Table Of Content南北嗨i佛放学派研究 凯著
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一 宗敬文化lB 版机
填补了撮论研究的空白与不足.对整个船只学白发展虫中国佛撞史的深入了饵'
有着十分重要意义.
一一黄心JII{中国社会科学院亚洲太平洋研究所研究员.葡所快}
作者提出的"解脱诠释学'概念.有利于对佛教敏义诠籍的准确理解.有一定的筒a.
一一植字翻 l北京大学哲学系植攫}
我以为.一个青年法师能写出如此优秀的论文，是学术界的骄傲.也是佛教界的事'监.
一一方立天 4中国人民大学佛教与宗教学理论研究所数授1
其功夫之深.参阅资料之广a 考察论证问噩之细密，结论之中齿，皆超出我之想象.
一一幅髓立{中国社会科学院世界宗慧研究所研究员1
达到了当代国际佛学研究的一班水平，具有相当高的学术价值和现实意义.
一一幢 具 l四川大学宗敏研究所敏搜}
多发前人来发之新见.是近年来佛教研究领蜡不可多得的优秀作品.
一一方广锢(上海师菇大学哲学系数搜}
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序一
佛法东来，传入中国，落地生根，百花齐放，其中瑜伽行
派的唯识学，以三大翻译家一一菩提流支、真谛、玄类为中
心，形成了地论学派、摄论学派、唯识宗。
北魏永平元年(508)，菩提流支、勒那摩提及义学绪儒
十余人奉宣武帝之命，于洛阳翻译《十地经论)，至永平四年
完成。其后，因菩提流支及勒那摩提之弟子间，见解有异，
于是分为相州南道、相州北道二派。地论南道派一直流传
至隋末唐初，对华严宗的兴起，具有直接的影响作用。
摄论学派是以研究与弘扬真谛(499 - 569)所传的唯识
学为中心，其所依典籍主要是以无著《摄论》及世亲《摄论
释》为主。北魏佛陀扇多亦曾译出《摄论)，但未翻译世亲的
释论，故其译本流传不广。而真谛一生译经事业颇为曲折
坎坷，其弟子辈曾立誓弘扬其学，亦颇受排挤。后传往北
方，才得以广为传布口
玄樊从印度回国后，欲翻译十大论师的《唯识三十颂》
注释，后来接受窥基的建议，以护法为主，于是揉译成《成唯
识论》。这样，中国的唯识思想逐渐转向以《成唯识论》为中
心，历代传承不绝。
我在香港能仁书院求学时，师从罗时宪教授、李润生教
序
授学习唯识，对地论学派、摄论学派均有涉猎。回到新加坡
后，一直在莲山双林寺从事寺务管理、殿宇修复工作，无法
对该学派作深入探索，不免遗憾。
1
莲山双林寺第一任住持贤慧法师，饭依中国福建省怡
山西禅寺重兴祖微妙禅师，故双林寺以怡山西禅寺为祖庙o
福建另一名刹福鼎瑞云寺，与西禅寺历史渊源深厚。清末
民国年间，瑞云寺智水法师得法于怡山长庆寺(即西禅寺)
妙湛老和尚，并主持怡山法席数年。圣凯法师传承福鼎瑞
云寺的派系，与我可谓同脉相承o
2(XX)年夏天，圣凯法师有缘到新加坡弘法，来双林寺小
住，参加梁皇法会，并为信徒开示佛法义理，遂与双林寺结
下深厚的法缘。
圣凯法师为人谦虚、豪爽，深入经藏，笔耕不辍，对当今
佛教界与现实社会，常作正义执言。他开示佛法，深入浅
摄
论
出，幽默、风趣，深受信徒的爱戴。双林寺是新加坡最古老
学
黯 的寺院，荷担如来家业，惟于十多年来，集中精力于修复工
研
程，以至在文化、弘法方面着力不够。最近这几年，幸得圣
究
凯法师之助，双林寺方致力开展文化、弘法工作，开办讲座，
创建网络，并充实图书室藏书等。
2005 年 7 月，得圣凯法师惠赠其博士论文，厚重充实的
一大册，细阅之下，喜见在法师的著作中，印证了自己当年
的想法，心中无比欢欣赞叹。法师对南北朝佛教学派研究
深入，撰有《南北朝佛教学派研究系列)，(摄论学报研究》为
系列之首，现拟刊布流传，以飨十方。好事当共裹，土人上
谈下禅老和尚乐助付梓，尚祈佛日增辉，圣法流布，大众同
沾法益。
帷俨
2006年 2 月 26 日
于惭加址莲山跟林寺.著宜
s
序二
前段时间在撰写一篇关于2(XX)年至 2剧年宗教学研
究影响力评估的论文。论文是根据南京大学"中国社会科
学研究评价中心"所提供的相关资料，对近几年来我国宗教
学研究的热点、动向及学者、论文、著作、期刊的影响力进行
简要评析。在该篇论文"2000- 2(则宗教学在口回立发文
