Université de Montréal La Critique de la raison pure, une œuvre inachevée par Adam Westra ...

106 Pages·2010·0.46 MB·French

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Université de Montréal

La Critique de la raison pure, une œuvre inachevée

par Adam Westra

Philosophie
Faculté des arts et sciences

Mémoire présenté à la Faculté des études supérieures
en vue de l’obtention du grade de M.A.
en Philosophie
option recherche

Août, 2009

© Adam Westra, 2009
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Université de Montréal
Faculté des études supérieures

Ce mémoire intitulé :

La Critique de la raison pure, une œuvre inachevée

présenté par :

Adam Westra

a été évalué par un jury composé des personnes suivantes :

Bettina Bergo
présidente-rapporteuse

Claude Piché
directeur de recherche

Iain Macdonald
membre du jury
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RÉSUMÉ

Selon Kant, il faut rendre la Critique plus compréhensible. Cela revient à doter son exposition
d’un plus haut degré de lucidité (Helligkeit), c’est-à-dire combiner la clarté discursive avec une
clarté intuitive. Pour ce faire, nous représentons les grandes lignes de la structure discursive de la
Critique sous la forme d’un modèle emprunté à la description de la formation du caractère moral
esquissé dans l’Anthropologie. Ainsi, la raison est d’abord régie par son « instinct de
connaissance » (Wißbegierde, Erkenntnistrieb), qui la plonge dans un état de vacillement
(Schwankender Zustand). Ensuite, elle réagit par du dégoût (Überdruß), ce rejet ouvrant la voie à
l’introspection (Selbsterkenntnis) proprement critique. La raison entreprend alors une révolution
de son mode de pensée spéculatif (Revolution der Denkungsart) consistant à passer, sous l’égide
du devoir moral (Pflicht), de la malhonnêteté à l’honnêteté, envers soi-même ainsi qu’envers
autrui. Il s’agit, en un mot, d’une « renaissance » (Wiedergeburt) morale.

Mots clés : Kant, caractère moral, mode de pensée (Denkungsart), devoir (Pflicht), modèle,
analogie, métaphore, éthique, herméneutique, logique.
iv
ABSTRACT

According to Kant, the Critique must be made more comprehensible. This entails increasing the
degree of lucidity (Helligkeit) of the exposition, i.e., by combining discursive clarity with
intuitive clarity. In order to accomplish this task, the lines of force of the discursive structure of
the Critique are represented here in the form of a model borrowed from Kant’s description of the
formation of moral character in the Anthropology. Thus, reason is at first ruled by its
“knowledge-instinct” (Wißbegierde, Erkenntnistrieb), which, however, plunges it into a state of
vacillation (Schwankender Zustand). Reason eventually reacts with disgust (Überdruß), and this
rejection opens the way to a properly critical introspection (Selbsterkenntnis). Finally, reason
undergoes a revolution of its speculative mode of thinking (Revolution der Denkungsart), i.e., a
transition, under the aegis of moral duty (Pflicht), from dishonesty to honesty, towards itself and
towards others: in a word, a moral “rebirth” (Wiedergeburt).

Keywords: Kant, moral character, mode of thinking (Denkungsart), duty (Pflicht), model,
analogy, metaphor, ethics, hermeneutics, logic.
v
TABLE DES MATIÈRES

RÉSUMÉ ...............................................................................................................................iii

ABSTRACT ...........................................................................................................................iv

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES ...............................................................................vi

INTRODUCTION .................................................................................................................1

1. Méthodologie
1.1. Justification théorique .....................................................................................................15
1.2. Considérations herméneutiques ......................................................................................27

2. À la recherche de l’archétype
2.1. La formation du caractère moral .....................................................................................33
2.1.1. L’instinct (Instinkt) ......................................................................................................38
2.1.2. L’état de vacillement de l’instinct (schwankender Zustand des Instinkts) ..................44
2.1.3. Le dégout (Überdruß) ..................................................................................................53
2.1.4. La révolution du mode de pensée (Revolution der Denkungsart) ...............................66

CONCLUSION ......................................................................................................................89

BIBLIOGRAPHIE .................................................................................................................94
vi
RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

Citations

Les références aux œuvres de Kant comprendront une mention abrégée du titre de l’œuvre en italiques
(voir ci-dessous la liste des abréviations utilisées), puis la pagination de l’édition de l’Académie de Berlin
(Akademie-Ausgabe). La mention abrégée « Ak. » sera suivie du numéro du tome en chiffres romains,
puis de celui de la page en chiffres arabes (par exemple, Prolégomènes à toute métaphysique future qui
pourra se présenter comme science sera cité : Prolégomènes, Ak. IV, 255). Les références à la Critique
de la raison pure (Kritik der reinen Vernunft) ne mentionneront pour leur part que la pagination des
éditions A (1781) et B (1787) de cette œuvre. La traduction française des passages cités apparaîtra dans le
corps du texte, suivi, dans le cas d’une citation courte, du texte allemand entre parenthèses, et dans le cas
d’une citation plus longue, d’un renvoi en note de bas de page où figurera le passage original.

