Untitled - Professor Antônio Ruas

237 Pages·2012·2.64 MB·English

Cultura
GUSTAVO PETRO URREGO
Alcalde Mayor de Bogotá, D. C.
y
Naturaleza
Aproximaciones a propósito del bicentenario
Jardín Botánico José Celestino Mutis
de la independencia de Colombia Junta Directiva
Margarita Flórez Alonso
Secretaria Distrital de Ambiente
Nora León Rodríguez
Directora Instituto de Estudios Ambientales -IDEA-
Universidad Nacional de Colombia
Ángel Guarnizo Vásquez
Persona Natural
Comité Directivo
Jardín Botánico José Celestino Mutis
Mauricio Garzón González
Director
Amparo Morales Amador
Secretaria General
Tania Elena Rodríguez
Leonardo Montenegro Martínez (Editor) Subdirectora Educativa y Cultural
Claudia Alexandra Pinzón
Subdirectora Científica
Claudia Marcela Serrano
Subdirectora Técnica y Operativa
Cultura y Naturaleza. Leonardo Montenegro Martínez (ed.) – 1ª ed. – Bogotá:
Carold Edith Gómez
Jefe Oficina Asesora Jurídica Jardín Botánico de Bogotá, José Celestino Mutis, Mayo 2011.
Alexander Sáenz Sierra
Jefe Oficina Asesora de Planeación
472 p. : ilustraciones, fotos, gráficas, mapas y tablas; 17x23,5 cm.
Diana Patricia Guzmán
Incluye referencias bibliográficas
Jefe Oficina de Control Interno
Moisés Palacios
Jefe Oficina de Arborización ISBN: 978-958-8576-03-9
Juan Muelas Tróchez
Coordinador Programa Agricultura Urbana
1. Cultura – Naturaleza – Ecología – Ecología Política – Medio Ambiente
– Antropología de la Naturaleza – Epistemología de la Naturaleza –
Editor
Colonialidad de la Naturaleza – Biología
Leonardo Montenegro Martínez
2. I. Montenegro Martínez, Leonardo. II. Ulloa, Astrid. III. Escobar, Arturo.
Comité Editorial IV. Descola, Philippe. V. Ingold, Tim. VI. Biersack, Aletta. VII. Tsing,
Juana Torres B. Anna L. VIII. Dussel, Enrique. IX. Lemm, Vanessa. X. Gudynas, Eduardo.
Dubán Canal G. XI. Hernández-Ávila, Leonardo. XII. Ticona, Esteban. XIII. Montenegro
Martínez, Leonardo. XIV. Castro-Gómez, Santiago. XV. García
Diseño Bustamante, Miguel. XVI. Tapia, Carmen Susana. XVII. Ardila, Carolina.
Diego Moreno
Diagramación
Johanna Orduz
Fotografías
Leonardo Montenegro
ISBN
ISBN: 978-958-8576-03-9
Jardín Botánico de Bogotá José Celestino Mutis
Alcaldia Mayor de Bogotá, D.C.
Av. (Cll.) 63 No. 68-95 / Tel: [phone] / Fax: [phone]
www. jbb.gov.co
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académicos. Este libro y su contenido se encuentra protegido bajo una Licencia Reconocimiento-No comercial-Sin obras
derivadas 2.5 Colombia License de Creative Commons.
Índice Segunda Parte
«Imágenes, ideas y conceptos sobre la naturaleza en América Latina» 267
Eduardo Gudynas
«Cultura y naturaleza. Aproximaciones a propósito del bicentenario
Centro Latino Americano de Ecología Social
de la independencia de Colombia» 9
Leonardo Montenegro Martínez «Territorios, territorialidades y multiculturalismo»
Jardín Botánico de Bogotá Leonardo Hernández-Ávila 295
Jardín Botánico de Bogotá
Primera Parte
«“El Vivir bien” o “El Buen vivir”. Algunas disquisiciones teóricas»
«Concepciones de la naturaleza en la antropología actual» 25 Esteban Ticona 309
Astrid Ulloa Universidad Mayor de San Andrés de La Paz
Universidad Nacional de Colombia
Tercera Parte
«Epistemologías de la naturaleza y colonialidad de la naturaleza.
