universite galatasaray institut des sciences sociales influence farabienne sur l'ontologie de ...

341 Pages·2016·2.47 MB·French

UNIVERSITE GALATASARAY
INSTITUT DES SCIENCES SOCIALES
DEPARTEMENT DE PHILOSOPHIE

INFLUENCE FARABIENNE SUR L’ONTOLOGIE DE
MAÏMONIDE

THESE DE DOCTORAT

Hakan ALTIOK

Directeur de Recherche : Prof. Dr. Melih BAŞARAN

DÉCEMBRE 2015
ii

PRÉFACE

Al-Fârâbî est sans aucun doute l'un des philosophes les plus éminents de
l'histoire de la philosophie. Non seulement il a accepté pleinement l'héritage de la
philosophie grecque devant lui, mais il a également porté plus loin la pensée
philosophique post-chrétienne et islamique qui apparaissent comme une déclaration
unique de la prophétie. Il a philosophé sur les problèmes intellectuels du Moyen-Âge
à travers le cadre de la raison et de la pensée rationnelle et est devenu le premier
philosophe à l'exprimer dans une unité systématisée. Si bien que, les théories
ontologiques d’al-Fârâbî ont établi la vision de prophétie dans la philosophie théorique
et les commentaires probables du concept de Providence générale il a profondément
affecté l'islam et le judaïsme, ainsi que la philosophie de la chrétienté orientale et
occidentale, ayant servi de base à la philosophie qui a continué après lui. Dans son
ouvrage « Le livre des Lettres » al-Fârâbî a analysé la relation entre la religion et la
philosophie en détail et de manière authentique, il a philosophiquement déterminé
l'état de la philosophie et de la religion (Fârâbî, Kitâbu'l-Hurûf (Le livre des Lettres),
Litera yayıncılık, 2008, pp. 69-91).
Pour al-Fârâbî, la philosophie n’est plus celle de l'ère de Platon et d’Aristote.
Les problématiques auxquelles al-Fârâbî a dû faire face ont été nombreuses. Pour cette
raison, Platon qui embrasse la dialectique et les connaissances primaires n’est plus
considéré comme un philosophe au sens réel mais il ne lui déclarer jamais
ouvertement. Aristote avait évalué la dialectique non comme le chemin principal qui
mène à la vérité mais comme opposée à l’apodictique et à l’analytique, lesquelles il
considérait comme la connaissance de la vérité. Il a donné un nouveau sens à la
dialectique en remplaçant les idées de Platon par des formes. Toutefois, il est entendu
à partir de ce qu’al-Fârâbî exprime de manière indirecte qu’il trouve qu’Aristote aussi
est un philosophe incomplet, car celui-ci n'a pas eu à faire face aux défis
philosophiques comme lui-même l’a osé faire. Par conséquent, la philosophie d’al-
Fârâbî aurait celle d'Aristote. Dans cette étude, je vais essayer de présenter comment
la philosophie ontologique et théorique de Maïmonide est basée sur le système
philosophique mis en avant par al-Fârâbî, comment il a dirigé des concepts
philosophiques, et bien que pas directement liée à notre sujet, comment les vues d’al-
Fârâbî lui ont influencé même dans son travail proprement religieux. Nous ne nous
serions certainement pas trompés, si nous devions définir Maïmonide comme un
« apôtre fidèle » d’al-Fârâbî. Dans son ouvrage le Guide des égarés, Maïmonide a
incarné les fondations abstraites d’al-Fârâbî entre la religion et la philosophie et de sa
philosophie finale.
iii

