Vom Gesichtspunkt der Phänomenologie: Husserl-Studien

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by  Rudolf Boehm (auth.)

Vom Gesichtspunkt der Phänomenologie
PHAENOMENOLOGICA
COLLECTION PUBLIEE SOUS LE PATRONAGE DES CENTRES
D'ARCHIVES-HUSSERL
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RUDOLF BOEHM
Vom Gesichtspul1k.t der Phänomenologie
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RUDOLF BOEHM
Vom Gesichtspunkt der
Pb änomenologie
HUSSERL-STUDIEN
MARTINUS NIJHOFF / DEN HAAG / Ig68
© I968 by Martinus Nijhott, The Hague, Netherlands
Softcover reprint ofthe hardcover Ist Edition 1968
All rights reserved, including the right to translate or to
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ISBN-13: 978-94-0 I 0-3439-5 e-ISBN-13: 978-94-0 I 0-3437-1
001: 10.1007/978-94-010-3437-1
H enri Dussort,
dem Philosophen und Freund,
zum Gedächtnis
VORWORT
Es ist nicht abzusehen, wozu Husserl-Studien dienen sollen,
wenn nicht von der Phänomenologie im Sinne Husserls eine Hilfe zu
erwarten ist, einen Einblick zu gewinnen in das, was ist. Ein Ver
such, Einblick zu gewinnen in das, was ist: so jedenfalls wird die
erste berechtigte Antwort auf die Frage "Was ist Phänomenolo
gie?" lauten müssen, wenn die Beschäftigung mit Phänomenolo
gie und insbesondere mit Husserl-Studien nicht eben eine bloße
Beschäftigung sein soll.
Ist die Phänomenologie nun ein Versuch, Einblick zu gewinnen
in das, was ist, so heißt das: ein Versuch neben anderen mehr,
unter diesen ein eigenartiger, gegenüber diesen ein neuer. Was ist
das Eigentümliche dieses neuen Versuchs, des Versuchs, Einblick
zu gewinnen in das, was ist, auf dem Wege einer Phänomenologie?
Was wäre der neue und eigentümliche Gesichtspunkt, von dem
aus diese einen Einblick in das, was ist, zu gewinnen sucht?
Husserl gibt die klare Auskunft: "Der Gesichtspunkt der Funktion
ist der zentrale der Phänomenologie, die von ihm ausstrahlenden
Untersuchungen umspannen so ziemlich die ganze phänomeno
logische Sphäre, und schließlich treten alle phänomenologischen
Analysen irgendwie in ihren Dienst als Bestandstücke oder Unter
stufen";1 denn "die allergrößten Probleme sind die funktionellen
Probleme, bzw. die der 'Konstitution der Bewußtseinsgegenständ
lichkeiten.'" 2 Der zentrale Gesichtspunkt der Phänomenologie,
welcher ihr eigentümlich ist, ist derjenige, der die Probleme der
Konstitution der Bewußtseinsgegenständlichkeiten sichtbar
macht. Was sind das für Probleme?
1 Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie, I,
1913, s. 176.
2 Ebenda.
VIII VORWORT
Ihre Entdeckung geht, nach Husserl, auf Locke, Berkeley und
Hume zurück. Es sind zunächst erkenntnistheoretische Probleme.
Es sind, genauer gesagt, Skeptikerprobleme. Sie entstehen aus
der Beobachtung, daß unsere vermeintliche Erkenntnis gerade
dessen, was uns als objektiv an sich seiende Realität gilt, von
Grund auf den Charakter einer Deutung, einer Interpretation,
einer bloßen Auffassung von etwas als etwas hat. Von Grund auf:
Empfundenes mag schlechterdings Gegebenes sein, aber Emp
findung ist noch nicht Erkenntnis. Schon die Wahrnehmung je
doch unterscheidet sich von der Empfindung und löst sich vom
Empfundenen. Was sie erfaßt, ist schon nicht mehr schlicht Ge
gebenes. Verschiedene Empfindungen geben Anlaß zu ein und
derselben Wahrnehmung, wie etwa, wenn wir ein und denselben
Gegenstand wahrnehmen, indessen wir die Augen, den Kopf und
uns selber bewegen. Ganz gleiche Empfindungen liegen ganz ver
schiedenen Wahrnehmungen zugrunde, wie etwa, wenn wir eine
Figur sehen, und zuerst einen Menschen, sodann aber das Bild
eines Menschen wahrnehmen und erkennen. In jeder Wahrneh
mung muß unterschieden werden zwischen den Empfindungs
daten - als ihrem primären Inhalt - und dem intentionalen
Moment ihrer Auffassung, ihrer Auffassung als das und das vor
stellend. Diese Auffassung ist Deutung und Interpretation der
Empfindungsdaten: sie geht über das in ihnen Gegebene hinaus
und ist durch sie nicht zureichend begründet. Haftet ihr ein Zug
der Willkür an? Kann sie sich jemals ausweisen als notwendige
Interpretation, richtige Deutung und rechtmäßige Auffassung?
