Vorarbeiten zur Geschichte Israels, Heft 1: Die vorexilischen Gesetze Israels. Im Zusammenhang seiner kulturgeschichtlichen Entwicklung

156 Pages·1928·10.525 MB·German

by  Abram Menes

DIE VOREXILISCHEN
GESETZE ISRAELS
IM ZUSAMMENHANG
SEINER KULTURGESCHICHTLICHEN ENTWICKLUNG
VORARBEITEN ZUR GESCHICHTE ISRAELS. HEFT 1
VON
A B R AM M E N ES
BERLIN
1928
VERLAG VON ALFRED TÖPELMANN IN GIESSEN
BEIHEFTE ZUR ZEITSCHRIFT FUß DIE
ALTTESTAMENTLICHE WISSENSCHAFT
50
Alle Rechte,
inabesondere das Recht der Übersetzung, vorbehalten.
Printed in Gennany.
DEM ANDENKEN
HUGO GRESSMANNS
GEWIDMET

Yorwort.
Die wirtschaftlichen und sozialen Probleme der altisraelitischen
Geschichte sind von der bisherigen Forschung ganz stiefmütterlich be-
handelt worden. Dem Alttestamentler fehlt zumeist das Interesse für
diese dem theologischen Gesichtskreise ganz fernliegenden Probleme,
den Volkswirtschaftlern hingegen, die sich mit der altisraelitischen Ge-
schichte befaßt haben, fehlte das notwendige philologische Rüstzeug,
um hier selbständig vorgehen zu können. Das Beste, was überhaupt
bisher zu diesen Fragen gesagt worden ist, gehört der Feder von
ED. HEYES. Ihm gebührt auch das Verdienst, das Hauptproblem der
altisraelitischen Geschichte, die levitisch-prophetische Bewegung und
ihren Zusammenhang mit der großen sozialen Krise des neunten Jahr-
hunderts, zuerst richtig erkannt und gewürdigt zu haben. Die Arbeit
von MAX WEBEB hingegen „Das antike Judentum" enthält zwar eine
Fülle äußerst wertvoller Anregungen und Gedanken, bewegt sich aber
immer noch in den alten Bahnen und hat insbesondere die eigenartige
soziale und wirtschaftliche Struktur des alten Israel völlig verkannt. Sonst
sind keine Arbeiten zu verzeichnen, die unser Wissen auf diesem dunklen
aber äußerst wichtigen Gebiete der altisraelitischen Geschichte auch
nur einigermaßen gefördert hätten. Nicht einmal die großen sozialen
und wirtschaftlichen Umwälzungen der letzten Jahre haben den Blick
der Gelehrten auf diese Probleme zu lenken vermocht. Auch heute
noch sind es fast ausnahmslos Außenseiter, die sich mit diesen Fragen
beschäftigen und daher tragen auch alle derartigen Arbeiten durchaus
kompilatorischen Charakter. Statt dessen hat sich in den letzten Jahren
eine Bewegung breit gemacht, die in dem Rufe „Los von Wellhausen"
das Heil unserer Wissenschaft erblickt; dieser Richtung haben sich
in jüngster Zeit sogar Gelehrte von Ruf und Rang wie W. STAERK und
M. LÖHB angeschlossen. Nun soll keineswegs behauptet werden, daß
WELLHAUSEN gar nicht revisionsbedürftig sei. Was aber unserer
Wissenschaft heute nottut, ist nicht die Rückkehr zu vorwellhausiani-
schen Auffassungen, sondern die Fortführung der durch die wellhausiani-
sche Schule erfolgreich begonnenen Arbeit und ihre Ergänzung durch
eine sozialpolitische Analyse der alttestamentlichen Quellen. Der Fehler
WELLHAUSENS bestand nicht darin, daß er mit der Tradition zu radikal
gebrochen hat, sondern umgekehrt darin, daß auch er noch der alten
Tradition viel zu viel Tribut gezahlt hat.