La philosophie juive et la littérature religieuse doivent beaucoup même
aujourd'hui à Maïmonide. Maïmonide était non seulement un philosophe, mais aussi
la personne qui a écrit le Michné Torah et le Commentaire sur la Michna et le grand
rabbin et le chef religieux (raîs al-yahûd) de l'Egypte, il est d'une importance
significative. Pour cette raison, cette étude qui essai de démontrer l'influence
farabienne sur l'ontologie de Maïmonide montrera qu’al-Fârâbî a légitimement mérité
une place respectueuse parmi les rabbins juifs qui ont mis la théologie juive dans la
doctrine. Sûrement cet effet sur la philosophie et la théologie juive a été fortement
communiqué par Maïmonide. Cet effet n'a pas été dignement étudié par les chercheurs
occidentaux jusqu'à maintenant, et même lorsque ce fut le cas, il a été simplement
indiqué qu’al-Fârâbî avait une influence sur Maïmonide sur certains sujets. Je n’ai pas
en témoin – dans ces œuvres postérieurs à Maïmonide, – dans les corpus
philosophiques, de l’explication détaillée et raisonnée de l’influence d’al-Fârâbî sur
Maïmonide. Mais je dois plutôt dire que j’ai observé une envie de séparer Maïmonide
d’al-Fârâbî et de le rapprocher plutôt à Aristote lui-même. La méthode de cette thèse
est d'éclairer principalement la situation de Maïmonide sur certains aspects. La
première étape consiste à déterminer si Maïmonide est un théologien juif ou un
philosophe. Dans cette étude, j'ai déterminé que tout d'abord il est un philosophe. La
preuve qu'il est d'abord un philosophe à travers ses œuvres philosophiques et
halakhiques on peut le voir dans cette thèse. La deuxième étape était de montrer que
Maïmonide n’était pas un philosophe aristotélicien comme il a été affirmé, et même
quand il l’était sur certains sujets, il l’était à la façon qu’al-Fârâbî avait introduit
Aristote. La troisième étape consiste à montrer que Maïmonide était attaché au modèle
d’al-Fârâbî dans la philosophie ontologique et théorique.
Dans cette étude, les deuxième et troisième évaluations ont été déclarées en
détail. En plus de cela, une autre méthode que j'ai suivie est de montrer que la pensée
philosophique de Maïmonide s’éloigne du néoplatonisme d’al-Fârâbî. Cette étude
apporte des preuves suffisantes à ce sujet ainsi. À la fin de tout cela, je devais montrer
les fondements spirituels et philosophiques dans les parties 1 et 2 et, dans certains
passages de la partie 3 pour que la thèse mise en 'avant dans la partie 3 puisse être
pleinement comprise. La méthode que j’ai suivie ce faisant, était de montrer comment
Maïmonide a construit les questions philosophiques qui peuvent être considérés
comme une muraille ou une entrée externe à l'aide d’al-Fârâbî. J’ai soigneusement
interrogé les sujets de parties 4 et 5, qui peuvent être considérés comme le résultat ou
le produit de la philosophie de Maïmonide.
La plupart des questions philosophiques qui ont été traitées en détail nous
montrent que l'architecte dans l'esprit de Maïmonide n’est pas Platon, Aristote ou
Plotin mais plutôt al-Fârâbî, qui est connu comme « le deuxième enseignant ». En
effet, Maïmonide lui-même reconnaît ceci dans plusieurs de ses passages et ne peut
s’empêcher de venter al-Fârâbî à maintes reprises.
Enfin, je tiens à exprimer ma sincère gratitude à mon vénérable directeur de
thèse Prof. Dr. Melih Başaran qui, dès le début, m'a donné un appui scientifique et
moral, m'a guidé pour répondre aux questions philosophiques en profondeur, m'a
iv

donné une vision en termes d’études philosophiques et a montré beaucoup de patience
au cours du développement de ma méthode et tout en m’apprenant à prendre des
initiatives.
À Prof. Dr. Türker Armaner qui a examiné mon étude avec intérêt, offert de
précieux renseignements et commentaires qui ont amélioré considérablement le
produit final.
À une autre personne qui m'a encouragé lors de mes recherches, Prof. Dr. Bekir
Karlığa,
À Prof. Dr. Zeynep Direk dont je profitais pour analyser les textes
philosophiques et qui n'a jamais hésité à donner de l'aide pour ma participation aux
cours.
À mon professeur Prof. Dr. Kenan Gürsoy qui a lissé les aspérités pendant mes
études, qui m’a toujours fait sentir son existence et son aide et en qui je vois notre
tradition philosophique devant la scène; à mon ami Dr. Bahadır Taşçıkan qui s’est
volontièrement chargé de mon accès à la littérature philosophique; à mon ami proche
İhsan Hayri Batur qui a travaillé sur la rédaction française de la thèse avec une grande
rigueur, constance et patience, pour mes autres amis pour leur contribution. À ma très
chère épouse qui m'a attendu patiemment conclure mon travail à partir de la première
lueur de l'aube jusqu'à la fatigue d'encre de tous les soirs et pour son soutien à chaque
étape du chemin. À ma jolie fille, pour le temps que je lui ai volé.

