Vernunft und Vernichtung: Zur Philosophie und Soziologie der Moderne

315 Pages·1993·14.435 MB·German

by  Johannes Weiß (auth.)

Johannes WeiB
Vernunft und Vernichtung
La derniere demarche de La raison est de reconnaitre qu 'iL y a une
infinite de choses qui La surpassent.
Blaise Pascal
Wer hub es an? wer brachte den FLuch? von heut
Ists nicht und nicht von gestern, und die zuerst
Das Mafl verLoren, unsre Vater
Wuflten es nicht, und es trieb ihr Geist sie.
Friedrich Holderlin
Johannes WeiB
Vernunft
und Vernichtung
Zur Philosophie und Soziologie der M oderne
Westdeutscher Verlag
Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
Weiss, Johannes:
Vernunft und Vernichtung: zur Philosophie und Soziologie
der Moderne / Johannes Weiss. - Opladen: Westdt. VerI.,
1993
ISBN 978-3-531-12475-9 ISBN 978-3-322-94241-8 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-322-94241-8
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© 1993 Westdeutscher Verlag GmbH, Opladen
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Umschlaggestaltung: Horst Dieter Biirkle, Darmstadt
Umschlagbild: Alfons Holtgreve: "professore" (1973)
Gedruckt auf saurefreiem Papier
ISBN 978-3-531-12475-9
INHALT
ZurEinfiihrung 7
ERSTERTEIL
I Die Entzauberung der Welt 16
II Die Soziologie und die Aufhebung der Philosophie 46
ill Kant und die Kritik der soziologischen Vemunft 57
ZWEITER TEIL
IV AufkUirung uber Arbeit. Bemer~n und
Refiexidnen uber Christian Jacob aus 72
V Wider den Universaldespotismus des Qeldes:
Adam Milllers Kritik der Politischen Okonomie 83
VI Wiederverzauberung der Welt? 96
VII Instrumentelle Vemunft und romantisches
BewuBtsein. Eine These 113
vm Gedankliche Radikalitat und gesellschaftliche
Macht 120
IX Ober die Irreversibilitat des okzidentalen
Rationalisierungsprozesses 138
X Antinomien der Modeme 148
XI Die modeme europiiische Kultur und die Grenzen
der Globalisierung 160
XII K.ulturelle Kristallisation, post-histoire und Postmodeme 169
xm Der Fortschritt und der Tod 180
Exkurs
Beisichselbstsein. Uber die deutsche Gemutlichkeit iSS
5
DRI'ITER TElL
XIV Rationalitat als Kommunikabilitat 198
XV Verstandigun~orientierun!c und Kritik. Zur 'Theorie
des kommu ativen Han elns' von Jiirgen Habermas 223
XVI Probleme einer Verwissenschaftlichung der sozialen Lebenswelt 238
XVII Die Soziologie und die Krise der westlichen Kultur 251
XVIII Die Normalitat als Krise 263
XIX Der ostliche Marxismus und die Soziologie 273
Literatur 285
Veroffentlichungsnachweise 305
Index 307
6
Zur Einfiihrung
Der Zusammenbruch des real existierenden Sozialismus hat vieles mit sich
gerissen: eine komplette Herrschafts-, Sozial-und Wirtschaftsordnung, die in einer
bis dahin unbekannten Weise das Leben bis an die Grenzen der Intimitat (und
dariiber binaus) geregelt und bestimmt hatte; Institutionen und Lebensformen al
ler Art, die nur unter diesen Rahmenbedingungen entstehen und bestehen konn
ten; auf diese, und nur auf diese, Verhaltnisse eingestellte Mentalitaten, Habi
tualisierungen, Wertmuster und Bediirfnislagen; Selbstwahrnehmungen, Identi
taten und Lebensgeschichten, die sich von den Moglichkeiten und Grenzen dieses
Systems her definierten; eine iibergreifende "Weltanschauung" schlieBlich, deren -
hochwissenschaftlicher -Wahrheitsanspruch am Ende selbst diejenigen immer we
niger iiberzeugt hatte, die dieser groBen Legitimation so dringend bedurften.
