Viajeras hacia el fondo del alma

458 Pages·2012·15.75 MB·Spanish

Viajeras hacia el fondo del alma. Sociabilidad, política y
religiosidad en las
Dominicas de Tucumán, Argentina, 1886-1911

Cynthia Folquer

ADVERTIMENT. La consulta d’aquesta tesi queda condicionada a l’acceptació de les següents condicions d'ús: La difusió
d’aquesta tesi per mitjà del servei TDX (www.tdx.cat) ha estat autoritzada pels titulars dels drets de propietat intel·lectual
únicament per a usos privats emmarcats en activitats d’investigació i docència. No s’autoritza la seva reproducció amb
finalitats de lucre ni la seva difusió i posada a disposició des d’un lloc aliè al servei TDX. No s’autoritza la presentació del
seu contingut en una finestra o marc aliè a TDX (framing). Aquesta reserva de drets afecta tant al resum de presentació
de la tesi com als seus continguts. En la utilització o cita de parts de la tesi és obligat indicar el nom de la persona autora.

ADVERTENCIA. La consulta de esta tesis queda condicionada a la aceptación de las siguientes condiciones de uso: La
difusión de esta tesis por medio del servicio TDR (www.tdx.cat) ha sido autorizada por los titulares de los derechos de
propiedad intelectual únicamente para usos privados enmarcados en actividades de investigación y docencia. No se
autoriza su reproducción con finalidades de lucro ni su difusión y puesta a disposición desde un sitio ajeno al servicio
TDR. No se autoriza la presentación de su contenido en una ventana o marco ajeno a TDR (framing). Esta reserva de
derechos afecta tanto al resumen de presentación de la tesis como a sus contenidos. En la utilización o cita de partes de
la tesis es obligado indicar el nombre de la persona autora.

WARNING. On having consulted this thesis you’re accepting the following use conditions: Spreading this thesis by the
TDX (www.tdx.cat) service has been authorized by the titular of the intellectual property rights only for private uses placed
in investigation and teaching activities. Reproduction with lucrative aims is not authorized neither its spreading and
availability from a site foreign to the TDX service. Introducing its content in a window or frame foreign to the TDX service is
not authorized (framing). This rights affect to the presentation summary of the thesis as well as to its contents. In the using
or citation of parts of the thesis it’s obliged to indicate the name of the author.
Departamento de Antropología Cultural e Historia de América y África
Sección de Historia de América

Facultad de Geografía e Historia
Universidad de Barcelona

Programa de Doctorado Bienio 2002-2004
“Recuperación de la memoria. América Latina”

Viajeras hacia el fondo del alma. Sociabilidad, política y religiosidad en las
Dominicas de Tucumán, Argentina, 1886-1911

Tesis realizada por Cynthia Folquer
para optar al título de Doctora en Historia

Directora: Dra Pilar García Jordán

Junio de 2012
Índice Pág.
Introducción 1
1. Estado de la Cuestión. 2
1.1. La historia de la Iglesia en Argentina y América Latina. 6
1.2. La Iglesia y la Orden Dominicana en Tucumán. 11
1.3. Mujeres, sociabilidad, política y religiosidad. 13
2. “Viajeras hacia el fondo del alma”: objetivos, marco temporal, hipótesis,
fuentes y estructura. 16

