Von Jesus zu Paulus

578 Pages·1980·20.21 MB·German

by  Joseph Klausner

JOSEPH KLAUSNER
von
JESUS
PAULUS
JÜDISCHER VERLAG
Joseph Klausner
VON JESUS ZU PAULUS
Joseph) Klausner
VON JESUS ZU PAULUS
Übersetzt aus dem Hebräischen unter Mitwirkung
des Verfassers
von
Friedrich Thieberger
Jüdischer Verlag
1980
CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek
Klausner, Joseph:
Von Jesus zu Paulus / Joseph Klausner. Übets.
aus d. Hebr. unter Mitw. d. Verf. von Friedrich
Thieberger. - Nachdr. d. 1. Aufl. Jerusalem,
Thejewish Publishing House, 1950. - König-
stein/Ts. :Jüdischer Verlag, 1980.
ISBN 39־7610־0326־
© 1980 Jüdischer Verlag im Athenäum Verlag GmbH, Königstein/Ts.
Nachdruck der ersten Auflage, die 1950 in Thejewish Publishing House Ltd.,
Jerusalem, erschienen ist
Alle Rechte vorbehalten.
Ohne ausdrückliche Genehmigung des Verlags ist es auch nicht gestattet, das
Buch oder Teile daraus auf fotomechanischem Wege (Fotokopie, Mikrokopie) zu
vervielfältigen.
Herstellung: Friedrich Pustet, Regensburg
Printed in Germany
ISBN 3-7610-0326-9
INHALTSVERZEICHNIS
VORWORT DES ÜBERSETZERS................................................ 7
EIN WORT DES VERFASSERS ZU SEINER RECHTFERTI-
GUNG..................................................................................13
ERSTER TEIL
1. BUCH: DAS JUDENTUM AUSSERHALB PALÄSTINAS
ZUR ZEIT DER ENTSTEHUNG DES CHRISTEN-
TUMS..................................................................................19
I. Jesus und das Christentum...........................................21
II. Die jüdische Diaspora zur Zeit der Entstehung des
Christentums.......................................................................25
III. Proselyten und ״Gottesfürchtige” gegen Ende des
Zweiten Tempels............................................................46
2. BUCH: DAS HEIDENTUM ZUR ZEIT DER ENTSTE-
HUNG DES CHRISTENTUMS.......................................63
I. Rom als Weltreich und dessen allgemeine innere
Lage.......................................................................................65
II. Das philosophische Denken der Heiden im Zeit-
alter des Paulus..................................................................71
III. Der religiöse Synkretismus...........................................103
3. BUCH: DAS JÜDISCH-HELLENISTISCHE DENKEN . 127
I. Die Weisheit Salomos.....................................................129
II. Das vierte Makkabäerbuch...........................................142
III. Die Sibyllinischen Orakel..........................................146
IV. Philo der Jude................................................................181
4. BUCH: DIE QUELLEN................................................................203
·I. Die Apostelgeschichte.....................................................205
II. Die Paulus-Briefe..........................................................225
5. BUCH: DAS NAZARENERTUM UND DAS HEIDEN-
CHRISTENTUM..........................................................243
I. Jesus von Nazareth nach der Auffassung seiner
Jünger................................................................................245
II. Die Anfänge des Nazarenertums; Simon Kepha-
Petrus................................................................................252
III. Das ״Zungenreden”; das Leben der Kommune;
Jakobus, der Bruder Jesu; die ersten Verfolgungen 260
IV. Der Streit zwischen den ״hebräischen” und ״hell·-
nistischen” Nazarenern; die Hinrichtung des
Stephanus...........................................................................272
V. Die Anfänge der nazareniechen Predigt bei den
Samaritanern und den ״Gottesfürchtigen״ unter
den Heiden.....................................................................278
ZWEITER TEIL
6. BUCH: LEBEN UND WIRKSAMKEIT DES SAUL (PAU-
LUS) AUS TARSUS (ca. 10—64 n. Chr.) ... 287
I. Kindheit und Jugendzeit................................................289
II. Die Wandlung................................................................301