«Naturaleza y sociedad. A propósito de la naturaleza de los desastres»
Variedades de realismo y constructivismo»
49
Leonardo Montenegro Martínez 323
Arturo Escobar
Jardín Botánico de Bogotá
University of North Carolina
«La historia natural en el orden clásico y geopolítico del saber»
«Más allá de la Naturaleza y la cultura» 75
Santiago Castro-Gómez 337
Philippe Descola
Pontificia Universidad Javeriana
École des Hautes Études en Sciences Sociales
«Los Llanos Orientales colombianos y el llanero:
«Consideraciones de un antropólogo sobre la biología» 99
¿Una historia de la naturaleza?»
Tim Ingold
Miguel García Bustamante 355
University of Manchester
Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca
«Reimaginar la ecología política: cultura/poder/historia/naturaleza» 135
«Concepciones de río y agua en el medio y bajo Caquetá:
Aletta Biersack
una aproximación histórica»
University of Oregon
Carmen Susana Tapia 371
Universidad Autónoma de Madrid
«La naturaleza en construcción»
195
Anna L. Tsing
«Configuración de paisajes coloniales en los siglos XVII
University of California
y XVIII en el territorio guane de Santander»
Carolina Ardila 411
«La cuestión ecológica en Marx» 227
Universidad Nacional de Colombia
Enrique Dussel
Universidad Autónoma de México Reconocimientos
«El umbral biológico de la política moderna: Nietzsche,
Foucault y la cuestión de la vida animal» 239
Vanessa Lemm
Universidad Diego Portales
Orangine
Cultura y naturaleza. Aproximaciones a propósito del bicentenario de la independencia de Colombia Cultura y Naturaleza
z
ne Cultura y naturaleza. Ambicioso también por la convocatoria a lo más destacado y diverso
tí
ar del pensamiento académico del «Norte» y del «Sur» que respondieron
M
o Aproximaciones a propósito positivamente con serena aplicación metodológica, rigor científico y generoso
r
g
e despliegue de sugerencias prospectivas.
n
te del bicentenario de la
on Audaz porque apunta al centro del debate del momento. El mundo académico,
M
o independencia de Colombia científico, económico y político está inmerso en este debate, es por así decirlo
d
r «el debate mundial», al punto de que se afirma –no sin razones, hechos y datos-
a
n
o que vivimos una «crisis civilizatoria», es la sobrevivencia misma de la especie
e
L
humana la que está en juego en ésta relación entre naturaleza y sociedad.
Leonardo Montenegro Martínez1
Audaz también porque –justo en este fin de año de 2010- el mundo está
Jardín Botánico de Bogotá, José Celestino Mutis
conmovido por las consecuencias cada vez más dramáticas del calentamiento
[email protected]
global. De hecho, en Colombia acaba de declararse formalmente la «emergencia
económica, social y ecológica» por los desastres invernales y damnificados
Presentación
que ya suman cerca de dos millones de personas, constituyéndose en el más
El esfuerzo editorial del Jardín Botánico José Celestino Mutis de Bogotá, grave de toda nuestra historia como nación. En Europa y los Estados Unidos
«Cultura y Naturaleza - Aproximaciones a propósito del Bicentenario de también se resiste un invierno histórico, con las temperaturas más extremas
la Independencia de Colombia», fue y es -por decir lo menos- un proyecto de las últimas tres décadas.
ambicioso, audaz y pertinente, que hoy se presenta sin falsas modestias con
Sería pues redundante anotar algo más sobre la audacia, pertinencia y
el buen sentimiento de la obra colectiva hecha a cabalidad, para mover a la
oportunidad de éste esfuerzo editorial. Mejor, invitarlos a acercarse a sus
reflexión y la acción transformadora, como corresponde a la conmemoración
contenidos, organizados desde lo más general del pensamiento hasta lo más
dos veces centenaria de la gesta de liberación continental, de la cual no fue
particular de la acción georeferenciada. El libro se encuentra dividido en tres
ajeno quien lleva el nombre del Jardín, El Sabio Mutis, quien murió en 1808,
partes: la primera se ocupa de las apuestas teóricas más relevantes del mundo
en los albores del llamado Grito de la Independencia de 1810, después de
académico e integran esta sección aportes diversos como veremos enseguida.