Primera Parte. La Iglesia y la Orden Dominicana en el Tucumán
decimonónico. 31

Capítulo 1. Entre Roma y Buenos Aires: la construcción de la Iglesia
en Argentina en la segunda mitad del siglo XIX. 31
1.1. El proceso de secularización y romanización en la Iglesia entre
mediados del Siglo XIX y principios del XX. 32
1.2. De la Iglesia asediada por la modernidad a la apertura a la cuestión
social y las misiones. 43
1.3. Ser ciudadano en América Latina: entre tradición y modernidad. 59
1.4. La crisis modernista. 61
1.5. Aspectos del catolicismo en la Diócesis de Salta durante el Obispado
de Fray Buenaventura Rizo Patrón (1863-1884). 62
1.5.1. Conflictos entre el Obispo y las autoridades civiles: jurisdicción y
educación católica. 72
1.6. El Obispo Padilla y Bárcena, sus miradas sobre la iglesia y la sociedad
y sus prácticas pastorales (1885-1914). 79
1.6.1. Los discursos de Padilla sobre la cuestión obrera. 83
1.6.2. La devoción al Sagrado Corazón de Jesús y la piedad mariana. 86
1.6.3. La educación religiosa, el matrimonio, la prensa católica y las
misiones populares. 87
1.7. La creación de la Diócesis de Tucumán. Las visitas ad limina y el 1º
Sínodo Diocesano (1905). 92

Capítulo 2. Sociabilidad, política y religiosidad de las mujeres en
Tucumán. 102
2.1. El asociacionismo católico en Tucumán en la bisagra de los siglos XIX
y XX. 102
2.2. De la limosna a las asociaciones de beneficencia. 107
2.3. Mujeres, catolicismo, política y espacio público. 113
2.4. La primera experiencia de vida religiosa femenina en el Tucumán
decimonónico: el Beaterio o Casa de Jesús. 121
2.4.1. Visita Canónica del Vicario Capitular Padilla y Bárcena y la
imposición de la Congregación de Hermanas Esclavas en la Casa de
Jesús. 127
2.5. María Rosario Calderón o la “Beata Azul”. 135
2.6. Las Congregaciones de vida religiosa apostólica en Tucumán. 139
2.6.1. Los conventos femeninos en el contexto urbano de San Miguel
de Tucumán. 147

Capítulo 3. La Orden dominicana en Argentina durante el S. XIX y
151
principios del XX. La llegada de Fr Ángel María Boisdron.
3.1. Los orígenes de la Orden de Predicadores y la llegada de los
Dominicos al actual territorio Argentino. 151
3.2. Los dominicos en la pos-revolución francesa: crisis y restauración. El
debate Lacordaire-Jandel. 154
3.3. La Orden Dominicana en el Río de la Plata durante el siglo XIX. . La
visita de Fr Pierson (1860-1861). 161
3.4. Fr. Reginaldo Toro y la restauración de la Orden en Argentina. 163
3.5. Fr. Ángel María Boisdron en Argentina: Razones para un exilio. 166
3.5.1. Boisdron, viajero y liminal. 173
3.6. Boisdron en Tucumán. 188
3.6.1. El noviciado y casa de Estudios en Tucumán. 191
3.6.2. La revitalización del Convento de Tucumán y sus proyectos
pastorales. 193
3.6.3. El convento dominicano de Tucumán y la prensa. 198
3.6.3.1. Polémicas en la prensa: Jesucristo hombre-Dios o la
invención de un Mesías. 199
3.7. Defensa del P. Lagrange y los estudios histórico-críticos de la Biblia,
1907. 203
3.8. Boisdron acusado de “liberal y heterodoxo”. 206
3.8.1. El informe de Lugones a la Nunciatura Argentina, sobre “La
religión y la ciencia”. 206
3.8.2. Sobre zarzuelas y bazares de caridad. 208
3.9. En la huella de Lacordaire: buscando libertad. 211
3.10. “Mi vida a mi juicio”: la autobiografía como auto representación. 214

Segunda Parte. El proceso fundacional de la Congregación de las HH
Dominicas del Santísimo Nombre de Jesús. 220

