Untitled - Andrea Sick

159 Pages·2006·2.69 MB·German

labor:theorie
Andrea Sick
Orientierungen
Zwischen Medien, Technik und Diskursen
labor:theorie
Schriftenreihe
herausgegeben vom
Frauen.Kultur.Labor thealit
Band 2
thealit 2006
Impressum Inhalt
I N H A L T
labor:theorie 11

Orientierungen. Topografien der Textsammlung 13
Fiktionen 17
Kunstgriffe. 19
Theoretische Figurationen der Fiktion
Topografische Fiktionen: 43
Kartografien in Jules Vernes Die Eissphinx und
Edgar Allan Poes Die denkwürdigen Erlebnisse
des Arthur Gordon Pym
Kunst erfinden. Kunst entdecken 67
Zwei Modelle eines Prozesses. Ein Statement
Sichtbarkeiten und Muster 71
Andrea Sick: Orientierungen.
Zwischen Medien, Technik und Diskursen Kartenmuster 73
Band 2, Schriftenreihe labor:theorie
thealit Bremen 2006 Visualisierungen des Tabakmosaikvirus (TMV) 91
und anderer infektiöser Agenten
http://www.thealit.de
Paradoxien mustergültiger Darstellung 115
Design Ellen Nonnenmacher, Berlin Lektüren zu Kants Kritik der Urteilskraft
Umsetzung Caroline Fischer, Husum
Lektorat Sylvia Massow, Bremen Index. 129
Druck Geffken & Köllner, Bremen Zeichenstrukturen in Fotografie und Kartografie
ISBN 3-930924-06-2
Inhalt Inhalt
Geister und andere Phänomene 143 Bibliografie 298
Geisterleben. Menschenessen 145 Nachweise 314
Die kannibalische Ordnung und ihre magische Wirkung
Experimenteller Energietransfer in Netzen, Spielen 167
und Ritualen
Zu Helene von Oldenburgs „Netz Kunst“
Geistige Verknotungen 175
Von der Wirkkraft der Geister
Maschinen 191
Traummaschine Cyberfeminismus 193
C<>F-Virus 209
Event-Kultur 223
Techniken einer erlebnissteigernden Ereignismaschine
Stille Post: Erkennen als Rechenprozess 241
Einige Überlegungen zu dem Konzert „Triggering Daily“
von Claudia Kapp
Herzschlagsprünge 245
Vom Verschwinden des Unheimlichen in der
Mensch-Maschinen-Interaktion
Orientieren und Navigieren 263
Orientieren von Hand. 265
Philosophische Dimensionen eines kartografischen Problems
Ereignis-Topografie 281
Schmetterlinge und unbemannte Raumflugkörper (UCAV)
„vor Ort“
labor:theorie
labor:theorie
Schriftenreihe des Frauen.Kultur.Labors thealit
Das Frauen.Kultur.Labor thealit gibt eine neue Schriftenreihe heraus.
Diese Schriftenreihe praktiziert auf neue Weise, was die Politik thealits
in Kunst- und Theorie-Szenen ausmacht.
Der Grundsatz, dass sich der behandelte Gegenstand durch die
Formen der Zusammenarbeit und die jeweiligen Darstellungsweisen
auf vielfältige Weise konstituiert, charakterisiert thealits Ansatz als ex-
perimentelle Form von wissenschaftlicher Arbeit – und auf diese Weise
als Kunst. Wie die Bezugnahme zur ‚Frau‘ dabei eine Rolle spielt, zeigt
sich je verschieden in den Herangehensweisen der teilnehmenden The-
oretikerinnen und Künstlerinnen. Die Dokumentation und Diskussion
dieser grundlegenden Entscheidung und ihrer Konsequenzen ist ein Ziel
der Reihe labor:theorie.
Es soll um Methodenkritiken gehen, die Wissens- und Repräsenta-
tionsformen betreffen und in diese verändernd eingreifen. Denn es geht
darum, eine Veränderung hineinzutragen, in das, was sich heute Theorie
nennt. Die Schriftenreihe versammelt Arbeiten, die sich erst im Kontext
des Frauen.Kultur.Labors als vernetzte Elemente eines gemeinsamen
Fragens und probierenden Denkens lesen lassen. Sie ist neu auch in dem
Sinn, als sie zusätzlich zu den jährlichen Veröffentlichungen erscheint,
die thealits Veranstaltungen in Buchform inszenieren. Statt in themen-
bezogenen Momentaufnahmen alle Autorinnen zu versammeln, die zu
einem Laboratorium beigetragen haben, gibt die Schriftenreihe jeweils
der Arbeit einer Autorin aus einem längeren Zeitraum eine Darstellungs-
möglichkeit, in spannungsgeladener Korrespondenz zu anderen Ansätzen
aus dem Frauen.Kultur.Labor. Was Schriftenreihe heißt, wird insofern
zu einem Netzwerk an Bezugnahmen und kursierenden Ideen.