haber sido el Fundador de la Expedición Botánica y el Maestro de quienes en
La segunda sección plantea posiciones, críticas y aportes desde una mirada
la década siguiente darían su vida por la Independencia Nacional, con José
y una práctica política, académica y administrativa, y así como en la primera
María Carbonell a la cabeza, quien fuera el Secretario de aquella Expedición y
parte encontramos valiosos aportes para tener herramientas analíticas en esta
Mártir de la Patria en la Huerta de Jaime en 1816.
encontramos algo más cercano a la militancia y crítica medioambiental. En
Un libro ambicioso por la amplia gama de disciplinas humanas que convocan la tercera parte, encontramos una serie de artículos con una mirada histórica
esas dos palabras simples y profundas –Cultura y Naturaleza- y que como sobre la configuración del paisaje, la naturaleza y la mirada sobre ella y son
podrán comprobarlo sus lectores nos llevarán de la mano por la filosofía una muestra de cómo podemos hacer lecturas que combinan la historia de la
y la epistemología, la historia del saber y la geopolítica, las imposiciones ciencia, de la política y del poder, con la antropología y la ecología, lo que nos
homogenizantes y las afirmaciones culturales locales y regionales, las ciencias permite realizar análisis más cuidadosos y profundos que nos permiten tener
naturales y sociales, la biología y la ecología, la economía y la antropología, una mayor claridad sobre las problemáticas socioambientales contemporáneas.
la política y el poder.
En la primera parte encabeza nuestros invitados, la antropóloga Astrid Ulloa,
de la Universidad Nacional de Colombia, quien nos presenta su artículo
1 Antropólogo de la Universidad Nacional de Colombia, Maestría en Estudios de Género y
«Concepciones de la naturaleza en la antropología actual» que es un completo
Doctorado (c) en Historia de la misma universidad.
panorama que reivindica la presencia temprana de la antropología en el debate
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Cultura y naturaleza. Aproximaciones a propósito del bicentenario de la independencia de Colombia Cultura y Naturaleza
z
ne sobre la naturaleza y la cultura y sobre cómo se han ido transformando los al mundo. La planta baja está ocupada por la naturaleza, hay que subir un piso
tí
ar distintos enfoques antropológicos al respecto. Ya no la naturaleza pasiva para ver a la humanidad, o mejor, residuos dispersos de su cultura material. Y
M
o sino activa, los nuevos énfasis, la biodiversidad, la etnobiología, la ecología en lo cultural lo Andino brilla, lo de Selva y Sabana está confinado. Es la «torre
r
eg cultural, la conservación participante, la etnografía de la bioprospección, de babel» de las lenguas y las costumbres reflejando en dos pisos confusiones
n
e
t entre otros. Nuevas categorías y nuevas preocupaciones, del desarrollo de dos siglos, incluyendo las fracciones de conocimiento en búsqueda de
n
o
M sostenible a la biodiversidad, del cambio climático a lo ecosistémico, la reconocimiento. Nuestra cosmología se agota, dice, pronto parecerá anticuada,
o
d relación entre movimientos sociales y ambiente, los derechos de los pueblos el entorno natural ha sido antropizado, su existencia como entidad autónoma
r
a
n nativos, la construcción de identidad, la ecología política, el poder global y es una ficción, incluido el sustrato biológico de la humanidad, por la ruta de la
o
e
L local, las modificaciones de lo biológico, la bioética, los xenotrasplantes y la reproducción «in vitro», la clonación de mamíferos, la incidencia en el genoma
transgénesis en plantas y animales, los derechos de lo no humano, la relación humano, lo genéticamente modificable, sin respeto por certeza alguna. Y no
entre lo biológico y lo artificial. En el horizonte afinamientos de la antropología se detiene allí, habla de las fronteras en disputa entre naturaleza y cultura,
ecológica, la ecología histórica, la ecología humana, la etnoecología, como una como los derechos de los animales domésticos o la capacidad de otros para
ponderada invitación a repensar lo político y lo científico. En este sentido, el usar herramientas, lo cual era de la exclusividad humana, lo cultural. Aparecen
artículo de la profesora Ulloa es la adecuada introducción a la problemática en el panorama refinamientos de antropologías materialistas y simbólicas
del libro y a su intencionalidad. propias de un ambiente humano y no humano, identificaciones, semejanzas
y diferencias, sistemas anímicos, interpretativos, analogías y el naturalismo, el
Arturo Escobar, desde la Universidad de North Carolina (USA), nos introduce
mestizaje, la hibridación, la diversidad a salvo.