最多的前 50 位学者"一栏，圣凯法师名列其中，且居第五
位。虽然论文数量不能说明全部问题，但足见在这段时间
里圣凯法师笔耕之勤。
圣凯法师是位出家众，原毕业于中国佛学院研究生班，
2<XX>年考取南京大学宗教学专业硕士生，2002 年提前攻博，
2005 年研究生毕业并取得博士学位。在南京大学攻读硕、
博士学位期间，圣凯法师研读了大量原始佛典及中外哲学
原著，打下了较扎实的专业基础，并撰写了不少具有一定影
响力的著作和论文，在南京大学哲学系研究生中第一个被
推选为"创新人才"，其博士论文亦获得"创新人才"专项基
金赞助。
圣凯法师的博士论文以《摄论学派研究》为题，在我国
以往的佛学研究中，南北朝诸学派是相对薄弱的一个环，而
摄论学派更是其中一个涉及面较广、研究难度较大的一个 序
课题。圣凯法师从研读原著入手，搜集了大量原始资料，又 --
发掘不少敦煌文献及日本僧人著作中有关摄论学派的著述
与资料，在对如来藏思想与唯识学、唯识古学与唯识今学等
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等进行了认真细密的比较研究、揭示其特质与异同的基础
上，又注意吸收西方语言哲学、现象学等研究成果，对摄论
学派的思想进行了现代诠释。通过比较研究，对提论学派
的代表人物真谛思想进行较深入的剖析与论述，指出真谛
的思想是妄心向真心的过渡，是一种"中间路线..而其基本
立场仍是瑜伽行派的。
对于唯识古、今学异同之探讨，对于摄论学派思想的解
读，对于真谛思想的剖析等，论文都颇具新意，获得评阅专
家和答辩委员们的一致好评，有七位专家给论文予"特优"
的评价。国内佛学研究的著名学者，如黄心 j" 、楼宇烈、方
立天、杨曾文、陈兵、方广错、麻天祥等教授在他们的学术评
据
论
语中都对论文给予充分的肯定和较高的评价，认为"文章体
学
源 大患精、析理透彻，逻辑严密，新见迭出，达到当代国际佛学
研
研究的一流水平"、"填补了摄论研究的空白或不足"、"是近
究
年来佛教研究领域不可多得的优秀论文"等。
当然，专家们对于论文的评价多少带有鼓励新进、奖掖
后学的成分，丝毫不表示论文已经很周密、很完善，相反，由
于这一研究具有一定的开创性，其中的一些资料、观点或论
点等，随着各项研究的进一步深入，今后可能都会有一个不
断修正、完善的过程，这几乎是学术研究中一个带规律性的
东西，因此，真诚希望圣凯法师把这一研究成果作为新的起
点，在不断完善本课题研究的基础上，再"闭关"几年，对整
个南北朝学派做一个较系统、深入的研究。
论文付梓之前，圣凯法师要我写个序，道对圣凯法师及
其论文的有关情况作-简要介绍一一是为序。
赖永海
4
丙戌年春于南京大学
内容提要
本文依"综合式研究方法"和"解脱诠释学"的方法，以唯识古学
与今学的比较为中心，对摄论学派进行整体的研究。我们利用电脑
检索《大正藏)，并且整理日本佛教文献与敦煌遗书中的摄论学派资
料，发现灵润、道基、智摄的著作，考察摄论学派的发展史迹。
我们对真谛的思想定位为"从始人络之密意..在虚妄与经验层
面，则是纯正的瑜伽行涯的"阿黎耶识缘起..则是属于"始教"在转
依的果位上，其主张"相性融即"、"智如不二"与护法一玄类系所主
张"相性永别"、"智如为二"明显不同，则是具有"终教"的特点。真
谛的思想是妄ir."派向真心派的过渡，是一种"中间路线"，但是其基
本立场仍然是瑜伽行派。真谛的"识界"并非是《起信论》的真妄和
合识，但是真谛的佛学思想最终必定能够走向《起信论)，这是其思
想的内在必然发展趋势。
在心识论方面，真谛继承"一种七现"的"一心论"而提出"一意
识论..主张阿陀那识即是染污意:唯识今学强调别体别用的"诸识
差别"，区分阿陀那识与末那识的不同。真谛从种识不分的立场，主
张种子是假而无体，阿黎耶识是实而有体;而种子的相续即是阿黎
耶识的相续，而不承认种子生种子。护法一系从诸识差别的立场，
主张种子与阿黎耶识都是实有的=建掏了种子生种子的异时因果与
种生现、现熏种的同时因果。
在影像门唯识方面，唯识古学从"无相唯识"的立场出发，主张 内
容
分别为因，虚妄为果，虚妄分别通依他性与分别性，强调"识境同一"
提