VI Vorwort.
Man beruft eich neuerdings vielfach auf den Kodex Hammurabi sowie
auf die assyrischen und hethitischen Gesetze. Aber das Vorhandensein
alter Gesetzessammlungen in Babylonien und Assyrien läßt über die
Entstehungszeit der Gesetze des Pentateuch ebensowenig Schlüsse zu,
•wie PLATO und AEISTOTELES für die Entstehungszeit der Philosophie
der Renaissanceperiode. Auch unsere europäischen Nationen haben
von der griechisch-römischen Kultur mindestens ebensoviel geerbt •wie
die Israeliten von den alten Babyloniern und Ägyptern. Trotzdem
bedurfte es eines Jahrtausends, bis wir an die alte griechische Kultur
anschließen konnten. Daher ist es auch Pflicht des Alttestamentlers,
in erster Linie die innere politische und kulturelle Entwicklung des
israelitischen Volkes und die Besonderheiten seiner sozialen und wirt-
schaftlichen Struktur zu beachten. Damit soll indessen einer isolierten
Betrachtung der israelitischen Geschichte keineswegs das Wort geredet
werden; aber das Licht kommt nicht nur vom Osten, sondern die Ge-
schichte des demokratischen Griechenlands ist weit mehr geeignet, das
Dunkel der israelitischen Gcschichte aufzuhellen, als die Geschichte der
ihren sozialen und politischen Verhältnissen nach ganz anders gearteten
altorientalischen Kulturstaaten.
Die vorliegende Arbeit eröffnet eine Reihe von Untersuchungen
zur alttestamentlichen Literatur, die den Zweck haben, Kultur und
Religion des israelitischen Volkes im Lichte seiner sozialen und wirt-
schaftlichen Entwicklung zu betrachten. Ich habe nicht ohne Absicht
mit der Analyse der Gesetzessammlungen begonnen, weil hier die Not-
wendigkeit einer zusammenhängenden Behandlung klar vor Augen liegt.
Das nächste Heft, das die Erzählungen des Hexateuch behandelt, wird
voraussichtlich noch im Laufe dieses Jahres dem Drucke übergeben
werden können.
Es ist mir eine angenehme Pflicht, Herrn Geheimrat Professor
EDUAKD MEYEB für vielfache Anregung und Förderung an dieser Stelle
meinen innigsten Dank auszusprechen. Dem Andenken des leider so
frühzeitig dahingeschiedenen HUGO GBESSMANN, dem ich als Lehrer
und Menschen außerordentlich viel verdanke und der vorliegende Arbeit
in die „Beihefte" aufgenommen hat, ist dies Buch gewidmet Be-
sonderen Dank schulde ich ferner der „Notgemeinschaft der Deutschen
Wissenschaft" für die Bewilligung einer Druckuntersützung und dem
jetzigen Herausgeber der „Beihefte" Herrn Prof. JOH. HEMPEL für Rat
und Hilfe während der Drucklegung.
Berlin, den 12. Mai 1928.
Abram Menes.
Inhalt.
Seite
Vorwort V— VI
Priester und Leviten 1— 19
Dag Bnndesbuch 20— 45
Der Dekalog 46— 62
Das Deuteronomium 63—141
Die Entstehnngszeit des Deuteronomiums 53— 77
Die Analyse der deuteronomischen Gesetze (12—26) 78—127
Die sozialen Bestimmungen 78— 87
Der Staat und seine Organe 88— 96
Die Zentralisation des Kultus 97—108
Die Kriegsgesetze 109—113
Die religiös-kultischen Vorschriften 114—116
Straf-, Zivil- und Familienrecht 117—125
Der Rahmen des Deuteronomiums 126—141
Stellenregister . . . 142

