Wechselnde Blicke: Frauenforschung in internationaler Perspektive

229 Pages·1996·6.949 MB·German

by  Ilse Lenz, Andrea Germer, Brigitte Hasenjürgen (auth.), Ilse Lenz, Andrea Germer, Brigitte Hasenjürgen (eds.)

Wechselnde Blicke
Geschlecht und Gesellschaft
Herausgegeben von
Ilse Lenz
Michiko Mae
Sigrid Metz-Göckel
Ursula Müller
Marlene Stein-Hilbers
Band 1
Ilse Lenz
Andrea Germer
Brigitte Hasenjürgen (Hrsg.)
Wechselnde Blicke
Frauenforschung
in internationaler Perspektive
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 1996
ISBN 978-3-663-11819-0 ISBN 978-3-663-11818-3 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-663-11818-3
© 1996 Springer Fachmedien Wiesbaden
Ursprünglich erschienen bei Leske + Budrich, Opladen 1996
Das Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung
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kroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen.
Inhalt
Einleitung................................................................................................... 7
Lila Abu-Lughod
Gegen Kultur Schreiben .. .... ................ ... ... ....... .......................................... 14
Winnie Wanzala
Von der "angenommenen" Einheit zur "praktischen" Einheit.
Die Frauenbewegung in Namibia ............................................................... 47
Soussan Sarkhoch
Die internationale feministische Theorie neu hinterfragL........ .................. 78
Beate Roessler
Zwischen Befreiung und Typisierung. Zur Problematik von
Geschlechtsidentität und Gruppenrechten .................................................. 115
Annie Bunting
Zur kulturellen Verschiedenartigkeit von Frauen in internationalen
Menschenrechtsstrategien von Feministinnen ............................................ 130
Bronwyn Winter
Frauen, Recht und Kulturrelativismus in Frankreich:
Das Problem der Exzision ......................................................................... 152
Ursula Müller
Besserwissende Schwestern? Eine erfahrungsgesättigte Polemik ............... 188
Iise Lenz
Grenzziehungen und Öffnungen: Zum Verhältnis von Geschlecht
und Ethnizität zu Zeiten der Globalisierung ............................................... 200
Die Autorinnen und Herausgeberinnen ...................................................... 229
Einleitung
Menschen werden zu Frauen oder Männern gemacht, ohne daß sie ganz
darin aufgehen. Menschen werden zu "Ausländern" und "Inländern", zu
AfrikanerInnen, TürkInnen, KurdInnen oder zu Deutschen, Österreiche
rInnen, US-AmerikanerInnen gemacht, ohne daß sie nur dies wären. Ein
junges Beispiel ist, daß Menschen auch zu "Ossis" oder "Wessis" gemacht
werden können, indem sie als unterschiedlich wahrgenommen und be
schrieben werden. Prozesse, wie Differenz geschaffen und von den Einzel
nen angeeignet wird, waren also nach der Vereinigung auch zwischen den
Deutschen zu beobachten.
In diesem Buch geht es uns um dreierlei: Einmal wollen wir verschiedene
Beiträge zur Analyse der wechselseitigen Prozesse, durch die Geschlecht
und Ethnizität sozial geschaffen und konstruiert werden, liefern.
Zugleich wollen wir das Wechselverhältnis zwischen Ansätzen deutscher
und englischer bzw. US-amerikanischer Feministinnen und feministischer
Theoretikerinnen aus anderen Regionen und Kontinenten sichtbar machen.
Wir wollten nicht die Klage wiederholen, daß "der weiße Feminismus" nur
auf sich selbst sieht, sondern wir wollen andere und neue Sichtweisen ein
bringen. Es geht aber nun nicht darum, eine vorherrschende Sicht durch ein
neues einheitliches Muster abzulösen. Vielmehr faszinieren uns die
Möglichkeiten der "wechselnden Blicke"; indem wir verschiedene Perspek
tiven in der feministischen Theorie austauschen und durchspielen, lernen
wir Neues über uns und die Anderen. Dabei sehen wir uns aber im Streit
zwischen Kulturrelativismus und Universalismus nicht auf der kulturrela
tivistischen Seite, war doch der eurozentrisch auftretende Universalismus,
der andere Zugänge außerhalb seines eigenen Kanons negiert hat, nicht
wirklich universal (siehe Sarkhoch in diesem Band). Das Spiel der wech
selnden Blicke setzt in diesem Sinne die Vorwegnahme der Gleichheit
unterschiedlich sozialisierter Individuen und verschiedener Wir-Gruppen
voraus; feministische Ansätze treffen hier mit gleichen Geltungsansprüchen
aufeinander und vermitteln sich in Kommunikation; so können sich univer
sale Ansätze "von unten" herausbilden.