Ob diese "Furie des Verschwindens" mit dem real existierenden auch die
Realisierungschancen aller idealen Sozialismen vernichtet hat, hat, ist eine Frage,
die ganz dazu angetan ist, noch viele Universitatsseminare, Podiumsdiskussionen
und Feuilletons zu beschiiftigen, und zwar nicht zuletzt deswegen, well sich hier
moralische Wiinschbarkeiten oder Unabweisbarkeiten aufs engste mit be
grifflichen Unklarheiten und empirischen Unwagbarkeiten verbinden. Mit Sicher
heit aber laBt sich behaupten, daB eine Idee endgiiltig zu verabschieden ist, ohne
welche es unter anderem den Sozialismus/Kommunismus nicht gegeben hatte,
auch und insbesondere nicht in seiner sowjetischen, yom Marxismus-Leninismus
und yom Stalinismus gepragten Gestalt.
Es handelt sich urn die Idee, daB die Menschheitsgeschichte einen objektiven
Fortschritts-und Vollendungssinn in sich trage, daB dieser ganz und gar innerwelt
lichen Charakters und deshalb von der WlSsenschaft aufzudecken sei und daB er
sich in einer bestimmten, auf streng wissenschaftlicher Basis zu vollziehenden Ge
staltung der "Welt des Menschen" (K. Marx) erfiillen werde. Dieses Vorstel
lungssyndrom blldet sich im engsten Zusammenbang mit der Entstehung der em
pirischen (oder besser: empirisch seinwollenden) Gesellschaftswissenschaften im
19. Jahrhundert heraus. Es ist der Kern der von Theoretikern wie Saint-Simon, A
Comte und eben Karl Marx vertretenen Fortschritts-und Modernisierungstheorie.
Deren differentia specifica liegt ja in der Annahme, daB der Fortschritts-und Mo
dernisierungsprozeB zwar in seinem Verlauf mancherlei Schwierigkeiten iiberwin
den und auch mancherlei -verdientes wie unverdientes -Leid iiber die Menschen
bringen roiisse, daB er im Ergebnis aber ganz unvermeidlich VerhaItnisse hervor
bringen werde, die in jeder nur denkbaren Hinsicht als unbezweifelbar gut, ja voll-
7
kommen zu gelten hatten. Eben dies werde, so nahm man an, durch die
Wissenschaft, und zwar in letzter Instanz durch die Wissenschaft von der
Geschichte und der Gesellschaft, gewahrleistet, wenn man dieser nur, und dieser
allein, das ProzeBregime fibertrage. Auch werde die - noch einige Uner
freulichkeiten mit sich fiihrende -Ubergangsphase sich nicht sehr lange (wohl nur
einige Jahrzehnte) hinziehen, wenn und sofem man sich an die so zuverUissig er
kannten Wahrheiten halte.
Es ist wichtig zu beachten, daB man es hier mit einer sehr speziellen Aus
pragung des die europaische Neuzeit, insbesondere seit der Aufldarung, be
stimmenden Fortschrittsdenkens zu tun hat. Es erscheint im nachhinein eigenartig,
ist aber doch unbezweifelbar, daB sie erst hervortrat und dominant wurde, nach
dem dieses Fortschrittsdenken die Wende zu einer dezidiert antitheologischen,
antimetaphysischen, antiutopischen und dann auch antiphilosophischen, also zu
einer dezidiert "empirischen" Orientierung vollzogen hatte. Wo imIner diese
Wende bewuBt und radikal vollzogen wurde, verknfipfte sich mit ihr namlich re
gelmaBig die Erwartung, daB der vergesellschaftete Mensch nunmehr erst wirklich
in den Stand gesetzt werde, sich seiner selbst und seiner Lebensverhaltnisse im
voUen Umfange zu bemachtigen, das regnum hominis aufzurichten, "das Schicksal
an die Kette zu legen" (Saint-Simon).
