V.Y. Mudimbe et la ré-invention de l'Afrique. Poétique et politique de la décolonisation des sciences humaines (Francopolyphonies 4)

422 Pages·2006·1.23 MB·English

by  Kasereka Kavwahirehi

V.Y. Mudimbe et
la ré-invention
de l’Afrique
Poétique et politique de la
décolonisation des sciences humaines
F R A N C O
P O LY
P H O N I E S 4
Collection dirigée par/
Series editors:
Kathleen Gyssels
et/and
Christa Stevens
V.Y. Mudimbe et
la ré-invention
de l’Afrique
Poétique et politique de la
décolonisation des sciences humaines
Kase re ka Ka vwahirehi
Amsterdam - New York, NY 2006
Photo de V.Y. Mudimbe: Anthony Mangeon
Cover design: Pier Post
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ISBN: 90-420-1839-9
©Editions Rodopi B.V., Amsterdam - New York, NY 2006
Printed in The Netherlands
À la mémoire de mon père
et en hommage à ma mère.
Pour Olive et Maryse.
Page laissée blanche intentionnellement
Pulchrum id quidem, indulgentiam principis ingenio mereri ; quanto tamen
pulchrius, si ita res familiaris exigat, se ipsum colere, suum genium propitiare,
suam experiri liberalitatem ! Adice quod poetis, si modo dignum aliquid elaborare
et efficere uelint, reliquenda conuersatio amicorum et iuncunditas urbis, deserenda
cetera officia utque ipsi dicunt, in nemora et lucos, id est in solitudinem
secedendun est.
Tacite
Pour se frayer une voie, celle vers la responsabilité de ses adhésions, il n’y a que
le cheminement personnel. Les vérités les plus éternelles trouvent leur modalité
temporelle et mortelle en cette parole qui s’explicite en se dissipant dans l’air, en
cette initiative sans précédent qui se prend en se défaisant. C’est en ce lieu natal
que s’est installé l’exercice de véracité que nous venons d’accomplir.
[…] L’important n’est pas d’être ceci ou de ne pas croire cela. Seule vaut la
manière de n’être point ou de ne pas croire. Le partage qu’elle instaure se situe
en-dessous des allégeances, des allégations doctrinales et des programmes. Elle
les fonde et les justifie.
Fabien Eboussi Boulaga
Du seul fait que nous existons, nous sommes déjà hérétiques par rapport au passé.
Notre premier devoir est de ne pas l’être d’une façon inconsciente ou malheu-
reuse. Il nous faut accepter la différence, en y voyant le signe que nous devons
exister et que cette existence ne nous est pas garantie par le passé. […] Si tout
présent est le principe d’une relecture, il est aussi genèse de la tradition et il en
reçoit une réponse d’un type nouveau. Il n’exclut pas d’autres interprétations,
passées ou futures. Il les suppose au contraire, mais à la manière dont un nouvel
arrivant suscite, par sa présence et par ses questions, ce que les interlocuteurs
n’avaient pas encore dit…
Michel de Certeau
Sigles utilisés pour les livres de V. Y. Mudimbe
D Déchirure, poèmes. Kinshasa : Mont Noir, 1971.
RVQ Réflexions sur la vie quotidienne, essai. Kinshasa : Mont Noir, 1972.
AN Autour de la nation. Leçon de civisme, essai. Kinshasa : Mont Noir, 1972.
Ee Entre les eaux, Dieu, un prêtre, la révolution. Paris : Présence africaine,
1973.
AFR L’Autre face du royaume. Introduction à la critique des langages en folie.
Lausanne : L’Age d’Homme, 1973.
En Entretailles précédé de Fulgurances d’une lézarde, poèmes. Paris : Saint-
Germain-des-Prés, 1973.
Fp Les Fuseaux parfois… poèmes. Paris : Saint-Germain-des-Prés, 1974.
BI Le Bel immonde, récit. Paris : Présence africaine, 1976.