Was den Gegenstand einer so gekennzeichneten Wahrnehmung
und Erkenntnis überhaupt betrifft: Kann von ihm je mehr mit
vollem Recht behauptet werden als allenfalls, daß er im Bewußt
sein sich bekundet, ihm sich auf diese oder jene Weise darstellt?
Sonach wäre, was wir zu erkennen vermeinen, zumal gerade, was
wir zu erkennen vermeinen als an sich seiende Realität, in Wahr
heit etwas, "was sich in Bewußtseinsgestaltungen nur 'bekundet',
sich z.B. durch sinnliche Erscheinungen bewußtseinsmäßig 'kon
stituiert'." Hieraus spricht Husserls erster Begriff der Konsti
1
tution, dies ist ihr Problem, und dies und nichts anderes bietet
die Konstitution der Bewußtseinsgegenständlichkeiten zuerst:
ein Problem, und zwar, wie man sieht, ein Skeptikerproblem.
1 Ebeuda, S. II7.
VORWORT IX
Der zentrale Gesichtspunkt der Phänomenologie, der hiermit
angezeigt ist, derjenige, von dem her die Probleme der Konstitu
tion der Bewußtseinsgegenständlichkeiten sichtbar werden, ver
steht sich nicht von selbst. Er wird gewonnen erst durch eine
Fundamentalbetrachtung, welche eine phänomenologische Re
duktion motiviert, die dann aber die Stellung jener Probleme auch
unausweichlich notwendig macht. Ganz genau entsprechen ein
ander jenes Problem der Konstitution und diese Methode der
Reduktion. Der Reduktion "verfällt" genau das, was sich uns
eben an unserer vermeintlichen Erkenntnis als problematisch er
wies: ihre Prätention, Erkenntnis einer objektiv an sich seienden
Realität zu sein. Das bedeutet nicht etwa, daß von einer Erkennt
nis objektiv an sich seiender Realität nun gar nicht mehr die
Frage ist, sondern ganz im Gegenteil, daß gerade dies die Frage
ist, wie uns Erkenntnis objektiv an sich seiender Realität über
haupt soll möglich sein können oder vielmehr - aber damit greifen
wir nun schon vor - welchen Sinn wir, wenn anders die phänome
nologische Reduktion unausweichlich ist, unserer Erkenntnis ob
jektiv an sich seiender Realität, so wie wir sie zu besitzen ver
meinen, geben dürfen und müssen.
Zunächst ist die Methode der Reduktion, so wie die Stellung
des Problems der Konstitution, erkenntnistheoretisch motiviert;