Hakan ALTIOK
Jérusalem, Septembre 2015
v

TABLE DES MATİÈRES

Introduction 1
Partie 1 : Biographies et principaux ouvrages de nos philosophes al-Fârâbî et
Maïmonide 13
1.1. Biographie d’al-Fârâbî 13
1.1.1. Turkeli (Turkestan) : le lieu d’où émanent des penseurs et le berceau dans
lequel le grand philosophe de l’orient al-Fârâbî a émergé 13
1.1.2. Les années qui ont contribué à la renommée du grand philosophe Fârâbî,
le père de la vertu ; et sa vie ascétique 16
1.1.3. Loin de son lieu de naissance : il a vécu seul, il est mort seul 18
1.1.4. Principaux œuvres 19
1.2. Biographie de Maïmonide 25
1.2.1. Premières années en Andalousie splendide 25
1.2.2. La conquête de Cordoue par le mouvement almohade et les années
difficiles de l'éducation de Maïmonide 26
1.2.3. Immigration à Fès 29
1.2.4. Destination finale le Caire / Fustat 32
1.2.5. Grand désespoir de Maïmonide et années difficiles 34
1.2.6. Les beaux jours commencent pour Maïmonide quand les Turcs
conquièrent l'Egypt 34
1.2.7. Dernières années de Maïmonide et sa mort 36
1.2.8. Principaux œuvres 37
Partie 2 : Attitude d’al-Fârâbî et Maïmonide envers le kalâm et la philosophie
de kalâm dont ils traitent 42

2.1. Relation de la religion, la philosophie et kalâm chez al-Fârâbî 42
2.2. La critique de Maïmonide envers le kalâm et sa vision des savants de kalâm
44
vi

2.3. L'utilisation de l'analogie comme méthode de raisonnement dans la science
de kalâm 49
2.4. Mu'tazila, la première école de kalâm systématique: libres penseurs de
l'Islam 54
2.5. La vision qui a créé une civilisation : Maturidism 65
2.6. L’école de kalâm Ach'arite : tentative d'annihiler la volonté de l'homme 78
2.7. L’apogée de l’école Ach'arite de kalâm : al-Ghazâlî 84
2.8. Analyse des vues de Maïmonide sur kalâm 89
Partie 3 : Influence farabienne sur l’ontologie de Maïmonide 96
3.1. Maïmonide applique la théorie de la philosophie et de la religion d'al-Fârâbî
comme une ordonnance dans son Guide des égarés 96
3.2. Maïmonide fait parler Aristote avec les mots d’al-Fârâbî 100
3.3. Maïmonide confirme la place unique d’al-Fârâbî dans le domaine de la
logique avec son « Traité sur l'art de la logique » 103
3.4. Al-Fârâbî : l’enseignant secret du Guide des égarés 108
3.5. La connaissance de l'éternité de l'univers est un moyen d'atteindre la
métaphysique 116
3.6. Les vues de Platon et d'Aristote sur l'éternité de l'univers ou de la création
dans le temps 124
3.7. Cinq principes éternels du philosophe Turc al-Râzî 128
3.8. L'approche de la philosophie Néo-platonicienne à l'éternité de l'univers 133
3.9. Chez Plotin, l’existence émane éternellement de l'Un 135
3.10. Dans al-Fârâbî, l'univers émane de Dieu qui est l'Être Nécessaire 138
3.11. La théorie d'émanation d’al-Fârâbî diffère de celle de la philosophie Néo-
platonicienne 140
3.12. La cosmologie d’al-Fârâbî diverge de la philosophie grecque antique 142
3.13. L'examen détaillé de la distinction d’al-Fârâbî entre l’Être Nécessaire et
l’être possible 145
3.14. Les concepts de nécessité et de possibilité qui se trouvent dans les œuvres
d'Aristote sont différents de ceux d'al-Fârâbî : Maïmonide suit son maître al-
Fârâbî 152
3.15. Le processus d'émanation d’al-Fârâbî 155
3.16. Le Dieu de Maïmonide, L’Être Nécessaire, et son point de vue sur la
théorie de l'existence sont sous l'influence de la métaphysique d'al-Fârâbî 159
vii

