Vocabulaire théologique orthodoxe

148 Pages·1985·8.488 MB·French

by  Paula Minet, André Lossky

vocabulaire
théologique
orthodoxe
LES ÉDITIONS DU CERF
29, bd Latour-Maubourg, Paris
1985
Ce vocabulaire a été établi par Paula Minet avec le concours d'André Lossky
(pour les notices signées A.L.).
Il est destiné à accompagner une série de fascicules sur les Fêtes et la Vie de
Jésus-Christ et sur la Divine Liturgie de saint Jean Chrysostome, expliquée et
commentée.
Il ne comprend que des mots utilisés dans ces ouvrages, en proposant un texte
un peu plus élaboré que celui du lexique abrégé inclus dans les autres volumes. Il
ne s'agit donc nullement d'un vocabulaire théologique complet.
© Les Éditions du Cerf, 1985
ISBN 2-204-02432-5
ISSN en cours
Lettre de bénédiction
Après l'accueil si favorable réservé à Dieu est vivant non seulement par le
monde orthodoxe, mais par un large public chrétien en France, voici que cer
tains membres de l'équipe qui avait rédigé ce « catéchisme pour familles »
viennent maintenant s'adresser directement aux adolescents par un ouvrage,
certes plus modeste, mais aussi plus accessible.
Il s'agit d'un livre à trois volets. Le premier s'efforce de commenter et
d'expliquer la Sainte Liturgie pour que nos jeunes fidèles puissent mieux y
participer. Travail clair et rigoureux qui aidera nos jeunes d'aujourd'hui à
effectuer le passage qui leur paraît parfois déconcertant du monde profane au
monde du Royaume. Le second, par une approche spécifiquement orthodoxe
de la transmission de la foi, fait directement pénétrer le jeune lecteur dans la
vie de l'Église par la description des grandes fêtes liturgiques, de leur hymno
graphie et de leur iconographie, catéchèse vivante, tout à l'opposé d'un ensei
gnement conceptuel et abstrait, par laquelle le jeune lecteur se trouve immé
diatement immergé dans le monde transfiguré de l'Église.
Le troisième volet, enfin, est un outil tout à fait indispensable à nos jeunes
contemporains qui voudraient s'approcher de l'Église. C'est un vocabulaire,
un lexique des mots que l'on rencontre dans la vie de l'Église. Les mots, en
effet, ont une histoire, qui les charge de sens. Et lorsqu'ils servent à annoncer
la Bonne Nouvelle, et à chanter la gloire de Dieu, ils revêtent un sens nouveau.
Il y a ainsi des mots qui véhiculent toute la Tradition de l'Église. Il y en a
VOCABULAIRE THÉOLOGIQUE ORTHODOXE
d'autres, employés au cours des controverses religieuses de l'Occident, qui
véhiculent des notions étrangères à la foi orthodoxe. Expliquer les mots en
usage dans l'Église, c'est déjà toute une catéchèse, c'est baptiser une langue,
c'est l'immerger dans l'histoire du peuple de Dieu.
Voici donc un petit ouvrage qui devrait constituer une nouvelle étape dans
l'enracinement de notre jeunesse dans l'Église du Christ.
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Président du Comité interépiscopal orthodoxe
Paris, le 20 juin 1985
Préface
Six ans à peine après la parution de l'ouvrage catéchétique orthodoxe Dieu
:st vivant, trois nouveaux fascicules sont proposés au public orthodoxe, et
7lus généralement au public chrétien de langue française. Il faut s'en réjouir et
"éliciter de tout cœur !'Équipe de Catéchèse orthodoxe. Sous l'impulsion
fynamique de son animateur, le Père Cyrille Argenti, Dieu est vivant vit le
our en 1979, grâce à /' « hospitalité» fraternelle des Éditions du Cerf. Ce
.·atéchisme orthodoxe fut le fruit d'un labeur éclairé et inlassable, ainsi que
l'un courage sans faille. La réimpression de ce « manuel pour les familles »
·onfirme, par l'accueil même des lecteurs, le bien-fondé de cette« avenrure »
pirituelle.
Mais Dieu est vivant est loin d'épuiser la matière de la catéchèse orthodoxe
·t ne suffit pas à lui seul à combler les lacunes dans ce domaine ingrat de l'édi
ion religieuse. Au terme d'une nouvelle période d'intense labeur, /'Équipe de
~atéchèse orthodoxe nous présente aujourd'hui trois nouveaux titres :
J. Les fêtes et la vie de Jésus-Christ.
2. La divine liturgie de saint Jean Chrysostome, expliquée et commentée.
3. Vocabulaire théologique orthodoxe.
Encore une fois, les Éditions du Cerf ont accepté d'assumer la publication
'e cette série. Qu'elles en soient remerciées.
VOCABULAIRE THÉOLOGIQUE ORTHODOXE
Il faut souligner ici le caractère ecclésial et œcuménique de cette entrepris
catéchétique orthodoxe :
J. ecclésial, car ce travail d'équipe a réuni une fois de plus des compétence
pédagogiques issues de milieux orthodoxes différents, mais mues par un,
préoccupation commune : transmettre aux générations montantes l'intégralitt
de la foi orthodoxe traditionnelle, dans un langage compréhensible, voin