und wie das Konstitutionsproblem, das Husserl insbesondere auf
Berkeley zurückführt, ein Skeptiker-Problem, so ist die Reduk
tionsmethode, die Husserl zuerst von Locke vorgezeichnet sieht,
das Verfahren eines Skeptikers. So sagt Husscrl: "Das Neue der
Cartesianischen und damit der ganzen neuzeitlichen Philosophie
besteht darin, daß sie den Kampf gegen den Skeptizismus, den in
der allgemeinen Entwicklungslage noch immer unüberwundenen,
von neuem und in einem völlig neuen Geist aufnimmt, daß sie ihn
wirklich radikal bei seinen letzten prinzipiellen Wurzeln zu fassen
und von daher endgültig zu überwinden sucht ... : der tiefste
Sinn der neuzeitlichen Philosophie ist der, daß ihr innerlich die
Aufgabe zugewachsen ist, deren Triebkraft, sei es auch ungeklärt,
sie immerfort in Bewegung setzt: nämlich den radikalen Subjekti
vismus der skeptischen Tradition in einem höheren Sinn wahr
zumachen." 1 Es ist kein Zweifel, daß es Husserls Meinung ist,
eben die Phänomenologie und eine phänomenologische Philoso-
1 Erste Philosophie (1923/24), I, WW., Bd. VII, S. 60 f.
x VORWORT
phie seien berufen, diesen tiefsten Sinn der neuzeitlichen Philoso
phie aufs reinste zu erfüllen. Und noch in seiner letzten Schrift,
in der er übrigens sich von allen Cartesianischen Motiven am
weitesten entfernt zu haben scheint, hält Husserl fest an diesem
einen "originalen Cartesianischen Motiv": "durch die Hölle einer
nicht mehr zu übersteigernden quasi-skeptischen e7r:0X~ hindurch
zum Eingangstor in den Himmel einer absolut rationalen Philo
sophie vorzudringen und diese selbst systematisch aufzubauen." 1
Die phänomenologische Fundamentalbetrachtung, auf Grund
deren die Reduktion vollzogen wird, läßt sich leiten von dem ein
fachsten Gedanken und Entschlusse, jederlei irgend anfechtbare
Behauptung rückhaltlos und ohne Zögern preiszugeben, um eben
dadurch sich zurückgeführt zu finden auf eine absolute Position,
die preiszugeben schlechterdings nicht möglich ist. Insofern frei
lich widerspricht Husserl Descartes - obschon selber in Carte
sianischem Geist - mit Spinoza: "negando, nos liberum habere
potestatem judicium suspendendi. Nam cum dicimus, aliquem
judicium suspendere, nihil aliud dicimus, quam quod videt, se
rem non adaequate percipere. Est igitur judicii suspensio revera
perceptio, et non libera voluntas." 2 Hier auch findet die err:ox~ und
Reduktion des Phänomenologen ihre Grenze und ihr Ziel: ange
sichts einer apodiktischen Evidenz schlechthin adäquater Wahr
nehmung steht es uns nicht mehr frei, uns des Urteils zu enthalten,
die absolute Setzung des also Wahrgenommenen nicht zu voll
ziehen, da hier in Wahrheit sogar von einem Aktvollzuge über
haupt nicht mehr die Rede sein kann: der absoluten Evidenz sind
wir notwendig passiv unterworfen - in wahrer "Subjektivität." 3
Absicht, Ziel und wirkliche Leistung der phänomenologischen
Fundamentalbetrachtung, die zum voraus auf einen solchen
Schritt zurück, Rückzug und Rückgang in eins, sich einläßt, aber
doch zum voraus "im Dienste" der erst vom zentralen "Gesichts
punkt der Funktion ausstrahlenden Untersuchungen" steht, ist
eben die Gewinnung dieses Gesichtspunktes. Die Fundamental
betrachtung der phänomenologischen Reduktion geht auf eine
1 Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenolo
gie, WW., Bd. VI, S. 78.
2 Ethica, I, Prop. 49, Schol.
3 Vgl. vom Verf.: Das Grundlegende und das Wesentliche, Den Haag, I965, S. 2I9 ff.,
sowie "Spinoza und die Metaphysik der Subjektivität," Zeitschrift für philosophische
Forschung, 22 (I968), S.
VORWORT XI
absolute Gegebenheit zurück, deren adäquate Wahrnehmung
veranschaulicht, was es wahrhaft heißt, den Forderungen eines
Wissens und Erkennens im strengen Sinne zu genügen, um der
gestalt und davon unsere vermeintliche Erkenntnis von objektiv
an sich seiender Realität in ihrer Problematik sich abheben zu
lassen, und somit, als "die allergrößten Probleme" "die funk
tionellen Probleme, bzw. die der 'Konstitution der Bewußtseins
gegenständlichkeiten'" erst zu Gesicht zu bringen. Als Gegenstand
einer adäquaten Wahrnehmung, von dessen absoluter Setzung
uns zu enthalten uns schlechterdings nicht freisteht, stellt Husserl
im ersten Anhieb seines Hauptwerkes das "reine oder transzen
dentale Bewußtseins" selbst in seiner Immanenz vor; von ihm
hebt sich, als grundsätzlich nicht "wahrzunehmen in einer ad
äquaten, das leibhaftige Selbst ohne jede Vermittlung durch 'Er
scheinungen' gebenden Wahrnehmung," 1 alle transzendente
Realität ab, bezüglich deren sich somit das Problem ihrer Kon
stitution stellt.
Von der phänomenologischen Fundamentalbetrachtung, welche
den Rückgang auf das Immanente des absoluten Bewußtseins
antritt, hängt alles ab, nämlich die Gewinnung des zentralen
Gesichtspunktes der Phänomenologie durch Vollzug der phäno
menologischen Reduktion. Aber sie ist bloß die Fundamental
betrachtung. Der zentrale Gesichtspunkt der Phänomenologie
"selbst" ist der der Konstitution der Bewußtseinsgegenständlich
keilen, und das Problem ihrer Konstitution stellt sich bezüglich
dieser als transzendenter. "Bloß phänomenales Sein des Tran
szendenten, absolutes Sein des Immanenten" dieser Paragra
2 -
phentitel aus der Fundamentalbetrachtung in Husserls Haupt
werk bringt deren grundlegende These auf den Begriff. Aber
wenn die Phänomenologie "Phänomenologie" heißt, so - ihrem
zentralen Gesichtspunkt gemäß - im Hinblick auf das "bloß"
phänomenale Sein des Transzendenten. Demgemäß heißen auch
die Probleme der Konstitution der transzendenten Bewußtseins
gegenständlichkeiten für Husserl die "im spezi/ischen Sinne
transzendentalen Probleme." 3
So wäre es denn noch die Frage, ob nicht Heidegger irrte, als er
1 Ideen, a.a.O., S. 78.
2 Ebenda, S. 80.
3 Ebenda, S. 178.