Vives y Moro. La amistad en tiempos dificiles

569 Pages·2016·4.282 MB·Spanish

by  Enrique García Hernán

Enrique García Hernán
VIVES Y MORO
LA AMISTAD EN TIEMPOS DIFÍCILES
Edición en formato digital: 2016
Ilustración de cubierta: Vista de Londres, c. 1630, Museo de Londres
© Age Fotostock
© Enrique García Hernán, 2016
© Ediciones Cátedra (Grupo Anaya, S. A.), 2016
Calle Juan Ignacio Luca de Tena, 15
28027 Madrid
[email protected]
ISBN ebook: 978-84-376-3616-0
Conversión a formato digital: REGA
www.catedra.com
Índice
P
RÓLOGO
C . La memoria de Vives y Moro
APÍTULO PRIMERO
La difusión de sus vidas y obras
Proyección inglesa de Juan Luis Vives
Proyección española de Tomás Moro
C II. Relaciones hispano-inglesas
APÍTULO
Aproximación entre naciones distantes
El humanismo
El iluminismo
La amistad y sus consecuencias políticas
C III. Trayectoria de Vives y Moro hasta su encuentro
APÍTULO
Primeros pasos
En la Universidad de París
Los cambios de 1517
Entre Brujas, París, Lovaina y Londres
En la Universidad de Lovaina
C IV. Encuentro y confluencias
APÍTULO
Proyectos comunes
Vives, Moro y Fernando de Austria
El desafío de Lutero
El caso de Edward Lee
Aquí todos te tienen por luterano
La rabia ciega
C V. El erasmismo y el reto luterano
APÍTULO
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Enseñanza en Oxford
La gran prueba del erasmismo
La respuesta de Vives
La cuestión persa
El pacifismo
Hacia el matrimonio
Ignacio de Loyola en Inglaterra y Brujas
C VI. El divorcio
APÍTULO
Hacia el divorcio
Catalina necesita a Vives
Vives, al socorro de Catalina y de Erasmo
Vives, consejero de Catalina
El segundo juicio
Vives, abogado de Catalina
Moro, cercano a Catalina
Enrique reacciona. El «great matter»
Vives ayuda desde Flandes
El doctor Pedro Ortiz y la causa de divorcio en Roma
C VII. La estela del conflicto
APÍTULO
Reacción de los hospitalarios ingleses e irlandeses
La «herejía» de Enrique
El eco del problema en Irlanda y Escocia
La beata de Kent entra en juego
Los anabaptistas
Vidas separadas y tiempos recios
La crisis de los años 1532-1534
El juicio contra Moro
Consulta del Consejo de Estado de 1534
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Muerte de Fisher
Muerte de Moro
Reacción de vives: la Expositio
Muerte de Catalina de Aragón
Muerte de Erasmo
Vives en Brujas y Breda
E
PÍLOGO
C
RONOLOGÍA
B
IBLIOGRAFÍA
I
LUSTRACIONES
C
RÉDITOS
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Para Ana, Paula y Clara,
y a la memoria de mi hermano Mario
Mario Tempora habemus difficilia
Precor tibi senectam facilem
(Vives a Erasmo)
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Prólogo
Corría el año de 1534 y el caballero inglés Sir Tomás Moro
hacía ya varios meses que languidecía encerrado en la Torre de
Londres por orden del rey Enrique VIII. El prisionero era un
hombre alegre y divertido, pero se acordaba apenado de su
familia, de su mujer, de sus cuatro hijos y de sus once nietos, y
de sus libros, y también de sus numerosos amigos. Desde allí
dirigió a través de su hija Margaret, a la única que permitieron
entrar en la odiosa Torre, una importante carta para todos ellos.
Era un grito de socorro, no tanto para que fueran a liberarle
cuanto porque necesitaba de su cercanía. Su amistad seguía
siendo importante, y por eso les pidió que se acordaran de él y
puso como mediadora a su hija. Era una mujer muy culta y
parecida a él en ingenio y simpatía. Firmaba el documento con
una simple despedida: «Vuestro más fiel amigo y humilde
servidor, Tomás Moro, Caballero, prisionero». Nada hizo
cambiar la opinión del rey y el ilustre noble fue decapitado.
La noticia de la muerte del condenado londinense produjo
una oleada de escritos reivindicando su persona de sus amigos
humanistas, como Erasmo de Róterdam, Reginald Pole,
Damián de Goes, Juan Cocleo o Paolo Giovio, pero fue sobre
todo el valenciano Juan Luis Vives quien extendió su fama de
santo mártir con un magnífico relato de cómo fue su fatal
desenlace. Lo hizo porque quería compartir sus penas con los
amigos, porque los amigos lo tienen todo en común. Uno de los
mejores amigos del noble inglés fue ciertamente Vives, que nos
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ha dejado en sus escritos hermosas palabras de Moro y de su
familia.
Este libro que ahora empiezas te conduce al mundo interior
que ellos vivieron, te introduce en el alma de su época, y por eso
te inundarán deseos de saber más de ellos, de leer sus escritos.
Moro saldría perdiendo con respecto a Vives si le comparamos
solo por su obra, aun siendo inmensa; y Vives perdería si
compite con la vida trepidante y muerte heroica de su amigo. Al
revés sería si confrontamos sus personalidades, Moro es más
alegre y entretenido, mientras que Vives nos resulta quejoso y
sufridor. Este libro es un careo entre estos dos grandes hombres
sobre cómo apuraron hasta el último aliento sus vidas y cómo
concibieron sus escritos. Mi deseo es presentarte aquí su paso
por el mundo en toda su profundidad. Sus libros han bordado
el vestido de sus vidas con el que se presentan a la posteridad, y
aquí, página a página, se visualiza cómo fueron dando puntadas