Abréviations

AB Anthropologie Busolt

AC Anthropologie Collins

AF Anthropologie Friedländer

AM Anthropologie Mrongovius

Anthropologie Anthropologie du point de vue pragmatique (Anthropologie in pragmatischer
Hinsicht)

AP Anthropologie Parow

CF Le Conflit des facultés (Der Streit der Facultäten)

CJ Critique de la faculté de juger (Kritik der Urteilskraft)

JL Jäsche Logik

LB Logik Blomberg

LDW Logik Dohna-Wundlacken

Prolégomènes Prolégomènes à toute métaphysique future qui pourra se présenter comme
science (Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft
wird auftreten können)

Religion La Religion dans les limites de la simple raison (Die Religion innerhalb der
Grenzen der bloßen Vernunft)

WL Wiener Logik
vii

À mon père
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REMERCIEMENTS

Un des thèmes de cette étude étant la collaboration, je remercie sincèrement les personnes
suivantes :

mon père, à qui je dédie ce mémoire, ainsi que ma Mumsie et mon Auntie, pour toute leur aide ;
mon directeur de recherche, Claude Piché, pour tout son soutien ;
mes amis Filippo Palumbo, Stéphane Roy Desrosiers et Maxime Julien, pour leurs suggestions et
commentaires ;
et tout spécialement Clara Dupuis-Morency, pour sa contribution irremplaçable à ce projet,
pendant toutes les phases de son exécution, et surtout pour la patience, la générosité et
l’encouragement qu’elle n’a cessé de témoigner envers l’auteur, aussi monomaniaque qu’Achab.

Ce projet a été réalisé grâce à une bourse du Conseil de recherches en sciences humaines du
Canada.
ix

« Les philosophes, pour leur part, ne peuvent nous présenter que des modèles de vie. »
(Die Philosophen können uns ihrerseits nichts als Lebensformen darbieten.)
– Goethe*

* Lettre de Johann Wolfgang von Goethe à Johannes Daniel Falk (ma traduction) ; citée par Ernst
Cassirer, Kants Leben und Lehre, annoté par Tobias Berben, in Gesammelte Werke 8,
Hamburger Ausgabe, sous la dir. de Birgit Recki, Hamburg, Felix Meiner Verlag, 2001, p. 1
1

INTRODUCTION

La Critique de la raison pure est une œuvre inachevée. C’est essentiellement ce que
Kant avoue dans la Préface de la deuxième édition de 1787. Certes, le contenu
doctrinal de la critique de la raison spéculative pure ne peut, en conséquence de la
nature de son objet, être changé : cette faculté et sa critique constituent, de part et
d’autre, des systèmes parfaitement complets et unifiés, c’est-à-dire invariables
(B XXXVII-XXXVIII). Cependant, il demeure possible, souhaitable, voire
nécessaire, d’apporter des modifications à la présentation du système critique. Kant,
commentant la deuxième édition de son ouvrage et méditant sur l’avenir de celui-ci,
remarque que « dans la présentation beaucoup est encore à faire » (in der Darstellung
ist noch viel zu tun) (B XXXVIII). Or il déclare explicitement qu’il laissera ce travail
à autrui :
À ces hommes de mérite, qui à la profondeur de vue joignent encore si
heureusement le talent d’une présentation lumineuse (un talent que je
ne me sens point), je laisse le soin d’achever mon ouvrage, encore ça
et là défectueux sur ce dernier point1 (B XLIII).

Kant précise qu’il faudrait parvenir, de cette manière, à une « présentation plus
compréhensible » (faßlicheren Darstellung) (B XLII), car il estime que son ouvrage,
tel quel, demeure trop obscur :
On ne le jugera pas correctement parce que l’on ne le comprendra pas ;
et on ne le comprendra pas parce qu’on est bien disposé à parcourir un
livre des yeux, mais non par la pensée ; et l’on ne voudra pas prendre

1 « Diesen verdienten Männern, die mit der Gründlichkeit der Einsicht noch das Talent einer
lichtvollen Darstellung (dessen ich mir eben nicht bewußt bin) so glücklich verbinden, überlasse ich,
meine in Ansehung der letzteren hin und wieder etwa noch mangelhafte Bearbeitung zu vollenden. »