Von Drewermann lernen. Die Bibel auf der Couch PDF
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Cesare Marcheselli-Casale Von Drewer1mann ernen DieBibel auf der Couch Benziger Der Konflikt um Eugen Drewer mann ist in Wahrheit ein Streit um das richtige Verständnis der Bibel. Drewermanns heftige Kritik an der herkömmlichen Bibelauslegung stand darum nicht zufällig am Beginn jener Auseinandersetzung, die schließlich in einem Kirchen prozeß mit Lehrentzug und Predigt verbot, mit Ausgrenzung und Zermürbung des «Angeklagten» endete. Worum es Drewermann geht und wie er die Theologie ver ändern will, zeigt sich an seinem Umgang mit der Bibel. Anders als viele Theologen weiß der Therapeut, Seelsorger und Ex Priester, was die Seele bitter nötig hat. Seine durch die Erkenntnisse der Tiefenpsychologie bereicherte Methode, die Bibel zu verstehen, spricht auch den modernen Menschen an. Befreit von dogmati schen Leerformeln, erkennen die LeserInnen gerade in den mythischen Bildern der biblischen Geschichten eine für ihr eigenes, Leben relevante, tiefere Wahrheit über Gott und Mensch. Wo die Bibel in dieser Weise zum Sprechen gebracht wird, erhält sie wieder etwas von jener revolutionären Sprengkraft, die der Amtskirche offensichtlich unheimlich geworden ist. Mittlerweile ist das umfangreiche Gesamtwerk des Paderborner Propheten kaum noch zu über schauen. Das vorliegende Buch faßt die für die Kirche revolutionären Gedanken Drewermanns übersicht lich und prägnant zusammen. Ein unentbehrlicher Leitfaden, um sich in Drewermanns Tiefentheologie zurechtzufinden! Eugen Drewermann Geboren 1940, ist der populärste und umstrittenste katholische Theo loge im deutschsprachigen Europa. Der Priester und Psychotherapeut war bis zum Entzug der Lehrerlaub nis Privatdozent an der Katholi schen Philosophisch-Theologischen Hochschule Paderborn. Heute hält er Vorlesungen am dortigen Institut für Soziologie und ist weiterhin als Psychotherapeut tätig. Cesare Marcheselli-Casale Geboren 1941 in Venedig. Studium der Theologie an der Katholisch Theologischen Fakultät in Neapel. Studium der Bibelwissenschaften am Bibelinstitut in Rom. Studien aufenthalte in Israel, in den USA und in Deutschland. 1973 Lizentiat, 1975 Promotion zum Dr. theol., arbeitet heute als Professor für Biblische Theologie in Neapel. Umschlag von Bärbel Rhades unter Verwendung eines Fotos von dpa, Frankfurt BENZIGER «Niemals, wenn ein Theologe verurteilt wird, wird nur ein Theologe verurteilt. Ausge stoßen aus der Kirche werden stets Ideen, die der Macht gefährlich werden können.» Eugen Drewermann Eugen Drewermann hilft uns, die Bibel'mit neuen Augen zu sehen. Der vorliegende Leitfaden zeigt, wo die Theologie bislang versagte, was Eugen Drewermann ändern möchte und was wir aus dem Streit um die Bibel lernen können. ISBN 3-545-24105-X Cesare Marcheselli-Casale Von Drewermann lernen Cesare Marcheselli-Casale Von Drewermann lernen Die Bibel auf der Couch Mit einem Vorwort von Eugen Drewermann Aus dem Italienischen übersetzt von Clemens Locher BENZIGER Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme Marcheselli-Casale, Cesare: Von Drewermann lernen: die Bibel auf der Couch/Cesare MarcheselJi-Casale. Mit einem Vorw. von Eugen Drewermann. Aus dem Ital. übers. von Clemens Locher. Zürich: Benziger, 1992 Einheitssacht. : Il caso Drewermann <dt.> ISBN 3-545-24105-X Die italienische Originalausgabe erschien 199 I unter dem Titel «Il caso Drewermann» © 1991 Edizioni Piemme S.p.A., Casale Monferrato (AL) Alle Rechte der Verbreitung, auch durch Film, Funk und Fernsehen, fotomechanische Wiedergabe, Tonträger jeder Art und auszugsweisen Nachdruck, sind vorbehalten. Für die deutsche Ausgabe: © 1992 Benziger Verlag AG Zürich ISBN 3-545-24105-X Inhalt Vorwort von Eugen Drewermann . 