CA Carnets d’Amérique. Septembre-novembre 1974. Paris : Saint-Germain-des-
Prés, 1976.
E L’Écart, récit. Paris : Présence africaine, 1979.
OP L’Odeur du père. Essai sur des limites de la science et de la vie en Afrique
noire. Paris : Présence africaine, 1982.
IA The Invention of Africa. Gnosis, Philosophy, and the Order of Knowledge.
Bloomington : Indiana UP, 1988.
Sh2 Shaba deux. Les Carnets de Mère Marie-Gertrude, récit. Paris : Présence
africaine, 1989.
PF Parables and Fables. Exegesis, Textuality, and Politics in Central Africa.
Madison : U of Wisconsin P, 1991.
SS The Surreptitious Speech. Présence Africaine and the Politics of Otherness.
Chicago : U of Chicago P, 1992.
CG Les Corps glorieux des mots et des êtres. Esquisse d’un jardin africain à la
bénédictine. Paris/Montréal : Présence africaine/Humanitas, 1994.
IdA The Idea of Africa. Bloomington : Indiana UP, 1994.
TF Tales of Faith. Religion as Political Performance in Central Africa.
London : The Athlone Press, 1997.
Introduction
Comment convient-il d’approcher l’œuvre de V. Y. Mudimbe et
pour quelle fin ? Telles sont les deux questions d’ordre méthodologi-
que et téléologique auxquelles il importe de répondre pour commen-
cer.
Les quinze dernières années, l’œuvre du poète, romancier et philo-
sophe congolais Valentin-Yves Mudimbe a suscité un nombre consi-
dérable d’études critiques.1 De manière générale, ces études abordent
l’œuvre une et plurielle de Mudimbe sous l’angle de ce que Roland
Barthes a appelé « la séparation du discours : d’un côté le discours de
la scientificité (discours de la Loi) et, de l’autre, le discours du désir,
ou écriture » (Barthes 1984 : 103). Autrement dit, d’un côté les théori-
ciens et praticiens des sciences humaines et sociales s’intéressent à la
réflexion critique qui se développe dans les essais philosophiques, de
l’autre, les critiques littéraires s’occupent des qualités esthétiques de
l’œuvre romanesque, la poésie étant bien souvent le parent pauvre.
Cependant cette approche basée sur la vieille opposition entre litté-
rature (fiction) et science (vérité) et portant les empreintes du positi-
visme bourgeois (Barthes, 19 ; Certeau 1987a) pose problème dans la
mesure où une des visées de l’œuvre semble être de mettre en question
cette distribution traditionnelle des disciplines entre domaine de
l’objectivité (discours scientifique) et domaine de la subjectivité (fic-
tion).
En effet, d’une part, Mudimbe parle volontiers de ses essais théori-
ques en termes de « fable », de « récit » ou de « fiction », et y met sa
subjectivité en scène ; d’autre part, ses fictions, centrées sur
l’exploration de l’expérience vécue des sujets africains en quête de
leur « authenticité » (au sens d’une sincérité avec soi-même) dans la
situation postcoloniale, contiennent des pages qui peuvent se lire
comme de courts essais théoriques. En ne tenant pas compte de cette

1 Citons, entre autres, Mouralis (1988), Diawara (1990), Kesteloot (1992), Masolo
(1994), Cailler (1996), Diouf (1996), Ngulu (1996), Semujanga (1998), Bisanswa
(2000), Kasende (2001). Pour plus d’information sur la réception critique de l’œuvre
de V.Y. Mudimbe, on peut se référer à l’« Étude Bibliographique de l’œuvre de
V.Y. Mudimbe » de Virginia Coulon, parue dans Mukala Kadima Nzuji et Komlan
Gbanou (éds.), L’Afrique au miroir des littératures, des sciences de l’homme et de la
société, Paris, L’Harmattan, 2003, p. 557-589.