hasta el final.
No pretendo confundirte diciendo que el autor es su obra,
porque no es verdad, no lo creo; el autor es mucho más de lo
que encierra su pensamiento escrito: su vida es más grande. Lo
que puedo ofrecerte en este libro es una cosmovisión del siglo
del humanismo y de la reforma, tanto católica como
protestante, y sobre todo un modo distinto de entender el
contexto de su siglo y de su generación. Lo hago de la mano de
dos protagonistas que podían haber sido protestantes dirigentes,
pero murieron del lado católico en un alambicado proceso de
autocomprensión y máxima tensión en una especie de transición
interior, pasando primero del escolasticismo al humanismo y
después ofreciendo respuestas a las incomprensiones que Martín
Lutero les puso delante de los ojos.
En el ocaso de sus vidas, uno en 1535 y el otro en 1540, se
dieron cuenta de que lo que de verdad importa no es otra cosa
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que el que se salva sabe, y el que no, no sabe nada, o como
repetía Vives: solo vive mucho quien vive bien; o como Moro
decía de los utopienses, que morían felices con la memoria de
haber vivido bien. Pero para vivir bien hay que tener amigos,
porque, decía, la sal de la vida es la amistad. Al finalizar su
peregrinación se percataron de que la felicidad no estaba en
andar deprisa para llegar a la meta, sino en el propio camino,
disfrutándolo, contemplándolo, compartiéndolo, amándolo.
Eran tiempos difíciles, turbulentos, tormentosos, de tragedias y
enfermedades, de guerras e incomprensiones, de desventuras y
destrucción, de muertes y desamor. De ahí el grito de Vives a
Erasmo en 1526: Ojalá Cristo conceda la paz a nuestras almas, a
su Iglesia, la paz que el mundo no puede dar. O como escribió
al narrar la muerte de su amigo inglés: «Solo Dios sabe qué más
puede pasarnos tras la tragedia de la muerte de Moro».
En el año 2014 hemos conmemorado el 500 aniversario de
las primeras publicaciones de Vives, un total de once escritos
que vieron la luz en París y Lyon en las imprentas de célebres
impresores, obras que le abrieron el camino a la fama
internacional y que incitaron a Moro a escribir, en carta a
Erasmo, uno de los elogios más grandes que se podía hacer de
un humanista. Estas alabanzas quiso Moro que se hicieran
públicas y la carta en cuestión se editó tres veces en vida de
ambos, en 1520, en 1521 y en 1529. También Erasmo hizo
exaltación de Vives en la reedición de sus comentarios al De
Civitate agustiniano en 1529 y se lo agradeció «porque es un
testimonio público de nuestra mutua amistad». Aunque Erasmo
fue parco, en la edición de 1522 tan solo le regaló dos líneas, y
ahora no fue a más. Todo el mundo culto de entonces sabía que
Moro admiraba a Vives y que eran amigos. Hoy día casi nadie lo
sabe: su amistad sigue sepultada con ellos.
Quiero desgranar las vidas de Vives y Moro en el contexto de
las relaciones hispano-inglesas. Quiero exhumar documentos
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para incorporarlos a las piezas que deben componer el Museo de
Europa de la actual Unión Europea en el que se puedan
encontrar nuestras raíces comunes, las generadoras de nuestra
identidad. Quiero, al fin, traer a escena a dos actores amigables
de nuestra historia y gloria del pensamiento. Lo haré
infiltrándome en las relaciones entre España e Inglaterra al
compás de dos de sus más insignes hijos en fraternidad
intelectual sin la prevención a las ideas y al lenguaje que ellos
debieron observar. Vivieron en un período de crisis política y
religiosa que cambió la faz de Europa en el tránsito del
Renacimiento al Barroco en la Edad Moderna. Ellos nos ayudan
a conocer bien ese período, que resulta útil en los días que hoy
nos ha tocado vivir de tantos cambios políticos y religiosos.
El gran Vives de su siglo no gozó en España del éxito
editorial que tuvo Moro en el centro de Europa. Es más, Moro
tuvo más proyección mediática (artístico-cultural) en España
que el propio Vives, quizá porque el inglés llegó a España
«mutilado» y no en su versión original a causa de la censura
inquisitorial. Por su parte, Vives, que publicó solo en latín y fue
más censurado que Moro, apenas fue traducido al español, y por
el contrario tuvo más proyección en Inglaterra y el centro de
Europa. Un entretenido paseo por la historiografía nos ofrece
un paisaje de nuestros dos protagonistas. Ya en 1530 un
traductor de Erasmo y de Vives, el canónigo Bernardo Pérez de
Chinchón, decía del valenciano que en España se le debía
honrar mucho porque las demás naciones se gloriaban de leer
sus singulares obras. A finales del siglo los hermanos
XVIII
Mayans editaron las obras completas. El historiador Vicente de
la Fuente, al redactar en 1873 un informe para la Real Academia
de la Historia sobre una biografía de Vives escrita por un
hispanista flamenco, dice que España no le ha tenido en cuenta
suficientemente desde que murió en Brujas:
A esa población de tanto recuerdo español fue a morir en 1540 nuestro malogrado filósofo y letrado
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