9 Einführung. . . . . . . . . . . . . 5 1 Erster Teil Die Tiefenpsychologie als Herausforderung für die Exegese - Eine Anfrage an die Theologie, die Epoche machen könnte 21 1. Ist die historisch-kritische Methode am Ende? Zahlreiche schwerwiegende Nachteile dieser Methode. . . . . . . . 23 Spricht die historisch-kritische Methode die Menschen an? 24 Historisch-kritische oder tiefenpsychologische Methode? J2 Von einer technisch-wissenschaftlichen zu einer existentiellen Exegese . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 11. Die Prämissen der historisch-kritischen Methode. . 45 Das Unbewußte ausklammern? Ein wahres Verhängnis! . 45 Die protestantische Geschichtskritik: Eine radikale Entgegen- setzung von Gott und Mensch. . . . . . . . . . . . . . . . .. 49 Notwendigkeit und Dringlichkeit einer archetypisch- typologischen Hermeneutik . . . . . . . . . . . . . . 54 III. Die enttäuschende Selbstgenügsamkeit der historisch- rationalen Exegese. Die Notwendigkeit einer historisch-psycho- logischen Exegese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 61 Intellektualismus und Romantik: Ein offener Kampf Ein Blick in die Vergangenheit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 Die Formgeschichte und ihre Errungenschaften: Paradigma, Novelle, Legende und Mythos. . . . . . . . . . . 63 Enttäuschende Ergebnisse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 IV. Der Traum als Gottesoffenbarung in der Bibel . . . . . . 75 Am Anfang steht nicht das Wort, sondern der Traum: Reiner Traum, allegorischer Traum, Inkubationstraum. . 75 Die biblischen Träume und die Tiefenpsychologie. . . . . . . 79 V. Ein «psychoanalytisch-exegetischer» Dodekalog? Vom Traum zur Interpretation der biblischen Texte (I). . . . . 85 Einige Prämissen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 Ein Gesamtüberblick über die zwölf Interpretationsregeln . 86 Die ersten sechs Regeln: Zum anthropologisch-psychologischen Gehalt der archetypischen Mythen. . . . . . . . . . . . . . 88 VI. Ein «psychoanalytisch-exegetischer» Dodekalog? Vom Traum zur Interpretation der biblischen Texte (H) . . . . . 103 Die übrigen sechs Regeln: Über das Verhältnis der Gleichzeitig- keit zwischen Leser und archetypischem Mythos 103 Psychoanalyse oder Psychodynamik? ............... 120 Zweiter Teil Exegese oder nicht? Die tiefenpsychologische Methode auf dem Prüfstand. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 I. Christologie im Markusevangelium ............... 125 Jesus von Nazaret auf der Suche nach dem Menschen- Christologie undjüngerschaft . . . . . . . . . . . . . . 125 «Laßt euch taufen, kehrt um!» Vom Mut, mit dem eigenen Leben von vorn zu beginnen (Mk 1,1-8) . . . . . . . . . . 125 Der sich öffnende Himmel, die Taube und die Stimme von oben. Das Allerunwahrscheinlichste wird Realität (Mk 1,9-II) . .... IJ2 Die Heilung des Aussätzigen - gegen jegliche Angst (Mk 1,4°-45) 136 Die Heilung des Gelähmten von Kafarnaum. Die wiederent- deckte Freiheit, zu sich selb,er zu stehen (Mk2,1-I2) . . . . . . . 140 Die syrophönizische Frau und ihre zudringliche Fürbitte für ihre besessene Tochter. Gegen jedes Leiden und jeden Schmerz (Mk 7,24-3°). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148 Wer istJesus von Nazaret? Über stereotype Formeln hinaus (Mk 8,27-30.JI) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153 H. Jüngerschaft im Markusevangelium . . . . . . . . . . . 169 «Er rief sie - sie folgten Ihm». Von der Faszination des Neuen (Mk 1,14-20). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169 «Folge mir nach!» - Von der Freude an der Entscheidung, sein Leben zu ändern (Mk2,13-Q) .................. 176
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