Vida e morte de uma Baleia-Minke no interior do Pará e outras histórias da Amazônia

210 Pages·2019·1.703 MB·Portuguese

by  Fábio Zuker

FÁBIO ZUKER
Vida e morte de uma
Baleia-Minke
no interior do Pará e outras
histórias da Amazônia
Publication Studio
São Paulo

ÍNDICE

5 introdução — A escrita como
projeção de mundos
9 Brasileiros e venezuelanos:
uma crônica de ódio e compaixão
43 V ida e morte de uma Baleia-Minke
no interior do Pará
70 U ma tarde junto aos venezuelanos
no viaduto da rodoviária de Manaus
85 A autodemarcação da Terra Indígena
Tupinambá no Baixo Tapajós
95 Os Kumuã do Alto Rio Negro e a
descolonização dos corpos indígenas
131 A namã, metade do ano na água,
outra metade na terra
153 “O que eles querem mesmo é matar a gente”:
violência e destruição em um mega-açaizal
no Pará
186 epílogo — Escrever de perto
Brasileiros e venezuelanos: uma crônica de ódio e compaixão foi
publicada em setembro de 2018 na Agência Pública.
Vida e morte de uma Baleia-Minke no interior do Pará foi publi-
cada em dezembro de 2017 na Amazônia Real, sob título Vida e
Morte de uma Baleia-Minke no Rio Tapajós.
Uma tarde junto aos venezuelanos no viaduto da rodoviária de
Manaus foi publicada em março de 2019 na Amazônia Real.
A autodemarcação da Terra Indígena Tupinambá no Baixo Tapa-
jós foi publicada em janeiro de 2017 no Nexo Jornal.
Os Kumuã do Alto Rio Negro e a descolonizaçã dos corpos indígenas
foi publicada em agosto de 2019 na Amazônia Real em duas partes:
Os Kumuã do Alto Rio Negro: especialistas da cura indígena e A
picada da jararaca e o desprezo ao conhecimento dos Kumuã do
Alto Rio Negro.
Anamã, metade do ano na água, outra metade na terra foi publi-
cada em maio de 2019 na Amazônia Real.
“O que eles querem mesmo é matar a gente”: violência e destrui-
ção em um mega-açaizal no Pará foi publicado na Amazônia
Real, em outubro de 2019, sob o título Suspeita de uso excessivo
de agrotóxico põe em xeque a “sustentável” Açaí Amazonas.
A ESCRITA COMO PROJEÇÃO
DE MUNDOS*
Durante uma de suas mais recentes estadias
junto aos indígenas Wari’, em 2014, Aparecida
Vilaça conta que ficou impressionada com aquilo
que então considerava ser uma novidade: viu di-
versas fotografias de seus amigos e parentes Wari’
que preenchiam na parede lateral de um quarto.
Era o quarto de Paletó, seu pai indígena, de quem
Aparecida foi se aproximando e criando essa rela-
ção de parentesco a partir de 1986, quando come-
çou a fazer trabalho de campo como antropóloga,
junto aos Wari’, em Rondônia. As fotografias
* A partir de trecho extraído da resenha de Paletó e Eu: memórias
de meu pai indígena, de Aparecida Vilaça.
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exibiam diversos indígenas com roupas de gala
ocidentais, inclusive Davi, que tinha as pernas
atrofiadas, e que estava fotografado de pé, ao
lado de sua irmã Ja. Intrigada, Aparecida per-
guntou a Ja se haviam comprado aquelas roupas,
ao que ela lhe respondeu que se tratava de uma
fotomontagem, realizada por um especialista de
Guajará-Mirim, cidade vizinha às aldeias Wari’.
Refletindo acerca do ocorrido, Aparecida faz
uma análise da maneira como a fotografia foi
apropriada pelos Wari’, “não em seu aspecto de
fixidez, de espelho do mundo, mas de transfor-
mação, de projeção de corpos em outro mundo”.
Seu livro pode ser lido a partir desse princípio
Wari’ da projeção de corpos em outro mundo. É
uma tentativa de recriar o indígena Paletó em
outro mundo: o mundo dos vivos, o mundo dos
brancos, o mundo dos livros, explorando uma
relação de afeto e carinho. Paletó aparece na
obra composta a partir de trechos de cadernos
de campo, sonhos, cenas que existem apenas na
memória da autora, assim como transcrições de
fitas cassete, conversas e memórias de Paletó,
entre outras fontes diversas.
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Produzido ao longo de trinta anos, esse ma-
terial multifacetado é a base para essa espécie
de despedida que a autora faz de Paletó. O livro
começou a ser elaborado no dia seguinte ao de
sua morte, narrada com emoção pela autora,
compartilhando sua aflição por estar distante
de seu pai indígena, e não poder acompanhar
de perto o seu enterro, em meio a tentativas de
estabelecer contato virtual ou telefônico com
suas irmãs e irmãos Wari’.
A projeção de corpos em outro mundo é um traço
do pensamento Wari’ em sua concepção do que
pode a fotografia. Uma reflexão que nos conduz
para além deste contexto específico. Trazer ima-
gens de corpos e pessoas para um outro mundo,
projetar mundos sobre mundos, friccionar rea-
lidades, é o que tento fazer nestas reportagens
e escritos a seguir.
Mais do que simplesmente transpor pessoas
para textos, recriá-las em um mundo diverso, o
que acredito ser mais interessante é pensar como
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essas formas de vida tensionam as possibilidades
do registro elaboradas para tentar dar conta do
mundo ao qual estas pessoas nos convidam. O
que me impressiona é a maneira como o texto
parece sempre insuficiente perante uma reali-
dade que extrapola a capacidade narrativa de
apreendê-la.
Uma figura me vem à mente: de algo que
não pode ser abarcado. Algo dotado de uma certa
dinâmica, um fluxo que corrói, por dentro, toda e
qualquer estrutura e forma voltada a sua conten-
ção. Dinâmica esta, entre fluidez e contenção, da
qual os textos a seguir seguramente não escapam.
Ou, para tentar colocar com maior precisão, é
exatamente deste atrito que eles emergem.
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BRASILEIROS E VENEZUELANOS:
UMA CRÔNICA DE ÓDIO
E COMPAIXÃO
“É claro qe eu sempre pensei em vir ao Brasil,
conhecer o carnaval, as praias, ver um jogo de
futebol… como turista. Não assim, como indi-
gente.” “Seja quem for a pessoa, não se pode
tratá-la assim!” “Somos seres humanos. Somos
venezuelanos. Estamos vindo aqui e as pessoas
têm que entender que a situação está muito ruim
por lá.” “Você sabe que existe um bloqueio à Ve-
nezuela? Claro que a situação está ruim, que o
governo foi inepto e que existe corrupção, mas
isso tudo só chegou a esse ponto com o bloqueio
econômico.” “O objetivo disso tudo é tocar o
terror no país, humilhar as pessoas, e fazer ver
ao mundo o tamanho do problema na Venezuela.”
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