III. Paulus als Nazarener.....................................................313
IV. Die ersten Ansätze des Heidenchristentums . · 318
V. Die Hinrichtung des Zebedäers Jakobus; die erste
Missionsreise (ca. 43—47 n. Chr.)................................324
VI. Der Streit zwischen Petrus und Paulus und der
״Apostelkonvent”..........................................................340
VII. Die Zweite Missionsreise des Paulus (ca. 48—52
n. Chr.)...........................................................................349
VIII. Die dritte Missionsreise (54—59 n. Chr.) . . 361
IX. Die Festnahme in Jerusalem und die Haft in Cae-
sarea................................................................................372
X. Die Fahrt des Paulus nach Rom und sein Lebens-
ende (61—64 n. Chr.)..................................... 384
XI. Die Persönlichkeit des Paulus.....................................394
7. BUCH: DIE LEHRE DES PAULUS..........................................405
I. Die persönlichen Ursachen und allgemeinen Vor-
aussetzungen.....................................................................407
II. Paulus, der hellenistische Jude 420
III. Gott, Satan — und der Messias.....................................435
IV. Körper und Geist; das ״Leben in Christus” . . . 452
V. Aufhebung des Gesetzes und der Zeremonial-
Vorschriften.....................................................................461
VI. Neue Zeremonialgesetze an Stelle der alten . . 472
VII. Der Glaube an Christus, die Erbsünde und die Er-
lösung durch die Gnade...............................................479
VIII. Der Universalismus des Paulus und die Aufhebung
der jüdischen Nationalität..........................................489
IX. ״Die Endzeit” und die ״Wiederkehr” Je6u . . 497
X. Die Ethik des Paulus.....................................................506
XI. Die Lehre des Paulus von der Gesellschaft . 519
XII. Jesus und Paulus..........................................................535
XIII. Auswirkungen der paulinischen Lehre .... 544
XIV. Schluß: Was bedeutet Paulus den Juden . . · . . 552
NAMEN- UND SACHREGISTER.....................................................565
VORWORT DES ÜBERSETZERS
Durch die politischen Nöte der Zeit sind die religiösen, so scheint
es, vorläufig zum Schweigen gebracht. Nicht das religiöse Leben
6elbst — dieses hat seine gefühlsbeschwerten Bräuche und Vor-
Stellungen, seine Liebhaber und Nutznießer — sondern eben die
religiösen Nöte! Ohne sie aber gibt es in der Religion weder Be-
wegung noch Auftrieb und Erneuerung. Die stillen und quälenden
Fragen ״Was bin ich hier?” und ״Wozu dies alles?” lassen sich
gern von der Emsigkeit der wissenschaftlichen oder wirtschaftli-
chen Apparate übertönen und seit den letzten Jahrzehnten gibt es
eine neuartige ganz bewußte Flucht vor jenen Fragen, die sich
nur um die Überwindung persönlichen Leides zu kümmern schei-
nen: die Flucht in das Kollektiv. Die seelischen Sorgen des Einzel-
nen schwächen die Kraft, die heute mehr denn je nötig ist, um
eine gerechtere und gesündere Gemeinschaft aufzubauen. Erst wenn
die Steigerung der Freude am übertönenden Apparat oder an der
Flucht ins Kollektiv zur Ruhe kommt — jetzt noch in einsamen
Augenblicken und im übermächtigen Aufleuchten einzelner Situa-
tionen, aber einmal in der vollen Breite des täglichen Lebens —,
brechen die keimenden Fragen durch alle darübergelagerten
Schichten gewaltig durch und ihre fordernde Stille läßt sich dann
nicht mehr überhören.
In welcher Weise sich die Religion der Zukunft entfalten wird,
welche Elemente der früheren Religionen in ihr wiedererscheinen
werden, ob ihr Inhalt der heute üblichen Religion als einer Ver-
kündigung an die Menschen entsprechen wird, ist an Faktoren ge-
knüpft, die uns unbekannt sind. Aber soviel darf vermutet werden,
daß die Verheerungen, die vor allem der letzte Weltkrieg in den
Bezirken des religiösen Denkens angerichtet hat, nicht mehr durch
ein hilfreiches Vergessen in Ordnung gebracht werden können.