Ulrike Bergermann, Claudia Reiche, Andrea Sick
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Orientierungen
Orientierungen. Topografien der Textsammlung
Im Versuch, Risse und Räume zwischen vorhandenen Disziplinen zu
eröffnen, tun sich Möglichkeiten und Potenziale neuer Überschneidun-
gen auf – auch in den Konfigurationen der Wissenselemente, die sich
in diskursiver Praxis herausbilden. In den topologischen Darstellungs-
weisen solcher Gebilde, die Bezüge zwischen verschiedenen Denk- und
Wissenskulturen herstellen – auch dort, wo sie gewesen sein könnten – ,
erweist sich das mustergültige Wissen in und als Fiktion, deren Verortung
zu entdecken und zu erfinden ist. Denn nur dann sind Orientierungen
möglich.
Für die Orientierung wird eine doppelte Funktion vorausgesetzt: die
der Distanzierung, die einen Überblick ermöglicht, und gleichzeitig
die der Einordnung von Fragmenten in den Kontext bzw. Verortung in
einem Klassifizierungssystem. So verschafft die Orientierung als Ver-
fahren beides: Überblick und Verortung. Sie richtet sich an etwas aus
– dem Standort, sei es nun der eigene oder ein fremder, ließe sich diese
Unterscheidung treffen. Hierzu bedarf es auf alle Fälle der Vergleiche,
die allererst eine Topologie ermöglichen.
In dieser Textsammlung gilt es, sowohl Orientierungen zwischen
den Diskursen, Technik und Medien zu schaffen, wie auch, sich in der
Orientierung selbst zu orientieren. Insofern wird hier eine kartografische
Anordnung verfolgt, anhand der sich eine Orientierung immer wieder
ebenso verliert wie einzustellen verlangt.
Die Sammlung der Texte bildet Orientierungen zwischen den Feldern
der Diskurse, den Techniken und den Medien sowie jeder Text für sich
selbst auch. Die Texte zielen darauf, in Wissens- und Repräsentationsfor-
men verändernd einzugreifen, vorübergehende Muster zu schaffen, die
Orientierungen in einem Netzwerk an Bezügen – wenn auch kurzfristig
– zu ermöglichen. Immer das Exemplarische vor Augen wird die Frage
nach der Konstitution und Struktur von Wissen durch die Medien und
Technik zum Motor für den Entwurf vielfältiger Kartografien.
Die Funktion von Fiktionen in den Wissenskulturen wird sowohl vor-
geführt also auch eingesetzt in so unterschiedlichen Feldern wie der
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Orientierungen
Rechtswissenschaft, Mathematik, Philosophie und Literatur. Hierdurch
können Techniken des Fingierens in der Konstitution von Wissen dar-
stellbar gemacht und Experimente ermöglicht werden.
Die Paradoxien, die Sichtbarkeiten und Muster mit sich bringen, sollen
sie erkannt und dargestellt werden, werden anhand von analogen sowie
digitalen kartografischen und fotografischen Verfahren erörtert. Das
Muster wird in der Textsammlung sowohl als theoretische Figur wie
auch als Bildlichkeit aufgesucht und konstituiert. Eine solche Konstruk-
tion kann Fragen nach Vorgängigkeiten auf dem Feld von „Sehen“ und
„Wissen“ formulierbar sowie das Scheitern der Darstellbarkeit wissen-
schaftlicher Evidenz rekonstruierbar machen. Entworfene Relationen
zwischen technischen Beschreibungen und philosophischen Texten
können die notwendige Orientierung für eine Theoriebildung, die sich
mit dem Paradox des Musters entwickelt, ermöglichen.
Die Demonstration eines „Nichtwissens“ bildet den Motor für medial
erzeugte Geister. Mit einem solch potenziellen Nichtwissen lassen sich
Funktionen von phänomenalen Bildungen herausbringen, mit einem
Nichtwissen um ihre „Existenz“, was den Drang nach Erkenntnis nicht
leugnet, aber nicht alle Forschung und Fragestellung darin erschöpft
sieht, sich in ein Wissen zu transformieren, mehr sich mit ihm verknotet,
verschiedene Stränge ineinander verwickelt und so Geister und andere
Phänomene zum Antrieb für Erfahrungen macht, die in der Erfahrung
selbst die Grenzen der Erfahrung darstellen.
Inwiefern Maschinen und automatisierte Prozesse, unabhängig von
einer Selbststeuerung, in einem topografierten Feld wirksam sind und
sowohl Ereignisse wie auch eingreifende Effekte seriell hervorbringen
und verorten, kann die Analyse von so verschiedenen Maschinen wie
der Event Kultur und des Cyberfeminismus reflektieren.
