Vom Wesen der Götter. Lateinisch - deutsch

896 Pages·2001·19.091 MB·German

by  Cicero

SAMMLUNG TUSCULUM
Herausgegeben von
Karl Bayer, Manfred Fuhrmann, Gerhard Jäger
M. TULLI CICERONIS
DE NATURA DF.ORUM
LIBRI III
M. TL'LLIUS CICERO
VOM WESEN DER GÖTTER
Drei Bücher
lateinisch - deutsch
Herausgegeben, übersetzt und erläutert von
Wolfgang Gerlach und Karl Bayer
ARTEMIS VERLAG
MÜNCHEN UND ZÜRICH
Titelvignette:
Aureus vom Jahre 46 v.Chr. mit Augurenstab (lituus),
Krug (capis) und Axt (securis), Attributen der Priesterwürde
CIP-Titelaufnahme der Deutschen Bibliothek
Cicero, Marcus Tulltus:
Vom Wesen der Götter : 3 Bücher
lat.-dt./M.TuJlius Cicero. Hrsg.,
übers, u. eri. von Wolfgang Gerlach u. Karl Bayer.
}. Aufl.-München; Zürich: Artemis-Verlag, 1990.
(Sammlung Tusculum)
Einheitssacht.: De natura deorum; Parallelsacht.:
M. Tulli Ciceronis De natura deorum libri III.
ISBN 5-7608-1524-3
NE: Gerlach, Wolfgang [Hrsg.]
Dritte Auflage 1990
© 1990 Artemis Verlag München und Zürich,
Verlagsort München.
Alle Rechte, einschließlich derjenigen des auszugsweisen
Abdrucks und der photomechanischen Wiedergabe, vorbehalten.
Druck und Bindung: Kösel, Kempten
Printed in Germany
INHALT
Text und Übersetzung
Buch I 6
Buch II 144
Buch III 344
Fragmente aus Buch III 465
Parallelen und Ergänzungen 472
Anhang
Zur Einführung 553
Kommentar zu Buch I 569
Kommentar zu Buch II 648
Kommentar zu Buch III 719
Ciceros »De natura deorum«
in der europäischen Literatur 781
Zur Textüberlieferung 861
Literaturhinweise 871
Verzeichnis der Eigennamen 875
Nachwort 892
M. TVLLI CICERONIS
DE NATVRA DEORVM
LIBER PRIMVS
Cum multae res in philosophia nequaquam satis ι
adhuc explicatae sint, tum perdifficilis, Brute, quod tu
minime ignoras, et perobscura quaestio est de natura
deorum, quae et ad cognitionem animi pulcherrima
est et ad moderandam religionem necessaria. De qua 5
tarn variae sunt doctissimorum hominum tamque
discrepantes sententiae, ut magno argumento esse
debeat causam esse philosophiae inscientiam pruden-
terque Académicos a rebus incertis adsensionem
cohibuisse. Quid est enim temeritate turpius aut quid 10
tam temerarium tamque indignum sapient i s gravi-
tate atque constantia quam aut falsum sentire aut,
ADHGNOBFME, °PV, post 7 argumento ./. A)
ι quum Β F 2 sunt DN j de deorum η- ~ /:
4 id]°A'M', cognitionem BF, agn- A2DHNOMh, •.•!<
5 et ad .. necessaria] mM, de qua ... cohibuisse Schulς (net tarnen posi cau-
sam esse delevi philosophiae)
6tam]°ß', quod tam NO, (cum) tam Baiter, sunt DH2B217;, sint
AGH'NOB', si M
7 ut B2FM, esse] se esse . . .8,8/9 sententias] °ADHlG\'0
8 causam esse] causa & B2, causi . . ìM, causam et H2, causam id est
Emetti, causa Β1 /', (ea)causa Piasberg, [causa] Batter, philosophiae]
(pnncipium) ph- Lodd-, principium ... scientiam]°¿:, post philosophiae:
ce HM, ad h Β', ad hanc Β2, ° F\ lacunam a Petro Petite statutam cum alii
tum Piasberg supplere conantur. inscientiam Man., scientiam codd.