Drittens stellen wir die Leichtigkeit und Natürlichkeit bisheriger Grenz
ziehungen, die auch in schwergewichtige soziale Kategorien wie "Rasse"l,
"Ethnie" oder "Kultur" eingelassen sind, selbst in Frage. In der Frauenfor
schung wurde in letzter Zeit gezeigt, daß "Frau" und "Geschlecht" keine
natürliche Zuweisung und Bestimmung enthält, sondern daß es eine Frage
sozialer Auslegungen und sozialer Kämpfe ist, was es heißt, in einer Gesell-
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schaft eine Frau zu sein. Sie versuchte den Balanceakt, den sozialen Zu
sammenhang des Geschlechts aufzuzeigen und auszuleuchten, ohne seine
soziale Bedeutung zu bagatellisieren. Dabei wurde sichtbar, daß Geschlecht
zum Kristallisationspunkt vielfältiger und komplexer Formen von Un
gleichheit und von Handlungsstrategien wird, die mit einem einfachen
Mann-Frau-Dualismus nicht wahrzunehmen sind. Ein solcher Dualismus
prägt aber noch weitgehend die feministische Debatte um Rassismus, Eth
nizität und kulturelle Differenz, wo umstandslos Trennlinien zwischen
"Erster" und "Dritter Welt" oder "Weiß" und "Schwarz" gezogen werden.
Deswegen ist ein drittes Ziel, die soziale Herausbildung dieser Grenzlinien
und ihre begrifflichen Marksteine zu hinterfragen, ohne die Bedeutung eth
nischer Unterdrückung zu banalisieren. Dazu gehört ein neues Verständnis
nicht nur von "Rasse", sondern auch von Kategorien wie Ethnizität und
Kultur, die in der politischen Diskussion teils zu Schlagwörtern avanciert
sind. Ebenso wichtig erscheint eine Öffnung der Wahrnehmung für neue
interkulturelle Praxisformen jenseits der Produktion kollektiver Identitäten,
die aus einer behaupteten gemeinsamen Abstammung, Sprache und Kultur
stammen.
Das Problemfeld von Ethnizität und Geschlecht ist wichtig und wird noch
wichtiger werden, denn bei den Auseinandersetzungen um gender und eth
nicity handelt es sich um eine der zentralen Zukunftsfragen moderner Ge
sellschaften. Die Globalisierung hat nun auch die postindustriellen Gesell
schaften in Westeuropa und Nordamerika in dem Sinne erfaßt, daß ihre
Wirtschaft international abhängig wird und der Nationalstaat nur noch be
grenzte Handlungsfähigkeiten hat. Zugleich werden die Menschen zuneh
mend mobil, und alle postindustriellen Gesellschaften haben einen beträcht
lichen Anteil an MigrantInnen oder Zugewanderten, die als ethnische Grup
pen klassifiziert und meist diskriminiert werden. Diese Differenz, die ihnen
auf den Leib und in den Paß geschrieben wird, stützt soziale Ungleichheit
ab. Zugleich steht sie in einem komplexen Vermittlungszusammenhang mit
der ebenfalls kollektiv zugewiesenen Geschlechterungleichheit. Eine Be
schäftigung mit sozialer Ungleichheit in postindustriellen Ge-seIlschaften
kann sich weder mit den herkömmlichen Schichtungsansätzen, noch mit
Individualisierungsthesen begnügen, die diese Kollektivzuweisungen über
sehen. Vielmehr verspricht der Blick auf die soziale Positionierung von
Frauen und von MigrantInnen und auf damit einhergehende Bewertungen
und Einordnungen wichtige Erkenntnisse darüber, wie ("objektive" und zil
geschriebene) Differenz zum Kristallisationspunkt modernisierter Ungleich
heit wird -einer Ungleichheit, die die Individuen voraussetzt und doch über
kollektive Zuschreibung von Identitäten und entsprechende Verteilung von
Ressourcen wirkt. Statt einer exotischen Randproblematik sind diese Fragen
Einleitung 9
zentral für Theorien der Gleichheit und der Demokratisierung in modernen
Gesellschaften.