的r层心理结构。唯识今学从"有相唯识"的立场，强调虚妄与分别 要
不同体，分别为能缘的依他起，虚妄为二取的分别性，因此必须有两
层心理建构，所以"虚妄分别"只是指依他性。唯识古学以"虚妄分
别显现"诠释影像门唯识理论，世亲依"识转变"建立了整个唯识体 1
系。在认识论，唯识古学强调心识生起时，心识无义但显现为义，或
"似现为义"，显现即是执取;唯识今学强调心识与心识所显现的影
像是"有所得..凡夫执"似义"为"义"于是现起分别性。
在三性三元性思想，真谛是继承与综合"尘识理门"与"染净通
门"的三性思想，而唯识今学是继承"情事理门"的思想，从而有不同
的展开。真谛与安慧都以八识为能分别，而护法则强调第六识、第
七识为能分别E而且，护法主张见分、相分同属依他性，真谛、安慧则
无此义。真谛以分别性、依他性无所有而所呈现的同一无性，即是
真实性，因此三性是-;护法系主张于依他性上远离分别性，即是真
实性，因此三性彼此有分际，不可混同。唯识今学强调"假必依实"
的"他性空"分别性是"元
而真实性是"空性"飞，困此"空"与"空性"是有绝对区别的。真谛是站
摄
论 在"性相融即"的立场，主张"空"是否定的对立同一，分别性无相、依
学
‘他性元生都加以遣除，空与空性是同一的。同时，真谛主张分别、依
报
研 他同一元性即真实性，坚持"一切诸法同一无性"，三性为安立谛，三
究
元性为非安立谛，三性同时也是三元性。而唯识今学强调"三元性
不离三自性"，这是在三性之外说三元性，二者不能相即。唯识古学
主张二重二谛，窥基则主张四重二谛。
真谛在果报黎耶、种子黎耶之外，提出"解性黎耶"、"阿靡罗
识"，通过模化如来藏"我"的色葱，融摄如来藏与阿黎耶识两系，解
诀瑜伽行派的内在矛盾与困境。从解脱论来说，阿摩罗识即是境智
元差别、智如合一、如如智、转依z从实践论来说，建立"方便唯识"与
"真实唯识"(或"正现唯识")的实践次第。
在佛性思想方面，唯识今学主张"五性各jlJ"与"密意一乘飞提
出"理佛性"与"行佛性..真谛主张"一性皆成"与"究竟一乘"。
在转依思想方面，唯识今学重视转依的认识论意义，其思想的
重点在于"所依转变";强调种子与阿黎耶识都是实有的，所以转舍
与转得的"转变"，正是阿黎耶识的体之"用"的变化，而其体并没有
变化。真谛的"中间路线"在转依思想上有所体现，他一方面以闻熏
习来阐明认识论意义的转依，即减舍杂染习气，增长闻熏习，即是所
g
依转变;另一方面，真谛以解性黎耶、阿摩罗识、四德种子等，来诠释
存在论意义的转依，即转阿黎耶识为阿摩罗识，这是自我存在的基
体的全然的改变状态。
摄论师由于受地论学派的影响，以"一心二门"来诠释心识论:
而且以真妄、体用、本末等思想来理解三性，出现两种形态的三性思
想。我们认为"九识"说是北地摄论师所提出的。摄论师逐渐背离
了瑜伽行派的立场，而与"真常唯心"系合流，强调以佛性为中心，以
"佛性"诠释"十胜相"，完全是以如来藏缘起来解读《摄论)，这是摄
论学派中国化的核心体现。
最后，我们指出真谛的"染净二分依他"是"立体式"的理解，分
别性与真实性的转换是非连续的z而《起信论》强调平面式的"一心
二门"，阿黎耶识与法身之间的转换是连续的，这是二者的不同口同
时，我们发现佛教存在论是一种"过程ι在论..切在在建构于"过
程"与"关系"中，如来藏、阿黎耶识、法身、法界等都是一种动态的存
在，而不是"批判佛教"所说不变、无差别的"基体..这些绝对观念是
与"空性"紧密相连的。
本文的创新之处在于，整理、发现一批摄论师的著作与零星资
料;在方法论上，提出"综合式研究方法"与"解脱诠释学"，以阿黎耶
lR、缘起、影像门唯识、三性三元性、佛性、一乘、三乘等思想为中心，
对唯识古学与唯识今学进行比较研究。本文指出，真谛的思想是妄
心派向真心派的过渡，是一种"中间路线"，但是其基本立场仍然是
瑜伽行派;而且在重视经验内省以及心理分析的诠释模式下，唯识
今学的发展则是必然的。同时，本文以语言哲学、存在哲学、现象学
对唯识思想进行现代诠释，对"批判佛教"进行很好的回应。
关键词z真谛、摄论学派、唯识古学、唯仅今学、如来藏、解脱诠
释学
内
容
提
要
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