9 achademicos H2M, -ici Β'F, -ia Β2, a] de H2, rebus] °H\ incertis]
mentis E
10 conbuisse Bl, conhib- Β2, turpius mH2, lunt., fortius M, -cius Β I I:
M. TULLIUS CICERO
VOM WESEN DER GÖTTER
ERSTES BUCH
ι. In der Philosophie, mein Brutus, gibt es viele Pro-
bleme, die bis heute noch keineswegs genügend geklärt
sind. Besonders schwierig, was du selbst sehr genau weißt,
und schwer zu durchschauen aber ist die Frage nach dem
Wesen der Götter, die in hervorragendem Maße der Er-
kenntnis unseres Geistes dient und für das rechte Maß
in der Verehrung der Götter unerläßlich ist. Über diese
Frage sind die Meinungen der gelehrtesten Männer so
verschieden und einander so widersprechend, daß dies
als ein wichtiger Beweis dafür anzusehen ist, daß im
Nichtwissen der eigentliche Grund zum Philosophieren
liegt und daß die Akademiker klugerweise in ungeklärten
Problemen ihre Zustimmung zurückgehalten haben.
Denn was bringt mehr Schande als ein unüberlegtes
Urteil oder was ist so unüberlegt und so unvereinbar
mit dem Ernst und dem folgerichtigen Urteil eines Philo-
sophen, wie eine falsche Meinung zu vertreten oder ohne
Gliederungsübersicht : S. 569
8 De natura dcorum [1 . <
quod non satis explorate perceptum sit et cognitum,
sine ulla dubitatione defendere? Velut in hac quaes- ζ
done plerique, quod maxime verisimile est et quo
omnes duce natura venimus, deos esse dixerunt,
dubitare se Protagoras, nullos esse omnino Diagoras ι
Melius et Theodorus Cyrenaicus putavemnt. Qui
vero deos esse dixerunt, tanta sunt in varietate et
dissensione, ut eorum infinitum sit enumerare sen-
tentias. Nam et de figuris deorum et de locis atque
sedibus et de actione vitae multa dicuntur, deque is io
summa philosophorum dissensione certatur; quod
vero maxime rem causamque continet, utrum nihil
agant, nihil moliantur, omni curatione et administra-
tione rerum vacent, an contra ab iis et a principio
omnia facta et constituta sint et ad infinitum tempus ι ;
regantur atque moveantur, in primis magna dissensio
est, eaque nisi diiudicatur,in summo errore necesse
est homines atque in maximarum rerum ignoratione
versari. Sunt enim philosophi et fuerunt, qui omnino 3
nullam habere censerent rerum humanarum procura- 20
tionemdeos. Quorum si vera sententia est, quae potest
esse pietas, quae sanctitas, quae religio? Haec enim
A DHC NO Β FM E, °PV\
I quod] °E, perceptum sit (atque sepositum) et Η
4omnes]°/y, omnes (sese) todd., [scse]V/2A/2, o- f:re Plasberg, natura
(ipsa) Bravane, venimus] vehimur Ernisti j nullus β1
8 sensione Β1, infinitum Piasberg, molestum (tum Bl) codd., enumerare
Davits, inn- B\ di- H2B2FME
9nam] °BF,ac(.ADHGNO,(pnn0pm phye esse sententiä) nam E
iode actione BF, act- ADHGNOME, is A'] "FE
12 utrum] (ê) utrû M
ij omni] (an ab) o- B2FM, (ac ab) ο- E 14« a ] ///a B2 & ap I
i6atq; moueant2] °B', magna Ma«., (quae) m- AB2, (-que) m
DHNB'FME 17 diiudicatur] -etur B2F2
18 est (esse) ¿V, ignorantia OM, -iae Λ" /·'
20 hum- rerum ~Emetti* 22 pietas ] uirt' A, enim ] °BX
Prooemium] Einleitung 9
Bedenken zu verteidigen, was nicht deutlich genug erfaßt
und erkannt ist? 2. So haben beispielsweise in dieser
Frage die meisten Philosophen sich für die Existenz von
Göttern erklärt. Das besitzt ja auch den höchsten Grad
von Wahrscheinlichkeit, und zu dieser Erkenntnis führt
die Natur einen jeden von uns hin. Protagoras äußerte
Zweifel an ihrer Existenz, und Diagoras von Melos und
Theodoros von Kyrene glaubten überhaupt nicht daran.