en las «Epistemologias de la naturaleza y colonialidad de la naturaleza», para
ayudarnos a distinguir las tendencias teóricas y las prácticas elaboradas desde Tim Ingold, de la Universidad de Aberdeen (Escocia) nos autorizo a publicar
el más establecido positivismo hasta las formas recientes de constructivismo, su artículo «Consideraciones de un antropólogo sobre la biología», desde
con sus correspondientes compromisos filosóficos y posiciones políticas. El donde sienta las bases para una adecuada integración de la antropología en el
realismo epistemológico con dos variantes, perspectiva de la ciencia positivista campo más amplio de la biología. Lo cual pasa por una biología alternativa,
y perspectivas de la ciencia de sistemas; El constructivismo epistemológico con no alguna especie de sociobiología tardía, sino pensamiento relacional,
cuatro variantes, constructivismo dialéctico, interaccionismo constructivista, también síntesis y desafío. Circulan en esta elaboración diferencias de enfoque
perspectivas fenomenológicas y postestructuralismo antiesencialista; y el sobre viejas dualidades: humanidad/animalidad, unidad psíquica del género
neorrealismo epistemológico con dos variantes, neorrealismo deleuziano y humano, individuo/sociedad, lo innato/lo adquirido. Personas, animales,
realismo holístico. Nos informa además que las preocupaciones no se han partidos entre la condición física de la animalidad y la condición moral de la
agotado pues hoy debe responderse a la hiper-mercantilización y a la hiper- humanidad, esencia humana sobrepuesta en un sustrato animal. El darwinismo
tecnologización de la vida y de los problemas ambientales que se han creado a y la síntesis moderna, la biología de los organismos, el neodarwinismo y la
partir de ellas, lo cual no será solo una cuestión de propuestas interdisciplinarias, evolución de la cultura, la antropología de las personas y hacia una lógica de
sino una ruptura epistemológica de las ciencias como las conocemos y la creación las relaciones, enmarcan este gran aporte.
de un saber ambiental complejo, que oriente sus esfuerzos reconstructivos hacia
Aletta Biersack, de la Universidad de Oregon (USA) nos invita a «Reimaginar
la sustentabilidad de una realidad profundamente relacional, pues las cosas no
la ecología política: cultura/poder/historia/naturaleza», señala cinco
existen independientemente de sus relaciones.
reorientaciones teóricas: superar el reduccionismo de las ecologías anteriores,
Por otra parte Philippe Descola, de la École des Hautes Ëtudes en Sciences la dualidad naturaleza/cultura, considerar la dinámica de las articulaciones
Sociales (Francia) en su escrito «Más allá de la Naturaleza y la Cultura» utiliza locales/globales, matizar términos como estructuras, sistemas y variables
el recurso de la forma como están organizados los pisos y secciones del para dar cabida a actores y eventos e ir más allá de las desigualdades de
Museo de Historia Natural de la ciudad de La Plata, capital provincial de clase –de corte marxista- ponderando las de inspiración feminista o de
Buenos Aires, Argentina, para mostrarnos el orden de pensamiento que rige género y de raza o etnicidad, entre otras. El aporte invoca la historia de Roy
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Cultura y naturaleza. Aproximaciones a propósito del bicentenario de la independencia de Colombia Cultura y Naturaleza
z
ne Rappaport (1926-1997) y su contribución al enfoque ecosistémico, el uso de todo el mundo, ante el abuso de la silvicultura en la India, la regeneración de
tí
ar la categoría «ecología política» en un sentido neomarxista y su convicción de los árboles sal en Bengala o los efectos sociales de la «revolución verde» en
M
o que la ecología es economía política o no es nada. Más allá del idealismo/ Malasia. Finalmente llama la atención sobre que no son solo las divergencias
r
g
e materialismo; desarrollo, estudios transnacionales y el concepto de lugar; (pobladores vs. Estado, colonos vs. nativos, activistas vs. corporaciones) las
n
e
