da auch konvertierte Juden und ihre Nachkommen sich
wieder der Herrschaft der Kirchen unterstellten.
Die ersten und wichtigsten Vermittler hebr(cid:3)ischer Sprachkenntnisse im 15.
und 16. Jahrhundert waren Juden, nicht zuletzt Konvertiten. Steven Burnett
zeigt, dass eine sehr geringe Zahl an konvertierten j(cid:2)dischen Sprachlehrern, die
zum Teil nur sehr wenige Jahre als Universit(cid:3)tslehrer in Deutschland wirkten,
immense Impulse in Hinblick auf die Entstehung der christlichen Hebraistik
freisetzten. J(cid:2)dische (cid:4)bersetzer erschlossen Texte u.a. der j(cid:2)dischen Kaballah,
ermçglichtenaberzugleicheineAutonomisierungderchristlichenHebraistikals
wissenschaftlicher Disziplin, die insbesondere an protestantischen Universit(cid:3)ten
gepflegt wurde.
Thomas Noll interpretiert die einzigartige Innenansicht der j(cid:2)dischen Syn-
agoge von Regensburg, die Albrecht Altdorfer unmittelbar vor ihrer spektaku-
l(cid:3)ren Zerstçrung geschaffen hat, vor dem Hintergrund der zentralperspektivi-
schen Konstruktion desBildraums,diezun(cid:3)chstimItaliendes15.Jahrhunderts
entwickelt wurde. Das grunds(cid:3)tzliche Interesse an einer nicht nur zeichenhaft-
abbreviativen, sondern naturalistisch-detailgetreuen Schilderung eines be-
stimmten Bauwerkes kn(cid:2)pft an Darstellungen erinnerungstr(cid:3)chtiger, nament-
lich religiçs bedeutsamer St(cid:3)tten an. Die Weise, mit der Altdorfer zwei Juden
auf dem Weg in ihr Gotteshaus darstellt, zeugt von vorurteilsloser Sachlichkeit,
mutmaßlich gar Sympathie; diese Haltung veranlasste ihn dazu, ein ein-
drucksvolles Bauwerk unmittelbar vor seiner Zerstçrung dem Ged(cid:3)chtnis seiner
Zeitgenossen und der Nachwelt zu (cid:2)berliefern.
In einem Beitrag (cid:2)ber den Gelehrten Elias Levita, einen der einfluss-
reichsten Hebraisten des fr(cid:2)hen 16. Jahrhundert, der u.a. Aegidius von Viterbo
die heilige Sprache beibrachte, demonstriert der Germanist Christoph Daxel-
m(cid:2)ller, wie wichtig das Hebr(cid:3)ische f(cid:2)r den Humanismus war. Das offene In-
tellektuellenmilieu am Hofe des Aegidius, in dem sich Levita bewegte, er-
mçglichte ihm ein ,Wandern‘zwischen den religiçsen Welten. Die Verbindung
X Vorwort der Herausgeber
zum Protestantismus ergibt sich einerseits (cid:2)ber den Augustinereremitenorden,
andererseits (cid:2)ber Sebastian M(cid:2)nsters Ankn(cid:2)pfung an Levitas Grammatik bei
der Abfassung seiner eigenen.
Gegenl(cid:3)ufig zur (cid:2)blichen Vorstellung eines tiefen Antagonismus zwischen
beidenGlaubensgruppenzeigtNorbertSchnitzleraufderEbenelebensweltlicher
Begegnung, dass es einen best(cid:3)ndigen, nur schwer kontrollierbaren Austausch
und intensive soziale Kontakte zwischen Christen und Juden gegeben hat. Das
generelle Verbot jeglicher commixtio zwischen Christen und Nichtchristen, das
durch kirchliche und weltliche Obrigkeiten formuliert wurde, scheint vor-
nehmlich in F(cid:3)llen monetarisierter Geschlechterbeziehungen aktiviert worden
zusein.DienormativeVorgabe,sexuelleKontaktezwischenChristenundJuden
grunds(cid:3)tzlich als deviant zu bezeichnen, stand demnach in einem spannungs-
reichen Verh(cid:3)ltnis zu Formen von Koexistenz, die freilich in der archivalischen
(cid:4)berlieferung nur punktuell erfassbar sind.
Der Band bietet exemplarische Zug(cid:3)nge und b(cid:2)ndelt aktuelle Forschungen
zu einem besonders komplexen, vielleicht gar disparaten Gegenstandsfeld. Die
Sp(cid:3)tmittelalterkommission hofft mit diesem und dem nachfolgenden Band, die
zentrale Bedeutung und nachhaltige Wirkung von Wahrnehmungsmustern und
Handlungslogiken der Vormoderne f(cid:2)r die in der Gegenwart mit besonderer
Aufmerksamkeit verfolgten Fragen einer Beziehungs- und Konfliktgeschichte
der Religionen und Kulturen sichtbar zu machen.
Wirbedauern,dasssichdieVerçffentlichungungewçhnlichlangeverzçgerthat.
Dies war einer Reihe widriger Umst(cid:3)nde geschuldet, zuletzt dem Wechsel des
Hausverlages der Gçttinger Akademie. Wir danken den Autoren f(cid:2)r Ihr Ver-
st(cid:3)ndnis und hoffen, dass der zweite Band in nur kurzem Abstand folgen wird.