Die Ansichten derjenigen aber, die die Existenz von Göt-
tern bejahten, zeigen eine so große Verschiedenheit und
Uneinigkeit, daß es kein Ende gäbe, wollte man ihre
Meinungen der Reihe nach aufzählen. Denn über die
Gestalt, den Aufenthaltsort, den Wohnsitz und die Le-
bensweise der Götter wird viel erzählt, und über diese
Fragen ist ein heftiger Meinungsstreit unter den Philo-
sophen im Gange; was aber den Kernpunkt des Problems
bildet, ob die Götter nichts tun, keine Wirksamkeit haben
und sich jeder fürsorgenden Leitung der Welt enthalten,
oder ob im Gegenteil gerade von ihnen schon vom ersten
Anfang an alles erschaffen und eingerichtet ist und alles
bis in Ewigkeit von ihnen geleitet und in Bewegung ge-
halten wird, gerade darüber ist die Uneinigkeit besonders
groß, und wenn sich in dieser Frage keine genaue Ent-
scheidung finden läßt, muß die Menschheit unvermeid-
lich in einem ganz großen Irrtum und im Zustand der
Unwissenheit über die wichtigsten Dinge verbleiben.
3. Es gibt ja Philosophen und hat sie immer gegeben, nach
deren Meinung sich die Götter auch nicht im geringsten
um die Angelegenheiten der Menschen kümmern. Wenn
deren Ansicht richtig ist, welchen Sinn kann dann fromme
Gesinnung, untadeliger Lebenswandel und Gottesver-
ehrung haben? Denn all das kann dem Walten der Götter
IO De natura deorum U ì 4
omnia pure atque caste tribuenda deorum numini ita
sunt, si animadvertuntur ab is et si est aliquid a deis
inmortalibus hominum generi tributum; sin autem
dei neque possunt nos iuvare nec volunt nec omnino
curant nec, quid agamus, animadvertunt nec est, quod \
ab iis ad hominum vitam permanere possit, quid est,
quod ullos deis inmortalibus cultus, honores, preces
adhibeamus ? In specie autem fictae simulationis sicut
reliquae virtutes item pietas inesse non potest ; cum
qua simul sanctitatem et religionem tolli necesse est, ό
quibus sublatis perturbatio vitae sequitur et magna
confusio; atque haut scio, an pietate adversus deos 4
sublata fides etiam et societas generis humani et una
excellentissuma virtus iustitia tollatur. Sunt autem
alii philosophi, et hi quidem magni atque nobiles, qui 1 i
deorum mente atque ratione omnem mundum admi-
nistran et regi censeant, neque vero id solum, sed
etiam ab isdem hominum vitae consuli et provideri ;
nam et fruges et reliqua, quae terra pariat, et tempesta-
tes ac temporum varietates caelique mutationes, qui- 20
bus omnia, quae terra gignat, maturata pubescant, a
dis inmortalibus tribui generi humano putant multa-
que, quae dicentur in his libris, colligunt, quae talia
sunt, ut ea ipsa dei inmortales ad usum hominum
fabriçati paene videantur. Contra quos Carneades ita 25
multa d'cseruit, ut excitaret homines non socordes ad
A DHC NOB F ME, °PV]
22 multaque ...: 328,1
2 is Al·, ·Β j hominum ] °B', humano Β2 4 possint A, adiuuarc Λ
6 permanare H, -ere AxDGBxEj permane Λ"
7 praeces AME 9 item] ita Ν, ? B\ potest] poteri A}
10 simul et Ernestî 12 haut A, aut B', haud B2FME
14 excellentissuma Β' i; adque B', nobilis B'
16 oratione A2 NO, -nem B', 'A1 17 ueram B[
18 ab isdê B', (et) ab isdem N, et] "E
19 tempestas A'H*G, -atem H2 22 dis B2f M
24 ea ipsa AB'ME, ei ipsi B2F , ea ipsi Ernestî