attrayant. L'iconographie illustre fort heureusement les textes, dans une har
monie et convergence mutuelles remarquables.
2. œcuménique, car nous sommes convaincus que rien du « langage »
orthodoxe traditionnel n'est étranger au christianisme le plus universel.
L'accueil favorable fait à Dieu est vivant nous donne toutes raisons de croire
que la pédagogie religieuse des fascicules que nous présentons ici intéressera
parents, catéchètes, enfants, au-delà des frontières de l'orthodoxie.
L'accent mis par ces ouvrages sur le culte liturgique correspond à l'expé
rience orthodoxe la plus profo nde et constante. La liturgie, ses chants, son
iconographie jouent ainsi un rôle stabilisateur, bien au-delà des capacités du
langage parlé et conceptuel, à une époque où les vérités fondamentales de la
foi chrétienne sont battues en brèche.
Pour bien faire, il aurait fallu reprendre ici la longue et belle préface
d'Olivier Clément dans Dieu est vivant. Le lecteur voudra bien s'y reporter.
Les trois fascicules que nous offrons ici ne sont que des introductions, des
invitations à pénétrer dans le mystère du Christ et de son Église à travers la
richesse du culte liturgique :
1. à travers /'Eucharistie vécue de dimanche en dimanche au cœur de notre
vie.
2. dans la variété des fêtes de l'année liturgique, où les événements du salut
s'actualisent, où nous sommes introduits nous-mêmes dans l'espace et dans le
temps sacré de l'Évangile du salut.
3. à travers l'apprentissage des mots mêmes qui véhiculent la foi et la vie de
l'orthodoxie. À ce titre, le Vocabulaire théologique orthodoxe mérite une
mention particulière. Une catéchèse sérieuse ne cherche pas à banaliser le lan
gage traditionnel de l'Église, mais à l'expliquer, en commentant les termes les
plus usuels. Ce« vocabulaire » dépasse certes les cadres de nos fascicules caté
chétiques et recouvre les termes les plus courants de la pensée patristique et
liturgique de l'orthodoxie. Nous ne pensons pas que ce vocabulaire soit super
flu. Bien au contraire, il introduit lui aussi, à sa manière, à la connaissance
intuitive du mystère de notre salut, en nous familiarisant avec la pensée de nos
Pères dans la foi.
VOCABULAIRE THÉOLOGIQUE ORTHODOXE
Que ces pages porteuses de germes de !'Esprit servent à susciter la foi, à
l'éclairer et à la faire rayonner dans cette fin du XX' siècle où nous sommes
appelés à vivre et à témoigner du Christ Sauveur du monde.
Père Boris BOBRINSKOY
AVERTISSEMENT
Chacun sait que les mots ont une vie propre, c'est-à-dire que
certains d'entre eux perdent au cours des siècles une partie de leur
sens originel, en acquièrent d'autres, dévient ou s'étiolent, parfois
d'une façon paradoxale.
Aux premiers siècles du christianisme, les Pères de l'Église ont
fait des efforts considérables pour donner aux termes grecs alors en
usage une dimension et un contenu bien différents de ceux qu'ils
avaient pour Platon, Aristote ou Plotin, et pour les faire accepter.
Les mots restèrent bien grecs, mais ils furent sanctifiés par l'usage
patristique et s'insérèrent dans la Tradition chrétienne.
Ainsi, toutes proportions gardées, et sur un autre plan, en est-il
parfois du vocabulaire chrétien que nous utilisons aujourd'hui.
Certains mots ont pris dans le contexte de l'histoire occidentale un
sens, une résonance, qui ne sont pas tout à fait les mêmes que ceux
qu'ils ont pour !'Orthodoxie. Nous avons jugé bon d'employer en
Occident les mots qui sont familiers à l'Occident, tout en nous
efforçant modestement de les charger de la force, du sens, de ce
qu'ils signifient pour les Orthodoxes.
Un exemple : le mot «pénitence», utilisé couramment en
français, se trouve associé à la« conversion» dans le Vocabulaire de
VOCABULAIRE THÉOLOGIQUE ORTHODOXE
théologie biblique (Paris, Cerf), qui en parle de façon excellente.
D'autre part, la théologie du sacrement de pénitence, précisée au
Concile de Trente, distingue trois aspects, ou trois moments, de la
pénitence : la contrition, la confession, la satisfaction. Cette
dernière est définie comme « accomplissement de la peine qui
accompagne la remise de la faute». C'est l'aspect quelque peu
juridique de la «satisfaction» qui gêne en général les Orthodoxes.
Certains, en conséquence, préfèrent utiliser le terme de « repen
tir», qui leur paraît à la fois plus dynamique et plus conforme au
sens biblique, en ce qu'il représente le libre retournement
salvifique de l'homme pécheur - semblable à celui du Fils
Prodigue - vers la miséricorde de Dieu toujours offerte. Nous
utiliserons les deux termes de repentir et de pénitence, souhaitant
faire retrouver à celui que « pénitence » a actuellement un sens plus
fécond.