t diferencia, feminismo y postcolonialismo; investigación hoy y un reporte de que motivan a la antropología cultural y la ecología política, sino también las
n
o
M las contribuciones sobre los temas anteriores, estructuran la invitación dicha. colaboraciones o alianzas como la de pueblos tribales, sindicatos y activistas
o
d urbanos para detener la Represa Narmada en la India o el apoyo internacional
ar Ana Tsing, de la Universidad de California (USA), bajo el título «Naturaleza
n al ecofeminismo de Chipko en el norte de la India. El uso muy extendido de
eo en construcción» reseña como desde la Declaración sobre Medio Ambiente
L la cartografía como herramienta en la defensa de gentes y territorios. Culmina
y Desarrollo de la ONU en Río 92 emerge la aceptación global de la
su ensayo formulando una decena de preguntas sobre los contextos, que
naturaleza como nuestro hogar y los seres humanos como el centro de las
hacer ante el aumento de la retórica ambiental globalizante, las formas locales
preocupaciones del desarrollo sostenible. El derecho a una vida saludable
apropiadas para la conservación de los entornos naturales, las implicaciones
y productiva en armonía con la naturaleza. Pero se pregunta por los
de las especializaciones ambientales, la integración de los conocimientos para
intereses en pugna tras la retórica ambiental. El ecologismo parece triunfar
la construcción del movimiento ambiental, a modo de sugerencias para «la
en los foros, pero parece incapaz de frenar la maquinaria del desarrollo. Se
naturaleza en construcción» de su propuesta integradora.
acuña el transaccional «desarrollo sostenible» para eludir las luchas por la
justicia social, los derechos de los pueblos, la desigualdad Norte-Sur, el eco- El profesor Enrique Dussel, del Departamento de Filosofía de la Universidad
imperialismo. El uso de «proyectos» que son paquetes organizados de ideas Nacional Autónoma de México, UNAM, nos colabora con el ensayo «La
y prácticas que responden a intereses específicos que van a afectar ambientes Cuestión ecológica en Marx», donde el reconocido pensador plantea que una
y pueblos. Los historiadores ambientales, los estudios científicos, la ecología verdadera Ética de la Liberación debe tratar la cuestión ecológica, pero lo
política y la antropología cultural son la nueva academia interdisciplinaria para debe hacer «a su manera», porque en general se enfrenta la destrucción de la
abordar la coyuntura ambiental de ésta «naturaleza en construcción». Cuatro vida por el uso de una tecnología devastadora, sin precisar que la tecnología es
corrientes que tienden a confluir y convertirse en talanquera a los recurrentes el efecto del uso de un criterio que sí es la causa de la extinción de la vida en el
contubernios de administradores y grandes capitales, las catástrofes sociales- planeta. Nos remite a la anécdota de una discusión acalorada con ecologistas
naturales que propician las simplificaciones del paisaje y del desarrollo que norteamericanos en California, que se encolerizaron cuando se mencionó a
patrocinan los Estados. La presentación de la presencia de las corrientes Marx, por ser un «antropocéntrico» incurable y que –en realidad- este artículo
en confluencia es ilustrada con casos específicos como el de la historia de es una respuesta a ellos. Dice que es una paradoja que se atribuya a Marx
la irrigación pública en los Estados Unidos, la fiebre del oro en California, una posición de desprecio por el entorno natural, basándose en un aparte
la historia ambiental del régimen colonial, la conservación en el Sur de del Programa de Gotha (1875) donde inmediatamente después de esbozar
África, la erosión en Lesotho. La micropolítica del poder, la teoría de los su tesis de que «el trabajo es la fuente de toda riqueza y de toda cultura»
ecosistemas para analizar el medio ambiente de la post-II guerra mundial explica que el trabajo no es en realidad la fuente, porque la naturaleza es la
europea o el de la vida pastoril en el Sahel de África occidental. Los proyectos fuente de los valores de uso, la primera fuente de todos los medios y objetos