Wird nach Orientierungen zwischen Medien, Technik und Diskursen
gesucht, müssen Relationen hergestellt werden, die Standortbestimmungen
zum wesentlichen Faktor machen und unumwunden dahin gelangen
zu fragen: Wie orientiere ich mich selbst? Eine Frage, die im Zuge der
neuen Raumpolitiken, die sich auf die Unterscheidung von virtuellen
und realen Räumen berufen, an Brisanz gewinnen wird.
Andrea Sick
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Fiktionen
Kunstgriffe: Theoretische Figurationen der Fiktion
Kunstgriffe: Theoretische Figurationen der Fiktion

Der „Akt des Fingierens“ konstituiert Wissen und seine Formationen.
Diese Behauptung, die die Fiktion als Technik und auch als Produkt
von Wissen und Wissenschaft wirksam werden lässt, rückt den Akt des
Fingierens ins Zentrum der Funktionsweisen von Wissen.1 Dies kann
aus unterschiedlicher Perspektive – philosophischer, mathematischer
und rechtswissenschaftlicher – kenntlich gemacht werden.
Indem die transferierende und konstituierende Wirkung des Fiktiven
untersucht wird, lassen sich Bezüge herstellen zwischen einer „Philosophie
des Als ob“, die der Philosoph Hans Vaihinger Anfang des 20. Jahrhun-
derts entwickelte, Freuds „Illusion“2 und Derridas dekonstruktivistischer
Erweiterung, die versucht, mit dem Einsatz des „Als ob“ die „Form des
Denkens als Befragung kritischen Fragen auszusetzen“3. Der „Akt des
Fingierens“, der Fiktionen zum Kunstgriff macht, stellt eine Grenze her,
deren Übertretung angestrebt wird.
Fiktion kommt von fingere, was vortäuschen, bilden, erdichten,
vorgeben, einbilden heißen kann.4 Insofern fingieren Fiktionen: Sie
1 Michel Foucault: Was ist Kritik, aus dem Französischen von Walter Seitter, Berlin
(Merve) 1992, 32/33, [frz. 1. Veröff. 1990] und ders.: Archäologie des Wissens, aus dem
Französischen von Ulrich Köppen, Frankfurt am Main (Suhrkamp) 1997, (8. Aufl.) [frz.
1. Veröff. 1981].
2 Sigmund Freud: Die Zukunft einer Illusion [1927]. In: ders.: Fragen der Gesellschaft,
Ursprünge der Religion, Studienausgabe Band IX, Frankfurt am Main (Fischer) 1993,
135–191.
3 Jacques Derrida: Die unbedingte Universität, Frankfurt am Main (Suhrkamp) 2001.
4 Die ersten Belege für den Gebrauch des Terminus „Fiktion“ kommen aus dem
16. Jahrhundert. Vgl. Friedrich Kluge, Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache,
bearbeitet v. Elmar Seebold, Berlin u. a. (de Gruyter) 1999 (23. erweiterte Aufl.).
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Fiktionen Kunstgriffe: Theoretische Figurationen der Fiktion
erdichten, geben fälschlich vor, machen eine Annahme und sind künstlich, „Man kann nur sagen, daß sich die objektiven Erscheinungen so betrachten
sofern künstlich mit gebildet und vorgegeben übersetzt wird. Dabei kann lassen, als ob sie sich so verhielten; aber nimmermehr besteht ein Recht, hier
die Fiktion als „Vehikel“5, welches das künstliche Wissen transportiert, dogmatisch aufzutreten und das ‚als ob‘ in ein ‚daß‘ zu verwandeln.“8
bezeichnet werden. Die Fiktion ermöglicht einen Transfer des Wissens,
Auch die psychoanalytische Wissenschaft interessiert das Problem des
indem sie Annahmen macht, Tatsachen vortäuscht und Gesetze bildet.
„Als ob“, insbesondere für die Begründung einer Kulturtheorie und
Sie kann so für einen Übergang stehen, der den in der abendländischen
Religion. Sigmund Freud beschäftigt sich im Rahmen seiner kulturthe-
Kulturtradition stehenden Dualismus von Innen und Außen (oder auch
oretischen Schriften zu den Ursprüngen der Religion, vor allem in der
von Real und Nichtreal) hervorbringt, der erst Anlass für Konzepte von
Schrift Die Zukunft einer Illusion, mit dem Verhältnis von „Als ob“ und
Abbild und Repräsentation gibt.