3.17. Bien que la vue de Maïmonide de la matière diffère légèrement de celle al-
Fârâbî, elle reste dans le « Falâsifa » 163
3.18. L'avis réel de Maïmonide à propos de la création 168
3.19. Al-Fârâbî et Maïmonide partagent la détermination de la théologie
négative 176
3.20. Maïmonide, lui aussi, utilise les noms avec lesquels al-Fârâbî orne Dieu 179
3.21. Avicenne modifie légèrement et suit la théorie de prophétie d’al-Fârâbî ;
Maïmonide semble être un suiveur fidèle à cet égard 183
Partie 4 : L’influence d’al-Fârâbî sur Maïmonide à propos des concepts de
prophétie et de révélation 188
4.1. Pour Maïmonide, malgré la puissance de sa manifestation, la vérité
n’illumine pas chacun autant 188
4.2. Opinions des croyants de Dieu concernant la quiddité de la prophétie 190
4.3. Description technique de la prophétie 195
4.4. Maïmonide partage le point de vue de son maître (al-Fârâbî) sur le concept
d’épanchement en théorisant la prophétie 200
4.5. Pour Maïmonide, le prophète Moïse se classe au sommet de la prophétie 202
4.6. Quiddité de l'apparition de Dieu au prophète Moïse sur le mont Sinaï 205
4.7. L'influence farabienne dans « Chemona perakim » de Maïmonide, qui peut
être considéré comme une œuvre de philosophie morale 208
4.8. Maïmonide diverge d’al-Fârâbî dans une problématique de philosophie
morale 217
4.9. Les différences entre Moïse et d'autres prophètes mentionnés dans le
Chemona perakim 220
4.10. Maïmonide traite des prophètes d'Israël sur la base de la théorie d’al-
Fârâbî de la prophétie 223
4.11. La relation établie entre la prophétie et l'éternité de l'univers ou de la
création dans le temps 228
Partie 5 : Al-Fârâbî, la source de l’opinion de Maïmonide de la Providence
divine 235
5.1. Maïmonide soumet les vues sur la Providence à l'enquête philosophique 236
5.2. Le propre point de vue de Maïmonide sur la Providence diverge de celui de
la loi juive 238
5.3. La division indirecte de la Providence générale et individuelle dans le Guide
des égarés 243
viii

5.4. L'histoire du prophète Job intègre incroyablement chacun des types
Providence 244
5.5. L'avis de Élihou, que Maïmonide décrit comme la vue correcte de la
Providence, est en accord parfait avec la vue concise d’al-Fârâbî de la
Providence 249
5.6. Les processus d’épanchement chez Plotin et al-Fârâbî sont différents les uns
des autres 257
5.7. Maïmonide ne suit pas seulement le point de vue d'al-Fârâbî de la
Providence, mais rédige son chef-d’œuvre le Guide des égarés comme un
ouvrage de référence pour le point de vue d'al-Fârâbî de la Providence
individuelle 259
5.8. Son élève Samuel ibn Tibbon trouve contradictoire la vue naturaliste de
Maïmonide de la Providence 262
Conclusion 265
Bibliographie 278
Curriculum vitae 294
ix

ABRÉVIATIONS

AD : Anno Domini
AH : Anno Hegirae, l'année de l'Hégire ou année hégirienne
apr. J.-C. : après Jésus-Christ
av. J.-C. : avant Jésus-Christ
c. : circa
c.-à-d. : c'est-à-dire
Cf. : confer
col. : colonne
env. : environ
etc. : et cætera ou et cetera qui signifie « et les choses manquent »
éd. : édition
fl. : prospéré
fol. : folio(s)
héb. : hébreu
ibid. : abbréviation du mot latin ibidem qui signifie au même endroit
m. : mort
N.D.A. : note de l’auteur
Nu. : numéro
p. : numéro de page
pp. : pages
pub. : publié
trad. : traduit
vol. : volume
x

LISTE DES TABLEAUX
Numéro de page
Table 4.1. Trois opinions sur la création et prophétie 229