científicos ligados a aspiraciones nacionales o imperiales en la historia de la de trabajo. El ensayo del Profesor Dussel transita desde allí por eruditas
botánica económica, los jardines botánicos y la silvicultura colonial, como reflexiones apoyado en las categorías más reconocidas del marxismo, como el
en los Bosques de Teca en Java o los aldeanos de los Garwhal Himalayas. valor de cambio y de uso en el capitalismo, el papel del trabajo humano en la
La antropología cultural presente en la defensa de los Penan y su hogar acumulación, la teoría de la renta y otros según lo cual el principio ecológico
en la selva tropical de Sarawak en Malasia, en la formulación de políticas por excelencia de toda teoría ecológica está centrada en la dignidad de la vida
estatales para zonas comunes de pastoreo en Botswana o para vincular a la de la naturaleza. Marx sugiere que es el capital, el proceso de competencia
ciencia a la resistencia por desarrollar y mantener los paisajes boscosos en entre capitales, la verdadera causa destructora de la vida en la naturaleza y
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Cultura y naturaleza. Aproximaciones a propósito del bicentenario de la independencia de Colombia Cultura y Naturaleza
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ne de los trabajadores, al colocar a las personas como medio y a las cosas como las dinámicas de mezcla de saberes que provienen tanto de la cultura ancestral
tí
ar fin. Liberar a la tecnología del imperativo del capital no es un propósito de como de recientes avances de la antropología ecológica y la ética ambiental,
M
o muchos movimientos ecologistas, por ignorar lo que es el capital y cómo puestos de acuerdo en conceptos que abandonan el de la naturaleza como
r
eg funciona, lo cual es urgente para todas las naciones, principalmente para contenedor o excusa para la apropiación y la dominación.
n
e
t las periféricas. El ejemplo de la explosión productiva de China, los efectos
on Frank Leonardo Hernández Ávila, Jardín Botánico de Bogotá (Colombia),
M nocivos de la industrialización son visibles en la contaminación de Beijing. La
o «Territorios, territorialidades y multiculturalismo». La diversidad cultural
d vida en la tierra debe ser hoy el objeto de una teoría ecológica, lo cual pasa por
r ha sido reconocida e implica el surgimiento de ordenamientos territoriales
a
n la crítica radical del capital como causa de la extinción de los bienes naturales.
o contra-hegemónicos. Territorio y territorialidad son nociones que remiten
e
L Marx proporciona el marco teórico para desarrollar un urgente capitulo para
al fundamento de las diferenciaciones étnico-cognitivas y los conflictos
una teoría y ética de la liberación ecológica.
ambientales. En el contexto encontramos colisiones históricas, entre lo
que se ha llamado la «civilización occidental» y los «otros» pueblos, cuando
Vanessa Lemm, de la Universidad Diego Portales (Chile), nos presenta su
no los «primitivos», y ha sido también el enfrentamiento entre el llamado
escrito «El umbral biológico de la política moderna: Nietzsche, Foucault
pensamiento trascendente vs. el pensamiento inmanente. De esta forma
y la cuestión de la vida animal» es el título que propone para abordar el
encontramos espacialidades diferentes, en donde lo local, lo nacional y lo
concepto de biopolítica en Foucault a través del planteamiento de Nietzsche
global son transversales entre sí. Es reconocer le territorio como entidad
del papel que juega la vida animal en la autocomprensión del ser humano,
construida socialmente. Una entidad desarraigada por la modernidad,
en su política y en su cultura. Se hace una presentación del concepto de
atravesada por las tecnologías de la información y la comunicación, en un
biopolítica del pensador francés para introducir el debate contemporáneo
entorno de capitalismo flexible, en que encontramos una etnicidad referida al
de la filosofía del pensador alemán desde el punto de vista de la biopolítica
ser y una territorialidad al estar.
afirmativa como resistencia al proyecto de dominación y control de los
procesos vitales. La Biopolítica como un nuevo paradigma de poder político.