7
Vorwort det Übersetzer»
"Was auf die krasseste Weise dem jüdischen Volk widerfahren ist,
die systematische Ausrottung von sechs Millionen Menschen, und
dies nicht durch die plötzliche Katastrophe eines Naturgeschehene
oder durch die aufbrausende Leidenschaft einer Mordlust, vielmehr
nach planmäßiger Überlegung während eines andauernden Zeit-
raumes und mit Beihilfe vieler Staaten und Völker, das ist kein
quantitativ ungeheuerlicher Unfall, wie er aus dunklen Zusam-
menhängen über Einzelne hereinbricht, sondern ein qualitativ ganz
anderes Ereignis. Hier versagt jeder Versuch, einen Zusammen-
hang zwischen menschlichem Wollen und menschlichem Schicksal,
zwischen ״gottgefälligem” Leben und einer über allem waltenden
Gerechtigkeit herzustellen; hier versagt das angelernte Vertrauen
in einen Sinn des guten Willens für die Gesamtheit oder gar für
den Kosmos und hier läßt sich auch nicht die Spur einer erziehe-
rischen Methode entdecken, durch die eine unfaßbare Vorsehung
die Menschen ״bessern” oder ihre Schuld sühnen will; hier ist die
Garantie des religiösen Glaubens für den Wert der Sittlichkeit
entzweigerissen. Wenn aber nach der Zeit verzweifelter Abwehr
gegen die überlieferten Maße religiösen Denkens oder nach den
Brachjahren der Gleichgültigkeit die Urfrage im Menschen wieder
aufbricht, wie er in dieser erdrückend sinnlos gewordenen Welt
sich zurechtfinden 8011, dann wird er aus den Trümmern der zer-
brochenen Religionen das hervorzuholen suchen, was ihm Hilfe
und Antwort bieten könnte. Dann wird auch der Augenblick da
sein, in welchem Paulus in seiner menschlichen Bedeutung von
neuem aktuell wird.
Was sich nämlich von der gedanklichen Welt religionsstiftender
Menschen und von ganzen Religionssystemen zunächst erhalten
wird, ist gerade soviel, als nach Abstrahierung von Glaubenssätzen,
dogmatischen Vorstellungen, autoritativen Verkündigungen eines
höhern Wissens an religiöser menschlicher Haltung zurückbleibt.
Die Abstrahierung muß das Minimum davon bewahren, was die
betreffende Religion gerade noch von anderen religiösen Haltungen
unterscheidet, d.h. was für sie das letzte und dabei alles durch-
dringende Charakteristische ist. Sie läßt eich etwa für das Judentum
mit einer einzigen Formel umspannen: weltordnender Mono-
theismus. Jede Ausdeutung eines dieser Worte ist eigentlich schon
8
Vorwort dei Übersetzers
eine Versteifung seiner beweglichen Möglichkeiten zu einer be-
stimmten Forcierung. Und die Kraft der Grundhaltung besteht ge-
rade in der schwankenden Art, in der man den Sinn der Formel
bestürmt, ohne ihn dogmatisch festzulegen. Martin Bubers Aufruf
zu einem dialogischen Leben mit Gott ist vielleicht das Zeichen
für die äußerste Grenze, an die wir heranreichen können.
Die religiöse Haltung des Christentums ist paulinisches Erbe.
Wagen wir auch hier die Abstrahierung von Sakramenten, Satan,
Jüngstem Gericht und Rechtfertigung des Menschen durch den
Tod des Heilands, dann stoßen wir auf den Untergrund einer
Frage, welche die des Paulus ist. Sie ist noch vollständig in die
jüdische Haltung einbeziehbar, ja enthüllt deren aufregendstes
und unheimlichstes Rätsel. Allein die Antwort des Paulus ist auch
in ihrer abstrahierten Form der jüdischen Haltung niemals an·
gleichbar. In der christlichen Haltung gehören Frage und Antwort
des Paulus wie zwei Hälften eines Ganzen zusammen. Aber erst
wenn wir sie auseinanderlegen, wird das Gemeinsame und Beson-
dere der jüdischen und christlichen Haltung deutlich. Mögen auch
andere Religionen in ihrer Abstrahierung die kommende religiöse
Haltung mit beeinflussen, so werden an ihrer Gestaltung doch nach
der heutigen Struktur der Welt Judentum und Christentum den
Hauptanteil haben.
