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INN Vedanta Advaita OEA ARA E e LOS NITO Mónica Cavallé LA SABIDURÍDAE LA NO-DUALIDAD a Fe el 0 ( edi ESE! (0100 TR Dti Samkara LA ESENCIA DEL VEDANTA 00! Mo 110) Ñ 1 1Pp Y | | 1 NE Ss $ o Ai At ) IAS ANIMAN OA 1 | y! Y K í 0 AY! Y ta M j (e e 3 HO ( I K 0n KO) 010) IS 1 ASE Arvind Sharma Vedanta Advaita Una introducción Traducción del inglés de David González Raga y Fernando Mora editorial airós Título original: ADVAITA VEDÁNTA: An Introduction by Arvind Sharma Published by and in arrangements with (O Motilal Banarsidass Publishers Private Limited A-44, Naraina Industrial Area, Phase-1, New Delhi - 110028 Website: www.mlbd.com:; Email: mlbdO vsn!.com O de la traducción del inglés: David González Raga y Fernando Mora O de la edición en castellano: 2013 by Editorial Kairós, S.A. Numancia 117-121, 08029 Barcelona, España www.editorialkairos.com Fotocomposición: Moelmo, S.C.P., Girona $53, 08009 Barcelona Diseño cubierta: Katrien van Steen Impresión y encuadernación: Romanyá-Valls. Verdaguer, 1. 08786 Capellades Primera edición: Enero 2013 ISBN: 978-84-9988-227-7 Depósito legal: B 33.714-2012 Todos los derechos reservados. Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos, www.cedro.org) si necesita algún fragmento de esta obra. Este libro ha sido impreso con papel c ertificado FSC, proviene de fuentes respetuosas con la sociedad y el medio ambiente y cuenta con los requisitos necesarios para ser considerado un “libro amigo de los bosques”. Sumario Prefacio Introducción Religión, filología y Vedánta Advaita 11 Primera parte Vedanta Advaita: un enfoque escritural 29 Segunda parte Vedanta Advaita: un enfoque racional 77 Tercera parte Vedanta Advaita: un enfoque experiencial 115 Conclusión 161 Notas 163 Bibliografía 169 Índice 173 Prefacio El reconocimiento bíblico de que la escritura de libros no tiene fin no debería ser utilizado como excusa para escribir libros indiscriminadamente. Cabe, por tanto, que los lec- tores se pregunten: ¿es necesario otro libro sobre Vedaánta Advaita? La mayor parte de los libros de Vedanta Advaita se basan en el enfoque escritural. Otros libros combinan, en cambio, sin diferenciarlos claramente, los enfoques racional y experiencial. Este libro aspira a otorgar, a cada uno de esos abordajes, un estatus independiente sin perder, por ello, de vista su interconexión, con la expectativa de que resulte más útil para el lector. Por ello espero que esta nueva presentación del Vedánta Advaita sea bienvenida. ARVIND SHARMA INTRODUCCIÓN Religión, filosofía y Vedanta Advaita I. Religión y filosofía en la India y Occidente Quizás convenga, antes de emprender esta introducción a la escuela de filosofía india conocida como Vedanta Advai- ta, decir unas cuantas palabras acerca de la naturaleza de la filosofía tal como se concibe en este país. Los filósofos indios y occidentales no solo consideran que las civilizaciones occidental e india contemplan de manera diferente la relación existente entre filosofía y reli- gión, sino que asignan también un significado diferente a esa valoración. Ambas aceptan que la filosofía constitu- ye, esencialmente, una indagación racional sobre la naturaleza de la Realidad. Pero, puesto que la naturaleza de la Realidad es también, a su modo, el tema fundamental de la religión, no deberíamos soslayar la naturaleza de la rela- ción existente entre ambas. La cultura occidental considera secundaria, por razones tanto históricas como filosóficas, la relación entre religión 12 Vedánta Advalta y filosofía. La filosofía en Occidente es un movimiento intelectual que empezó diferenciándose de la teología hasta acabar alcanzando un estatus independiente. No es de extrañar, por tanto, que la actitud con la que la filosofía occidental contempla a la religión se caracterice por la indi- ferencia, la aversión y hasta el rechazo, una actitud muy diferente a la asumida, al respecto, por la cultura india. Y es que, si bien en un contexto indio podemos encontrar la misma distinción entre filosofía y religión, se trata de una distinción limitada al dominio estrictamente analítico y sin llegar, por tanto, al antagonismo. Bien podríamos decir que, aun siendo diferentes, filosofía y religión no han llegado, en la India, a escindirse. La diferencia occidental entre filosofía y religión descansa además, en Occidente, en la diferencia entre razón y fe, es decir, las piedras angula- res, respectivamente, de la filosofía y de la religión. Y esta distinción se ve acentuada por el hecho de que, si bien solo es posible acceder póstumamente a los resultados de la fe, aquí y ahora mismo podemos conocer los resultados de la indagación racional. Occidente aprueba intelectualmente la separación entre filosofía y religión, porque posibilita la búsqueda de verdades filosóficas sin las limitaciones impuestas por los escrúpulos religiosos. Pero muchos pensadores indios asu- men al respecto una perspectiva diferente. Según ellos, el divorcio entre filosofía y religión corre el peligro de reducir la filosofía a un mero pasatiempo intelectual, ajeno al tipo Religión, filosofía y Vedanta Advaita 13 de interés último característico, en el mejor de los casos, de la filosofía. Y, en este contexto, van un paso más allá y lle- gan a decir incluso que, aunque las afirmaciones hechas por la filosofía india parezcan, en ocasiones, de naturaleza religiosa, son asequibles en esta vida y resultan, en princi.- pio, verificables. La persona que alcanza esos resultados recibe el nom- bre de jivanmukti. Pero no todas las escuelas de filosofía india ni de filosofía hindú sostienen esta afirmación, carac- terística del Vedánta Advaita! y de otros sistemas hindúes como el Sankhya y el Yoga. Esa, de hecho, es una afirma- ción característica de gran parte del pensamiento budista y jainista. El término jivanmukti suele traducirse como «liberado en vida», porque mukti significa “liberación” y jivan significa “en vida”. La idea subyacente a la noción de jivanmukti parece indicar que uno puede alcanzar el re- sultado de su “fe” mientras vive todavía en este mundo. No existe, en principio, motivo alguno por el que la fe en la “ra- zón” no pueda representar también ese tipo de fe. Estas ideas contrastan, a veces poderosamente, con las propias de otros sistemas religiosos, como el cristianismo o el islam. En estos casos, y muy especialmente en las ver- siones más tradicionales del catolicismo y el islamismo suní, los beneficios de la fe solo se disfrutan en una exis- tencia posterior a la muerte. Y ello significa que uno no ex- perimenta los resultados de la fe hasta después de la muerte o quizás del Día del Juicio Final, que no tiene lugar en el