Esteban Tinoco Alejo, de la Universidad Mayor de San Andrés de La Paz
Cultura, política y animalidad del ser humano. Concluye con una reflexión
(Bolivia), presenta «“El vivir bien” o “el buen vivir”, algunas disquisiciones
sobre la relación entre la vida animal y la vida de la especie, la eliminación de
teóricas» para sustentar una reflexión que proviene de los pueblos indígenas
los individuos a favor de la humanidad, el sacrifico de las partes a favor del
y campesinos andinos y amazónicos, como memoria histórica pero también
todo, como esencia de las ideologías totalitarias y la actualidad o pertinencia
presente en la búsqueda del horizonte de reestructuración y exploración,
de un nuevo humanismo.
tendiente al equilibrio, según afirman esos mismos pueblos. Hay una
aproximación conceptual a ese «vivir bien» o «buen vivir» asimilable a lo que
En la segunda parte Eduardo Gudynas del Centro del Centro Latino Americano
en Colombia se denomina «vivir con dignidad». Se trata de una experiencia
de Ecología Social CLAES (Uruguay), en su escrito «Imágenes, ideas y conceptos
civilizatoria de miles de años, que al contrario de otros conceptos como
sobre la naturaleza en América Latina», estructura su aporte en la herencia europea
etnicidad, identidad e incluso cultura e interculturalidad fueron acuñados
de las concepciones de la naturaleza, la frontera salvaje, la naturaleza como
desde la academia e incluso apropiados por las comunidades indígenas y
canasta de recursos, la naturaleza como sistema, crisis ambiental y biodiversidad,
campesinas, con el «buen vivir» sucede lo contrario, intenta ser apropiado
la naturaleza como capital, la naturaleza fragmentada, redescubriendo una
por el mundo académico y la sociedad en general. Herencia de los Estudios
naturaleza silvestre, la naturaleza como madre tierra, biocentrismo y derechos
Andinos de los años 80s, el concepto tendría una traducción nativa como
de la naturaleza, creación social de la naturaleza, dualismo y progreso, a través
suma gamaña, sumaj kawsay o buen vivir. Una referencia a lo agradable, lo bonito
de todo lo cual ilustra nuestra historia continental, los esfuerzos por remontar
y el habitar, vivir, morar. Una convivencia no solo entre mujeres y hombres,
las falsas disyuntivas entre naturaleza y sociedad, bienestar y destrucción del
sino con lo demás, las estrellas, el viento, el árbol, la piedra, los cerros, las
entorno, los debates cruciales, las corrientes de pensamiento heredadas y los
aves, el puma, que son considerados nuestros hermanos. Una cultura de la
conocimientos nativos muchas veces marginalizados y subordinados, así como
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Cultura y naturaleza. Aproximaciones a propósito del bicentenario de la independencia de Colombia Cultura y Naturaleza
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ne vida, en armonía con la naturaleza, en la cual seres no sometidos atraviesan humanos interactuantes en esa región, naturaleza/humanidad, ¿quién influye
tí
ar el camino o thakni del servicio social. No se puede vivir bien si los demás a quién?, ¿Cómo se ha construido ese espacio? ¿Cómo se ha construido esa
M
o viven mal o si se daña la naturaleza. Los ríos, los peces, las nubes son de la sociedad? García Bustamante nos presenta una visión general de los Llanos
r
g
e comunidad. El «buen vivir», vivir con dignidad, tiene que ver con austeridad Orientales, la Orinoquía de Colombia, de las zonas de serranía y las sabanas
n
e
t y sin desperdicio. El «vivir bien» da orientaciones hacia un mundo mejor, y naturales. Los llanos y sus pobladores: nativos tunebos, guayupes, saes y
n
o
M pone en duda nuestra herencia académica moderna colonial. guahibos y las diferentes etnias que lo habitaban y los nuevos personajes,
o
d conquistadores y misioneros franciscanos, jesuitas, dominicos y agustinos.
ar En la tercera parte Leonardo Montenegro Martínez, Fundación Latinoamericana
n Sus formas de apropiación y el desarrollo de una nueva cultura que moldea
o
e para el Avance de la Ciencia, Funlaci (Colombia). Presenta su escrito «Naturaleza
L el entorno y es moldeada por este: la caza, pesca y recolección, el caballo y el
y sociedad. A propósito de la naturaleza de los desastres» en que se trata de
ganado, el llanero raso, jinete, entre la libertad y la esclavitud, en medio de las
ubicar el contexto de una sociedad humana con problemas de conducta,
grandes extensiones inasibles, condicionados por el entorno, entre resguardos
ubicación y adaptación desde cuando se pensó al «hombre» como el centro
y hatos esperando el siguiente amanecer.