Es genfigt der Hinweis auf A Smith, A Ferguson, I. Kant und J. J. Rousseau,
um deutlich zu machen, daB die Idee einer -in einer fiberschaubaren Zukunft zu
bewerkstelligenden - Vollendung der Geschichte, die Erwartung also eines Zu
stands leidlosen Gliicks, absoluter und zwangloser Gerechtigkeit, herrschaftsfreier
Harmonie und allgegenwartiger SchOnheit, kein konstitutives Merkmal der neu
zeitlichen Fortschritts- und Modernitatskonzeptionen ist. Dem standen nicht nur
Zweifel an der Giite resp. der moralischen Perfektibilitat des Menschen, sondem
mehr noch die Einsicht entgegen, daB die beobachteten und auch geforderten
Verbesserungen der menschlichen Verhaltnisse sehr haufig, und zwar unvermeid
lich, mit fragwiirdigen, wenn nicht geradezu negativen Voraussetzungen und
(Neben-)Folgen verkniipft waren, daB den Fortschrittsgewinnen regelmaBig auch
betrachtliche Fortschrittsverluste korrespondierten und daB deshalb iiberhaupt
nicht in einem einfachen und eindeutigen Sinne von dem Fortschritt gesprochen
werden kanne.
Eine scharfsichtige und radikale Kritik der vorherrschenden Machbarkeits-und
Perfektionierungsvorstellungen findet sich vor aHem im Umkreis der europai
schen, insbesondere deutschen Romantik. Diese Kritik richtet sich des naheren
gegen die Annahme, jene paradiesische Welt des vollkommenen Gliicks lasse sich
wie ein groBer 'Mechanismus' entwerfen und herstellen, und dies mit den Mitteln
8
derjenigen zergliedemden, berechnenden und konstruierenden Vemunft, die sich
in den Wissenschaften, aber auch in der Okonomie und Politik, durchgesetzt hatte.
Weder die Fortschritts- noch die Perfektibilitatsidee als solche, auch nicht der
Glaube an die Vemunft, wird von den Romantikem (und bier ist vor allem, wenn
auch nicht ausschlieBlich, die sogenannte Friihromantik gemeint) aufgegeben. Sie
waren jedoch iiberzeugt, daB geradezu alles, was wahrhaft ''wissenswiirdig, was
schOn, ... was schiitzbar und gut" (E. Burke) ist, sich jener rationalen Bere
chenbarkeit und Machbarkeit entziehe. Aus dieser Oberzeugung entsprang ihre -
hOchst geistvolle, aber angesichts der Unwahrscheinlichkeit eines Erfolgs immer
schon ironisch gebrochene - Suche nach einer neuen Verhilltnisbestimmung von
Kunst, Religion, Wissenschaft und Politik.
Zu der Zeit, als die Oktoberrevolution die Chance zu bieten schien, mit der
planvollen Herstellung des - ohne jede !ronie - als irdisches Paradies be
schriebenen regnum hominis endlich Ernst zu machen, konnten die Zweifel an der
Vemiinftigkeit und Realisierbarkeit dieses groBen Projekts keineswegs als wider
legt gelten, ganz im Gegenteil. Man hat, sehr zu Recht, behauptet, diese
Revolution sei, aus der Perspektive der Marxschen Revolutionstheorie betrachtet,
zu friih und zu iiberstiirzt vollzogen worden. Noch richtiger und in der Sache ge
wichtiger aber ist die Behauptung, daB sie, ideen- und wissenschaftsgescbichtlich
betrachtet, auf obsoleten, intellektuell Hingst unhaltbar gewordenen Denkvor
aussetzungen beruhte. Vor allem Friedrich Nietzsche hatte -auch im Blick auf die
Einsichten und lliusionen der Romantik -die fraglichen Zweifel mittlerweile noch
weiter radikalisiert, und zwar bis zu dem Punkt, an dem das revolutionare Projekt
als hOchstes und letztes Resultat des europaischen Nihilismus erscheinen muBte.