Capitulo 4. La epidemia de cólera, la política y el surgimiento de la
Congregación de Dominicas de Tucumán. 221
4.1. La epidemia, el miedo a la muerte y al “más allá.” 222
4.2. Las causas de la epidemia: los pecados personales y las leyes laicas. 227
4.3. Medidas de lucha contra el flagelo y negación de la epidemia. 229
4.4. La práctica de la confesión, plegarias y procesiones para conseguir
tranquilidad. 232
4.5. Muerte anónima, despersonalizada y alteración de relaciones
humanas. 234
4.6. Heroísmo y solidaridad. 236
4.7. Elmina Paz: “Mi casa será la de ellos”. 238
4.8. La Familia Paz, la élite de Tucumán y el poder central de Buenos Aires 243
4.8.1. Intercambio de favores: los mediadores entre el interior y Buenos
Aires. 248
4.8.2. La Familia Paz: tierra y redes sociales. 251
4.8.3. El Itinerario político de Benjamín Paz. 253
4.8.4. Benjamín Paz y el Proyecto de Elmina Paz de Gallo. 257
4.9. La otra política: tertulias, facciones y revolución en 1887. 261

Capítulo 5. Prácticas de libertad femenina: fundar, legislar y organizar
la vida cotidiana. 267
5.1. El Primer Reglamento de 1888. 268
5.2. “La roca de la cual fueron cortadas”. Las Constituciones de 1893. 272
5.3. Identidad y misión. El servicio a los pobres y la educación. 273
5.4. Criterios de la admisión: legitimidad y dote. 277
5.4.1. Ilegítimas y sin dote. 279
5.4.2. Aptitudes morales, físicas, rectitud de intención y libertad. 286
5.5. La Formación de las novicias. 289
5.5.1. Las prácticas de lectura. 291
5.5.2. La profesión de votos religiosos. 295
5.6. Sobre la piedad. 298
5.7. La confesión. 303
5.8. Heroínas oscuras de lo efímero. 303
5.9. Los espacios conventuales y la clausura. 314
5.10. El tiempo ordinario y las fiestas litúrgicas. 322
5.11. Discernir, decidir, elegir, comprar, vender. 325
5.12. Fundar o la política de relación. 327

Tercera Parte. Viajeras hacia el fondo del alma: una espiritualidad a
dos voces. 336

Capítulo 6. Espejos del pasado: modelos de tradición mistagógica. 339
6.1. Los tópicos de un camino espiritual en la tradición mística dominicana. 340
6.1.1. El fondo mismo del alma. 341
6.1.2. Olvidarme de mí: el desprendimiento. 345
6.1.3. Ausencia y presencia. Un Dios que es esposo, madre y amiga. 349
6.1.4. El sufrimiento y la Cruz de Cristo. 352
6.2. Rosa de Lima y Catalina de Siena espejos para la mujer religiosa del
S. XIX. 357
6.2.1. Mujeres que guían a mujeres. 363
6.2.2. Dejar a Dios por Dios. 365
6.2.3. El Lejos-Cerca en la experiencia de Rosa. 367
6.2.4. Una retórica de la corporalidad. 369
6.3. La santidad femenina en el Tucumán decimonónico. 375

Capítulo 7. La práctica del diálogo, la confesión y la dirección
espiritual en la configuración de la experiencia religiosa. 382
7.1. Las cartas o la textura de la vida en las dominicas de Tucumán. 383
7.2. Itinerarios subjetivos de la creencia. La práctica de la confesión y la
"dirección de conciencia". 388
7.3. Las cartas de Fray Boisdron a Catalina Zavalía: organizar, fundar y
olvidarse de sí. 395
7.3.1. Reconociendo autoridad femenina: el intercambio de roles. 402
7.4. Otoño, Invierno, primavera y verano: Las estaciones en el alma de
Simona Acuña. 404
7.5. “Recibir algunas líneas de su mano”: las cartas a la Hna Juana de
Jesús Valladares o los cuerpos en relación. 412

8. Conclusiones 421
9. Fuentes y Bibliografía citadas 426
Mapas
Mapa Nº1. Curatos en el territorio de la actual Provincia de Tucumán en
1867. 66
Mapa Nº2. Plano de la Ciudad de Tucumán, 1888. 148
Mapa Nº3. Francia, en círculo la Provincia de Charente y su capital
Angoulême. 169
Mapa Nº4. Provincia de Charente: Montmoreau, Jugnac y Cognac. 169