„Daß“ bei Vaihinger. Er geht in seiner Untersuchung von der Frage aus:
Dennoch wurde in der Theorie der Fiktion oftmals eine Realität
Welches ist die psychologische Bedeutung der religiösen Vorstellungen,
dem Fiktiven gegenübergestellt. Auch diese Konfiguration soll hier
als was können sie klassifiziert werden?9 Den Anstoß für die Bearbeitung
gelesen werden.6
dieser Frage bildet die Annahme, dass in dem Religionssystem Glauben
geschenkt wird. Freud führt vor, wie der Glauben die Religion erst eta-
bliert, wie er aber auch in der Wissenschaft wirksam ist.
Fiktion und Illusion
Folgt man Freuds Analyse, ist der Glauben in religiösen Lehrsätzen
formuliert, die das Leben im Glauben bestimmen sollen. Er kommt zu
Vaihinger schreibt in seiner nicht nur in der Rechtsphilosophie viel
dem Schluss, dass die religiösen Lehrsätze nicht anzuzweifeln sind, da
zitierten Arbeit zur Theorie der Fiktion um 1920, in der Philosophie
das gesamte Kultursystem darauf aufbaut. Würden sie entzogen, würde
des Als ob:
die Kulturfeindschaft des Menschen offen zum Tragen kommen. Der
„Fiktionen nennt man jede bewußte, zweckmäßige, aber falsche Annah- Mensch würde aller Kulturvorschriften ledig.10
me […] Die Gleichsetzung eines Wirklichen mit einem Unwirklichen ist Freud kann insofern betonen, dass die Religion durchaus für viele
das Wesen der Fiktion. […] [E]in weiteres Merkmal der Fiktion, d. h. der Menschen Halt und Trost zu bieten vermag, den die Wissenschaft – so
wissenschaftlichen [zu der auch die mathematischen und juristischen ähnlich sie der Religion zu sein scheint – niemals bieten könnte. Und
zählen, A. S.], ist, daß sie Mittel zu bestimmten Zwecken sind, also ihre dennoch behauptet er geradezu pragmatisch, dass es eine größere Gefahr
Zweckmäßigkeit.“7 für die Kultur wäre, an dem System festzuhalten, als es zu lösen. Diese
Behauptung kann als Motor für die Freud’sche Schrift Die Zukunft
Er stellt in seiner Theorie des „Als ob“ den Erkenntnisprozess – alle
einer Illusion gelesen werden, die versucht dieses „gefahrvolle“ System
theoretischen Methoden, Operationen, Denkformen und Denkresultate
zu rekonstruieren. Auch dieser Text ist getrieben von dem Anliegen, die
– unter den Blickwinkel der Fiktion und des Fiktiven. Insofern ist nicht
Übergänge von einem religiösen System, wie es Freud kennzeichnet, und
erstaunlich, wenn er schreibt:
dem, was gemeinhin Wissenschaft heißt, offenzulegen.
Die Systeme Religion und Wissenschaft bauen in der Freud’schen
5 Manfred Fuhrmann: Die Fiktion im römischen Recht. In: Dietrich Henrich, Wolf- Analyse auf ähnliche Mechanismen. Freud verleiht der Religionskritik
gang Iser (Hg.): Funktionen des Fiktiven, Kolloquium der Forschungsgruppe „Poetik und
Hermeneutik“, München (Fink) 1983, 413–417.
6 Handbuch wissenschaftstheoretischer Begriffe, Josef Speck (Hg.), Band 1, Göttingen 8 Vaihinger: Als ob, 44.
(Vandenhoeck & Ruprecht) 1980, 230: „Fiktionen sind unwirkliche Gegenstände, leere 9 Freud: Illusion. In: ders.: Studienausgabe Band IX, 157.
Begriffe oder falsche Urteile, welche unter gewissen mehr oder weniger scharf umgrenzten 10 Freud: Illusion. In: ders.: Studienausgabe Band IX, 169: „Jeder wird ungehemmt, angstfrei
Bedingungen so gebraucht werden, als ob sie wirklich anwendbar oder wahr wären. Man seinen sozialen, egoistischen Trieben folgen, seine Macht zu betätigen suchen, das Chaos
unterscheidet dabei die mathematischen, die physikalischen, die juristischen Fiktionen wird wieder beginnen, das wir in vieltausendjähriger Kulturarbeit gebannt haben. Selbst
und die der Literatur.“ wenn man es wüßte und beweisen könnte, daß die Religion nicht im Besitz der Wahrheit
7 Hans Vaihinger: Die Philosophie des Als ob. Das System der theoretischen, praktischen und ist, müßte man es verschweigen und sich so benehmen, wie es die Philosophie des ‚Als ob‘
religiösen Fiktionen der Menschheit, Leipzig 1918, 15, 174 (3. Aufl.) [Erstveröff. 1911]. verlangt. Im Interesse der Erhaltung aller.“
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