Angestoßen wurde die Kontroverse über Differenzen zwischen Frauen
auch durch die feministische Antirassismusdebatte. Sie hat unbewußte Herr
schaftsmuster einheimischer Frauen in Frauenbewegung und Frauenfor
schung kritisiert und das Bewußtsein über die Frage von Rassismus und
Klassendominanz vorangetrieben. Dennoch stehen wir vor dem Problem,
daß wir die neuen komplexen Verhältnisse nicht allein mit globalen Struk
turkategorien wie "Rasse" oder (fremde) "Kultur" angehen können, die an
fällig für deduktionistische Vorgehensweisen sind. Es besteht die Gefahr,
daß sie erneut einen gewissen Dualismus transportieren und über die Unter
schiede zwischen der einzelnen Person und der Gesamtstruktur hinwegge
hen. In der deutschen feministischen Antirassismusdebatte hat sich als po
litische Sprachregelung das Wort von den "schwarzen" und den "weißen
Frauen" durchgesetzt. Damit wurden die herrschenden Benennungen in kri
tischer Absicht übernommen - ebenso jedoch der zugrundeliegende Dualis
mus (siehe Lenz in diesem Band). Manche Migrantinnen und Jüdinnen se
hen sich jedoch nicht als "schwarze Frauen", wie es diese politische Einord
nung vorsieht. Auch viele einheimische deutsche Frauen erkennen sich nicht
in der Zuschreibung "weiße Frauen", die die einzelne Frau mit der rassisti
schen Struktur gleichsetzt und kaum Wahlmöglichkeiten läßt - z.B. sich
glaubwürdig gegen den Rassismus einzusetzen. Einerseits wurden nun Mi
grantInnen und ihre Organisationen in feministischen Auseinandersetzun
gen "sichtbarer", was ein sehr wichtiger Schritt ist. Andererseits führte dua
listisches Denken zu Fragmentierungen und zu Polarisierungen in den anti
rassistischen Frauengruppen, denen bis heute nicht entgegengewirkt werden
konnte. Deswegen suchen gegenwärtig Viele nach neuen Ansätzen und Syn
thesen, mit denen diese Verengungen in der Debatte zu durchbrechen wä
ren.
Die Beiträge in diesem Band erweitern die bisherigen Sichtweisen ent
scheidend, und sie deuten an, daß mit dem klassischen Kanon von sex, race,
class die gegenwärtigen Prozesse nicht mehr zu begreifen sind: Es geht um
Frauen und Männer als Individuen im Spannungsfeld von Klasse und Eth
nizität, die in Frauenbewegungen neue Wege suchen. Weiter geht es darum,
wie sich diese Zuschreibungen in unterschiedlichen Rechten ausdrücken und
was die normative Grundlage für Gleichheit und Differenz von Kollektiven
bilden kann, die sich jeweils wie die Frauen oder die Schwarzen auf eine
gemeinsame Identität bezogen haben. Wenn die inneren Differenzen in die
sen Kollektiven zutagetreten, die Unterschiede zwischen Frauen z.B. leitend
in der Politik werden, wie läßt sich dann noch ein Anspruch auf gleiche
Menschenrechte begründen? Welche Konflikte enthalten soziale Bewegun-
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gen, die versuchen, diese Menschenrechte, z.B. auf körperliche Unversehrt
heit, gegenüber (mächtigen) Frauen einer unterdrückten Ethnie durchzuset
zen? All diese Fragen zeigen, wie wichtig neue Ansätze sind.
Das Buch beginnt mit einem Beitrag von Lila Abu-Lughod, der sich mit den
Konnotationen der sozialen Konstruktion von Selbst und Anderen beschäf
tigt. Abu-Lughod untersucht, wie diese Differenz durch eine Ethnologie,
welche voneinander abgrenzbare Entitäten festschreibt, geschaffen und re
produziert werden kann. Sie problematisiert diese vielfach paradigmatische
Unterscheidung von Selbst und Anderen als eine Praxis, in der Differenz als
Rechtfertigung von Ungleichheit entlang der Scheidelinie der Macht be
hauptet wird, und weist Möglichkeiten, solche essentialistischen Dichoto
mien zu überwinden. So stellt sie Strategien vor, die sie "gegen Kultur
schreiben" nennt: Anstelle eines statischen Kulturbegriffs sollen die Hand
lungen der Individuen und Gruppen Ausgangspunkt jeglicher Analyse sein
und einen historischen, möglichst realistischen Blick auf die soziale Welt
ermöglichen. Narrative "Ethnologien des Partikularen" sollen einen vermit
telnden Diskurs der Nähe bereitstellen, der dem "Prozeß des Andersma
chens" entgegenwirken kann. Abu-Lughod kritisiert "nicht-westliche"
Orientierungen, die auf kultureller Abgrenzung beruhen, sowie feministi
sche Rückbesinnungen auf das Weibliche. Sie versteht darunter - ähnlich
wie Soussan Sarkhoch - eher einen "umgekehrten Orientalismus" bzw.
"Kulturfeminismus", die die Struktur von hergestellten hierarchischen
Grenzziehungen nicht in Frage stellen, sie vielmehr fortschreiben und so
dazu tendieren, historische Praxis zu negieren.