del universo, constructor del trabajo o dueño de la vida privada. Se muestra
a Occidente como una cultura económica suicida, que de forma significativa Carmen Susana Tapia Morales, de la Universidad Nacional de Colombia, y de
vemos en el 2010 sobre el debate del calentamiento global con dos declaraciones la Universidad Complutense (Madrid). En su escrito «Concepciones de río y
enfrentadas: Copenhague y Cochabamba, los países desarrollados (y su cultura agua en el medio y bajo Caquetá: una aproximación histórica», nos presenta
Occidental judeo-cristiana) contra el mundo. Economía al servicio de los como la Amazonía es sinónimo de ríos, de aguas y exuberante diversidad
pueblos o pueblos al servicio de la economía. biológica. Las lecturas distintas dependiendo de la distancia del lector.
Habitantes autóctonos y pobladores foráneos desde la época prehispánica
Santiago Castro-Gómez, del Instituto Pensar de la Pontificia Universidad
hasta nuestros días. El medio y bajo Caquetá, descripción geográfica e
Javeriana (Colombia), en su artículo «La Historia natural en el orden clásico
hidrológica, desde el Cañón de Araracuara hasta la desembocadura del
y geopolítico del saber», nos ofrece un trabajo de descripción y análisis
Apaporis. El marco teórico de la investigación a modo de provocación para
histórico que conecta lo que Foucault llamó el orden clásico del saber y las
empeños similares, historia del asentamiento y colonización del territorio,
geopolíticas del conocimiento en el siglo XVIII, con énfasis en el Nuevo
términos, definiciones, pensamientos, microrelatos, textos breves y apuntes
Reino de Granada durante el gobierno de los borbones. La emergencia
que brindan pistas acerca de cómo se percibe el entorno físico y social o
de la tecnología de gobierno llamada «razón de Estado» para recuperar la
«arquitectura del paisaje». Expedicionarios, viajeros, exploradores y otros
economía española en decadencia, que hace puente con la geopolítica y el
actores externos verbalizadores de imágenes, valores, mitos, aprensiones,
papel de los saberes como la Historia Natural, en particular de la Botánica,
juicios y prejuicios del entorno. El proceso histórico y simbólico del agua,
como la célebre Expedición que insólitamente aparece en el origen de nuestra
«El agua brota al paso de la serpiente»: concepción prehispánica del medio y
independencia. El puente entre la arqueología y la genealogía y el modo en que
bajo Caquetá, que podemos ver representada en los petroglifos de la región.
son clasificadas las poblaciones humanas en el orden clásico del saber. Así,
La intrusión a un territorio codiciado: el río como espectador silente de los
Foucault y el orden clásico del saber, Botánica y razón de Estado y el orden de
procesos de colonización del medio y bajo Caquetá. Siglo XIX: Un escenario
las razas, estructuran un material para pensar la relación y dependencia entre
desolador de la ribera, el afán de «progreso», descuajar montes para extraer
dos tecnologías: las tecnologías del ordenamiento de signos y las tecnologías
vegetales, minerales y comerciar con el Brasil. El terror e impunidad de la
de gobierno sobre las poblaciones.
Casa Arana, captura y esclavización de indios y otros fugitivos, los despojos
Miguel García Bustamante, profesor y rector de la Universidad Colegio Mayor humanos en los ríos y la desolación de los poblados indígenas tras la lucrativa
de Cundinamarca (Colombia), nos presenta su escrito «Los Llanos Orientales empresa cauchera que continúa con otros productos y otros actores en el
colombianos y el llanero: ¿Una historia de la naturaleza?». El espacio: los siglo XX, con la consecuente sobrexplotación de «recursos naturales», y la
Llanos Orientales de Colombia, el tiempo: los Siglos XVI al XIX, los grupos representación de los conflictos sociales del país que migran a la región de
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