Cuadros
Cuadro Nº1. Curatos de la Vicaría foránea de Tucumán, según el informe
de 1867. 70
Cuadro Nº2. Informes de las Visitas Ad Limina 1899-1905-1914. 96
Cuadro Nº3. Cofradías y asociaciones católicas en Tucumán (siglo XVIII a
principios del siglo XX). 106
Cuadro Nº4. Obras de la Sociedad de Beneficencia de Tucumán. 112
Cuadro Nº5. Congregaciones religiosas femeninas existentes en Tucumán
fines de siglo XIX. 141
Cuadro Nº6. Las primeras dotes de las Hermanas Dominicas. 282
Cuadro Nº7: Religiosas que ingresaron en la Congregación 1886-1911 332

Figuras
Figura Nº1. Pablo Padilla y Bárcena, Obispo de Salta y primer Obispo de
Tucumán. 81
Figura Nº2. Pasquín anticlerical de Monteros. 90
Figura Nº3. Firma de la Beata Manuela Jiménez. 133
Figura Nº4. Bases para el funcionamiento de la Casa del Buen Pastor. 143
Figura Nº5. Sello de la Superiora de las Hermanas Franciscanas de la
Caridad. 144
Figura Nº6. Firma de Camila Rolón. 144
Figura Nº7. Henri-Dominique Lacordaire en el convento de Sainte-Sabine. 156
Figura Nº8. Bendición de Itinerantes. 159
Figura Nº9. Carta autografiada de Fr Reginaldo Toro. 164
Figura Nº10. Fr. Mateo Lecomte. 167
Figura Nº11. Fotografía aérea de Montmoreau, Francia. 168
Figura Nº12. Parroquia de Jugnac, donde realizó Boisdron los estudios de
primeras letras. 168
Figura Nº13. Foto claustro del Convento del Santísimo Nombre de Jesús.
Lyon. 171
Figura Nº14. Acta de Nacimiento de Ángel María Boisdron (Jean Adrien, 10
de enero de 1845). 174
Figura Nº15. Fr. Ángel María Boisdron, hacia 1876, fecha de su viaje a
Argentina. 176
Figura Nº16. Entrada de Montmoreau. 188
Figura Nº17. Río Tude. Montmoreau. 188
Figura Nº18. Convento de Tucumán hacia 1880. 192
Figura Nº19. Periódico La Buena Noticia, 1907. 205
Figura Nº20. Autobiografía de Boisdron folio 1. 216
Figura Nº21. Fr A.M. Boisdron hacia 1890. 219
Figura Nº22. Noticias sobre el cólera, 223
Figura Nº23. Elmina Paz de Gallo hacia 1870. 240
Figura Nº24. El Orden, Sobre la obra de Elmina Paz. 241
Figura Nº25. Huérfanos del Asilo de Tucumán, fines de S. XIX. 242
Figura Nº26. Elmina Paz-Gallo y un grupo de huérfanos. Tucumán, fines de
siglo XIX. 243
Figura Nº27. Elmina Paz-Gallo y huérfanos del Asilo de Santiago del
Estero, fines de siglo XIX. 259
Figura Nº28. Benjamín Paz. 261
Figura Nº29. Elmina Paz y Benjamín Paz. 261
Figura Nº30. Libros de la biblioteca antigua de las Dominicas. 292
Figura Nº31. Hna Ossana García. 310
Figura Nº32. Recetas del antiguo cuaderno de las dominicas. 311
Figura Nº33. Libro de Recetas de la Congregación de Hijas de María y
Santa Filomena de Tucumán. 311
Figura Nº34. Libro de recetas regionales y presentación de la libreta de las
dominicas. 312
Figura Nº35. Propiedades medicinales del apio. Cuaderno de Recetas de
las HH Dominicas. 313
Figura Nº36. Detalle del Libro Diario, 16 de marzo de 1887. 314
Figura Nº37. Plano del convento de las dominicas de Tucumán, 1989. 319
Figura Nº38. Patio central y claustros del convento de las dominicas. 320
Figura Nº39. Capilla del Dulce Nombre de Jesús, de las HH Dominicas,
hacia 1895. 321
Figura Nº40. Patio, claustro y aljibe del Convento de las HH Dominicas
(hoy Colegio Santa Catalina). 322
Figura Nº41. Reglamento de vida elaborado por Fr Boisdron para Elmina
Paz. 342
Figura Nº42. Libro de Meditación: Ejercicio de las siete principales caídas. 355
Figura Nº43. Visión del paraíso en un obraje en el que Cristo es maestro
de cantería. 364
Figura Nº44. Rosa sobre la cruz cargada de cilicios. Anónimo, S.XVIII. 371
Figura Nº45. Cristo le da a beber a Rosa sangre de su costado abierto. 373
Figura Nº46. Juan bebe del costado de Cristo, Colegiata de León (S.XI-
XII). 374
Figura Nº47: La religiosa del S.XIX, manos abiertas, cuerpos que acogen. 380
Figura Nº48. Carta de Boisdron a Catalina Zavalía. 31 de marzo de 1908. 388
Figura Nº49. Hna Catalina Zavalía (1854-1927). 396
1