Winnie Wanza/a verbindet die Fragen von "Rasse", "Klasse" und Ge
schlecht mit der persönlichen Identität. Sie geht aus von einer Untersuchung
der Frauenbewegungen in Namibia seit der Unabhängigkeit, die ganz im
Gegensatz zu den pauschalen Annahmen eines "globalen weißen Feminis
mus" von schwarzen Frauen getragen und vorangetrieben wird. Es zeigt
sich, daß viele Konflikte nicht allein auf unterschiedliche Hintergründe von
"Rasse" und Klasse zurückgehen, sondern auch auf unterschiedlichen per
sönlichen Eigenschaften und Erfahrungen der Frauen beruhen. Winnie
Wanzala thematisiert anhand dieser personality conjlicts die Bedeutung der
Frauen als Individuen im Spannungsfeld von Klasse und "Rasse". Sie entfal
tet den Ansatz des "Geschlechtskomplexes" (gender comp/ex), um die
unterschiedliche Identität von Frauen in diesem Spannungsfeld zu begreifen.
Als möglichen Umgang mit diesen Unterschieden in der Frauenbewegung
schlägt sie vor, ein Bewußtsein des Subjektiven (und damit auch der Relati
vität der eigenen Position) zu entwickeln, was ermöglicht, die Verschieden
heit von Frauen zu respektieren und für die Bewegung fruchtbar zu machen.
Einleitung 11
Im Zentrum von Soussan Sarkhochs Beitrag steht die Kritik an theoreti
schen Ansätzen wie politischen Überlegungen, die Differenzen überbetonen
und als natürliche Phänomene festschreiben. Auf den ersten Blick irritierend
ist, daß sie solche Argumentationsmuster bei ganz unterschiedlichen gesell
schaftlichen Gruppen und Richtungen entdeckt: Nach Sarkhoch besteht eine
strukturelle Ähnlichkeit zwischen Teilen des gegenwärtigen feministischen
Diskurses, der geschlechtsspezifische Unterschiede ontologisiert, und kul
turrelativistischen Argumentationen politischer Bewegungen, die - wie z.B.
in Iran - fundamentalistische Positionen vertreten. Die Verneinung von
Universalität, wie sie laut Sarkhoch sowohl für sogenannte gynozentrische
wie für postmoderne Theorieansätze charakteristisch ist, hält sie zugleich
für die theoretische Grundlage von fundamentalistischen und rassistischen
Strömungen. Sarkhochs wissenschaftliches und politisches Interesse gilt der
Situation von Frauen in der "Dritten Welt", und sie fragt, ob die gängigen
Entwürfe und Begriffe feministischer Theoretikerinnen in der Lage sind,
historische Prozesse und Machtverhältnisse offenzulegen, ohne in kulturali
stische und ontologisierende Interpretationen, die emanzipatorische Verän
derungen nicht zulassen, zu verfallen.
Beate Rässler nimmt die alte feministische Debatte um Differenz versus
Gleichheit auf und startet einen weiteren Versuch, um über diese unfrucht
bare und schlichte Gegenüberstellung hinauszukommen. Sie fragt, wie sich
die These von der sozialen Konstruktion der Geschlechtsidentität mit der
anderen These von den einzuklagenden Gruppenrechten als Frauen, die
aufg rund der Zähigkeit der Machtverhältnisse auch in liberalen Demokra
tien noch benachteiligt und unterdrückt werden, vereinbaren läßt.
Annie Bunting beschäftigt sich mit den Stärken und Schwächen von fe
ministischen und sogenannten kulturrelativistischen Ansätzen, welche beide
den derzeit dominanten Menschenrechtsdiskurs aus unterschiedlichen
Blickwinkeln kritisieren. Während Feministinnen versuchen, universalisti
sche Menschenrechtsstandards auch für Frauen weltweit durchzusetzen,
wollen KulturrelativistInnen die kulturelle Differenz zwischen Frauen in
solche Überlegungen einbezogen wissen. Buntings Versuch, beide Positio
nen füreinander fruchtbar zu machen, betrachten wir als einen ersten
Schritt, um neue Perspektiven für Menschenrechtsstrategien zu weisen.
Bronwyn Winter nimmt die Strafprozesse zur Beschneidung von afrikani
schen Mädchen und Frauen (Exzision) in Frankreich zum Anlaß, um mit
bestechender Genauigkeit die Argumentationslinien der einzelnen Parteien,
die auch den öffentlichen Diskurs bestimmen, zu analysieren. Dabei widmet
sie sich insbesondere der dominanten Polarisierung zwischen einerseits kul
turrelativistischen Positionen, die im Namen von Toleranz und Antirassis
mus die Kriminalisierung von Exzision als einer kulturellen Tradition ver-