In dieses Verdikt wird von Nietzsche auch die neue Wissenschaft der So
ziologie, in ihrer von Spencer, Mill und Comte reprasentierten Gestalt, ein
bezogen. Bei der bald darauf auf den Plan tretenden, heute als "klassisch" gel
tenden Soziologie ware solches schon nicht mehr moglich gewesen. Deren unter
scheidendes Merkmal niimlich -das Merkmal zugleich, das die Soziologie allererst
zu einer entwicklungsfiihigen wissenschaftlichen Disziplin machte -liegt darin, den
(am entscbiedensten von Comte vertretenen) Anspruch aufgegeben zu haben, die
Fiihrungswissenschaft des groBen, zur letztgilltigen Ordnung aller Dinge fiihrenden
Umbaus der Gesellschaft zu sein. Relikte dieses Anspruchs finden sich allerdings
noch bei E. Durkheim, wogegen Georg Simmel und Max Weber ibm offensiv
entgegentreten. Bei ihnen erhillt, und zwar unter dem starken EinfluB Nietzsches,
die Soziologie geradezu die Aufgabe darzutun, daB und warum jene weitrei
chenden Hoffnungen und Pditentionen der gescbichtlichen Situation un
angemessen, wissenschaftlich (d.h. erfahrungswissenschaftlich und pbilosophisch)
9
unbegrtindbar, dariiber hinaus hOchst unrealistisch und im Ergebnis selbst
zerstorerisch seien.
Georg Lukacs hat das Werk dieser soziologischen Klassiker, und zwar an
prominenter Stelle, eingeordnet in einen ProzeB der "Zerstorung der Vemunft",
der (nach dem Vorgang Schellings) vor allem durch Nietzsche auf die Bahn ge
bracht worden und schlieBlich mit innerer Notwendigkeit auf die natio
nalsozialistische Ideologie zugelaufen sei. In diesem Kontext zitiert Luk~cs (1962,
389) u.a. die folgende Passage aus Simmels letzter Schrift (Lebensanschauung,
1918, 104 ff.): "Verzichtet man erst einmal auf die Idee des "absolut Wahren", die
gleicbfalls nur ein historisches Gebilde ist, so konnte man auf die paradoxe Idee
kommen, daB in dem kontinuierlichen ProzeB des Erkennens das MaB der eben
adoptierten Wahrheiten von dem MaB der abgetanen Irrtiimer gerade nur
aufgehoben wird, daB, wie in einem nie stillstehenden Zuge, ebensoviel 'wahre'
Erkenntnisse die Vordertreppe heraufsteigen, wie 'Tauschungen' die Hintertreppe
hinuntergeworfen werdenus". Hier kommt nach Luk~cs der "modeme rela
tivistische Skeptizismus" der Lebenspbilosophie zum Ausdruck, mit seiner
radikalen Absage an die wissenschaftIiche, und das heiSt fUr Lukacs: dialektisch
materialistische, Weltanschauung und Erkenntnistheorie. Nicht anders sei es auch
zu deuten, wenn Simmel der Religion und der Metaphysik eine "autonome
Selbstherrlichkeit" (a.a.C., 390) zugestehe. In Verbindung mit der Lehre von der
TragOdie resp. "Antinomik" (Luk~cs) der Kultur gilt dieser "zersetzende Skeptizis
mus" ihm als "Ideologie des imperialistischen Rentnerparasitismus" (a.a.C., 400).
Diese bedarf als solche einer inhaltIichen, argumentativen Auseinandersetzung
ebensowenig wie die "Perspektivenlosigkeit", der "extreme Relativismus" und die
"endgiiltige Etablierung des Irrationalismus in der Weltanschauung" (a.a.O., 536 f.)
bei Max Weber. Die als Signum der Zeit von Weber diagnostizierte "entzaubemde
GottIosigkeit und Gottverlassenheit des Lebens" sei nichts anderes als die der
"imperialistischen Periode" der Weltgeschichte gemiiBe Ideologie.
Zu solcher Einsicht und Kritik ist man berufen, wenn man, wie Luk~cs, nichts
Geringeres als die "konkrete Totalitat" der Geschichte und der Gesellschaft erfas
sen zu k6nnen glaubt. Die Methodologie dieses hOchst pratentiosen Erkennt
nisverfahrens hatte Luk~cs schon in Geschichte und KlassenbewujJtsein, und zwar in
einer mehr oder minder ausdriicklichen Auseinandersetzung mit Webers Wissen
schaftslehre, zu explizieren versucht.
Es ist an anderer Stelle (WeiS 1981, 78 ff., passim) mit der gebotenen Aus
fiihrlichkeit gezeigt worden, daB es sich bei diesem aufs Ganze der Geschichte und
der Gesellschaft (und damit - mittelbar - aller Wirklichkeit) gehenden Erkennt
nisanspruch um eine nicht begriindbare, in intellektueller wie politischer Hinsicht
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