Priester und Leviten.
Die Priester werden von den meisten Forschern als die Träger
der Rechtsprechung in Israel angesehen; sie gelten darum auch als
die Verfasser der Gesetzessammlungen des Pentateuchs. Es empfiehlt
sich daher, den folgenden Untersuchungen über die vorexilischen Ge-
setzessammlungen einige Bemerkungen über Priester und Leviten und
ihr Verhältnis zueinander vorauszuschicken.
Der Pc scheidet das Kultuspersonal in höhere und niedere Tempel-
diener, die ersteren, denen allein das Recht des Opferns zusteht, werden
Kohanim, die letzteren dagegen, die nur den niederen Tempeldienst
versehen, Leviten genannt. Nun ist längst erkannt, daß dieser Unter-
schied erst jüngeren Ursprungs ist, die vorexilische Zeit kennt ihn
jedenfalls noch nicht. Diese Degradierung eines Teiles der Priester-
schaft zu niederen Tempeldienern wird mit Recht auf die deuterono-
mische Reform zurückgeführt, die die Landheiligtümer abgeschafft und
den ganzen Kultus in Jerusalem zentralisiert hatte. Die Priester der
Heiligtümer, die seitdem als illegitim galten, konnten sich demselben
Schicksal nicht entziehen; auch sie wurden fortan als des eigentlichen
Jahvedienstes unwürdig und nur des niederen Tempeldienstes fähig be-
trachtet. Es ist bekannt, daß noch das Deuteronomium die Gleich-
berechtigung der Landpriester fordert; die jerusalemischen Priester
haben aber trotz der eindeutigen Bestimmung des Deuteronomiums
ihre Wünsche durchgesetzt Bei Ezechiel scheint dieser Tatbestand
noch ganz deutlich hindurch.
Es wäre aber verfehlt aus diesem Grunde mit den meisten
Porschern anzunehmen, daß die vordeuteronomische Zeit überhaupt
keinen Unterschied zwischen Leviten und Priestern kannte. "Weiß doch
auch die jahvistische Schicht von Kämpfen zwischen Priestern und
Leviten oder, was dasselbe ist, zwischen Aharon und Mose zu erzählen,
wie Ex 32 und Num 12 zeigen. Es ist das Verdienst von ED. METEB,
daß er die Verschiedenheit der Leviten von den Priestern richtig er-
kannt und auf ihre große Bedeutung für die Geschichte der israeliti-
schen Religion hingewiesen hat In einigen wesentlichen Punkten jedoch
Beihefte z. ZAW 50 1
2 Priester und Leviten.
kann ich ihm nicht folgen, insbesondere was den Ursprung der Leviten
betrifft und, was damit aufs engste zusammenhängt, in der Meinung, daß
die jahvistische Bewegung, die im Levitismus ihren höchsten Ausdruck
fand, ihren Ursprung im Süden hatte und erst von dorther in Nord-
israel eingedrungen sei. Man ist vielmehr berechtigt, das Gegenteil zu
vermuten; denn die ersten Propheten Elia, Arnos und Hosea, treten
uns in Nordisrael entgegen.
Priester wie Leviten leiten sich beide vom Stamme Levi ab, der
nach alter Tradition von Hause aus mit dem Priesterberuf nichts
zu tun hatte und erst später zu einem geistlichen Stamm geworden
ist. Eine solche Umwandlung eines ursprünglich weltlichen Stammes
in einen geistlichen ist aber ganz unwahrscheinlich; daran können auch
die Erklärungen der Modernen, die diesen Übergang als Folge der
Katastrophe bei Sichern (Gen 34) plausibel zu machen versuchen —
ganz abgesehen von der Fragwürdigkeit dieser Sichemgeschichte selbst
— nichts Wesentliches ändern. Es fragt sich deshalb: liegen uns wirk-
lich authentische Zeugnisse für diese Auffassung von dem ursprünglich
weltlichen Charakter der Leviten vor?
Als älteste Nachricht über die Leviten wird mit Recht der Levi-
spruch im Jakobsegen Gen 49, 5—7 angesehen. Dieser soll, nach der
Meinung der meisten Gelehrten, den weltlichen Stamm Levi im Auge
gehabt haben; denn von den geistlichen Aufgaben der Leviten ist hier
noch keine Rede. Der Levispruch lautet:
Simeon und Levi die Brüder,
Werkzeug des Frevels sind ihre 1
In ihren Rat komme nicht meine Seele,
Zu ihrer Versammlung geselle sich nicht mein Herz,
Denn in ihrem Zorn haben sie Männer gemordet
Und in ihrem Mutwillen Stiere verstümmelt.
Verflucht sei ihr Zorn, daß er so heftig,
Und ihr Grimm, daß er so grausam ist.
Ich will sie verteilen in Jakob
Und zerstreuen in Israel.
Seit altersher wird dieser Spruch mit Gen 34, der Sichemgeschichte,
wo ebenfalls von Simeon und Levi die Rede ist, in Zusammenhang
gebracht; Jakob verflucht seine Söhne deswegen, weil sie Sichern
frevelhafterweise getötet haben. Man glaubt sogar diesen Spruch ge-
schichtlich deuten zu können. Simeon und Levi seien später der Rache
der Kanaanäer verfallen, wodurch ihr Stammverband zerschlagen und
1 Die Bedeutung von orrn-oe ist unklar, vgl. die Kommentare.