Der monotheistische Ordnungsglaube des Judentums trägt den
Charakter einer nahezu unbeweglichen Ruhe. Aber die Frage des
Hiob — sogar in der Bibel nicht die erste in ihrer Art — rührt
die mächtige Bewegung unter dem Spiegel der ruhigen Oberfläche
auf: Warum wird der Wille zur Ordnung mit Leid vergolten? Das
Schweigen des Spiegels besagt: Wir kennen nicht die Zusammen-
hänge und müssen vertrauen. In noch größere Tiefen dringt die
Bibel mit der Frage des Kohelet: Ist nicht im Angesicht des Todes
alles unerheblich, guter oder böser Wille, Ordnung oder Leid? Und
die Antwort lautet: Wir sind nichts, Gott ist alles. Zwischen Hiob
und Kohelet steht Paulus. Aus gutem Willen kann Böses, aus bö-
Sem Gutes kommen. Wir sind unzulänglich in unserem Tun. Nicht
nur daß wir die uns auferlegte Ordnung in ihrer Ganzheit nicht
einhalten können, wir sind nicht imstande, auch das Geringste
vollkommen zu tun, wir ermessen nicht die Wirkung unserer ein­
9
Vorwort des Übersetzers
fachsten Willenshandlung, denn wir sind dem unendlichen Zu-
Bammenhang der Dinge preisgegeben. Darum fragt Paulus: Wer
hilft uns in unserer Unzulänglichkeit und Preisgabe? Zum ersten-
mal ist hier die Tragik des menschlichen Willens in ihrer ganzen
grauenhaften Tiefe aufgedeckt. Es handelt sich dabei nicht um
das, was wir die Schwäche des menschlichen Willens zu nennen
pflegen, daß er zwar seine Pflicht erkennt, aber irgendwelchen
Einflüsterungen anderer Motive nachgibt, sondern um das Zusam-
menspiel von Erkenntnis, Fähigkeit, Absicht und Ausführung auf
der Seite des Menschen und der objektiven Wirkung innerhalb der
Ordnung der Welt, der das Tun anheimgegeben ist. Hiobs Antwort
des schweigenden Vertrauens war für Paulus zu wenig, weil die
Fraglichkeit des menschlichen Willens bei Hiob gar nicht in Be-
tracht kommt; der Mensch kann eben nach der Meinung Hiobs
Gutes tun und Böses meiden, sonst wäre ja die Frage, warum er
für sein gutes Tun Leid erfährt, sinnlos. Nicht der Wille des Men-
sehen wird für Hiob zum Problem, sondern die Gerechtigkeit Got-
tes. Die Antwort des Kohelet wiederum war für Paulus zu weit-
gehend. Denn für ihn kann die Nichtigkeit des Menschen gegenü-
her Gott nicht eine Aufhebung des menschlichen Willens selbst
bedeuten. Dieser Wille greift durch Tun und Nichttun in das Schick-
sal der anderen ein. So findet Paulus seine eigene Antwort, die in
ihrer abstrahierten Form etwa folgendermaßen gefaßt werden kann:
In jeden Willensakt des Menschen muß tiefinnen etwas Zusätzliches
von Gott hereinströmen, um unsern Mangel auszugleichen und die
Weltordnung· von unserer Unzulänglichkeit zu erlösen. Bis hieher
ist die jüdische Haltung immer noch gewahrt, wiewohl das klas-
sische jüdische Schrifttum die paulinische Auffassung vom Willen
nicht kennt und darum auch nicht diesen Teil seiner Antwort.
Allein nun gab Paulus — vielleicht in einer Art literarischer Rat-
losigkeit — seiner Antwort eine weitere Prägung, die das Wesent-
liehe an der jüdischen religiösen Haltung verwandelte: Gott sandte
seinen Sohn (dies war eben Jesus), den Gesalbten, Messias, Christus,
zu den Menschen, damit er durch sein Martyrium und seinen Tod
die Schuld der menschlichen Unzulänglichkeit wettmache und da-
mit durch den Glauben an diesen Prozeß der menschliche
Wille von seiner Unzulänglichkeit erlöst und für das
10