1. Introducción

“El Historiador ya no es capaz de construir un imperio. Ya no pretende alcanzar
el paraíso de una historia global. Se limita a circular alrededor de
racionalizaciones adquiridas. Trabaja en los márgenes. Desde este punto de
vista se convierte en un merodeador. En una sociedad dotada para la
generalización, dueña de potentes medios centralizadores, el historiador
avanza hacia las fronteras de las grandes regiones explotadas; hace una
desviación hacia la brujería, la locura, las fiestas, la literatura popular, el mundo
olvidado del campesino. Occitania y otras zonas silenciosas”.
de Certeau (1993: 92-93)

Esta investigación es un paseo por los márgenes. Pretende abordar la
experiencia religiosa en Tucumán (Argentina) en la bisagra de los siglos XIX-XX,
observando un grupo de mujeres pertenecientes a una congregación religiosa de la
Orden Dominicana, analizando los vínculos que fueron estableciendo entre ellas, con
la sociedad, la jerarquía eclesiástica y los frailes dominicos, especialmente con Fr
Ángel María Boisdron, con quien pensaron y gestionaron sus proyectos. Busco hacer
historia en una pequeña frontera, la de las prácticas de sociabilidad, la acción política y
la experiencia religiosa de un puñado de mujeres que actuaron en diferentes ciudades
en el contexto de la construcción del estado nacional Argentino. Anhelo encontrar la
palabra de lo diferente, en los signos que están encerrados en los archivos. Busco dar
cuenta de palabras y gestos, de prácticas que se sitúan al margen, que por su
singularidad no pueden ser reducibles a los discursos dominantes, aunque si articulan
con los mismos. Deseo detenerme en lo discontinuo, en lo disidente, en lo que
subvierte la norma impuesta, en las prácticas inéditas, como señala Roger Chartier,
leyendo a de Certeau:

“toda su obra de historiador puso en el centro de su aproximación el análisis
preciso, atento, de las prácticas mediante las cuales los hombres y las mujeres
de una época se apropian a su manera, de los códigos y los lugares que les
son impuestos, o bien subvierten las reglas comunes para conformar prácticas
inéditas” (Chartier, 1996:70).

Este estudio se detiene en una ‘zona silenciosa’, la de la libertad femenina en
la vida religiosa; pretende desentrañar las prácticas de autoridad y mediación entre
mujeres religiosas hacia fines del siglo XIX y principios del XX. Me detengo a
observarlas en las calles de la ciudad industrial en plena ebullición, gestionando los
asilos y escuelas, moviéndose de una oficina a otra, escribiendo cartas, tomando
decisiones mediante procesos electorales internos, comprando propiedades y