universidade federal do paraná alice mitiko rocha hinoshita prática da cura e discurso da

130 Pages·2012·1.11 MB·Portuguese

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARANÁ

ALICE MITIKO ROCHA HINOSHITA

PRÁTICA DA CURA E DISCURSO DA IDENTIDADE NO CAMPO ESPÍRITA:
ESTUDO DE CASO SOBRE A APOMETRIA NA FRATERNIDADE RAMATÍS-
HERCÍLIO MAES EM CURITIBA/PARANÁ.

CURITIBA
2011
ALICE MITIKO ROCHA HINOSHITA

PRÁTICA DA CURA E DISCURSO DA IDENTIDADE NO CAMPO ESPÍRITA:
ESTUDO DE CASO SOBRE A APOMETRIA NA FRATERNIDADE RAMATÍS-
HERCÍLIO MAES EM CURITIBA/PARANÁ.

Monografia apresentada como requisito parcial
para a obtenção do grau de Bacharel em
Ciências Sociais, no Setor de Ciências
Humanas, Letras e Artes da Universidade
Federal do Paraná.

Orientadora: Prof.ª Drª Liliana Porto.

CURITIBA
2011
2
Para meus irmãos e minha mãe.

3
AGRADECIMENTOS

Em primeiro lugar à minha família, em particular minha mãe, meu irmão e
minha irmã companheiros de caminhada.
A todos os amigos e colegas, em especial Cristiane e Cassiano, amigos
queridos e de longa data que partilharam de boa parte de minha trajetória escolar e
universitária, compartilhando angústias e alegrias. A Amanda que tão pacientemente
se ofereceu para me ajudar nesta monografia. A mãe-de-santo Nelly e o pai-de-santo
Rogger cujas conversas e orientações sempre foram um guia importante em minha
vida. Aos colegas do Grupo PET e do curso de Ciências Sociais que sem dúvida
tiveram uma contribuição importante na minha formação como universitária e como
pessoa.
A Eduardo, meu namorado amado, pelo seu incentivo e compreensão.
As professoras Sandra Stoll, Liliana Porto e Simone Meucci. A primeira por
sua orientação atenta e cuidadosa até o primeiro semestre deste ano. A segunda, pela
sua tutoria no PET até 2009 e por ter acolhido meu trabalho, propiciando a sua
conclusão neste último semestre. A Simone Meucci atual tutora do PET, pela
participação que teve na minha formação através de sua tutoria.
Aos integrantes da Fraternidade Ramatís-Hercílio Maes que propiciaram
esta monografia, agradeço pela paciência e acolhimento.

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RESUMO
A cura religiosa é um tema essencial na literatura sócio-antropológica. Nela busca-se
evidenciar as particularidades deste tipo de tratamento das enfermidades, que se
diferencia do modelo dominante da medicina. A antropologia tem demonstrado que a
religião ressignifica e reordena a experiência de doença, produzindo uma nova
percepção do doente sobre a sua aflição. O ritual religioso é o espaço onde se dá esta
transformação. Com isso abrem-se possibilidades para a cura. No campo espírita, há
diversos rituais de cura, dentre eles o ritual de Desobsessão. Neste busca-se afastar o
espírito inferior (obsessor’) do doente, produzindo-se assim a cura. No caso da
Apometria, esta é uma nova forma de Desobsessão espírita. Criada na década de 60,
em Porto Alegre (RS), pelo médico espírita Dr. Lacerda de Azevedo, a Apometria
inova a forma ‘tradicional’ espírita de Desobsessão, ao utilizar elementos da física
quântica e de outras religiões, como a Umbanda. A partir da análise bibliográfica, do
trabalho de campo e da observação participante, esta pesquisa tem como hipótese
principal a noção de que o ritual de Desobsessão Apométrico observado na
Fraternidade Ramatís-Hercílio Mães em Curitiba, é um elemento importante na
construção da identidade do grupo. Tendo em vista que há uma preocupação da
Fraternidade em diferenciar-se de outros centros espíritas ‘ortodoxos’, o ritual de
Desobsessão Apométrico, neste caso, reafirma e legitima esta identidade distinta,
pois incorpora elementos externos ao Espiritismo Kardecista.

Palavras-Chave: Espiritismo, Cura, Identidade, Apometria,

5
SUMÁRIO
1INTRODUÇÃO..........................................................................................................8
2 DE ALLAN KARDEC AO ESPIRITISMO NO BRASIL..................................13
2.1 A Codificação Espírita............................................................................................13
2.2 O Debate Magia/Ciência/Religião..........................................................................14
2.3 A Ciência no Espiritismo........................................................................................23
2.4 O Espiritismo no Brasil..........................................................................................29
3 UM GRUPO ESPÍRITA HETERODOXO: A FRATERNIDADE RAMATÍS
HERCÍLIO MAES.....................................................................................................36
3.1 A Psicografia de Ramatís por Hercílio Maes..........................................................36
3.2 Um Evento..............................................................................................................38
3.3 A definição dos Ramatisianos sobre suas práticas..................................................42
3.4 A Fraternidade Ramatís-Hercílio Maes..................................................................45
3.4.1 O Campus das Faculdades Integradas Espírita....................................................45
3.4.2 A organização interna da Fraternidade Ramatís-Hercílio Maes..........................47
3.4.3 Os integrantes da Fraternidade Ramatís-Hercílio Maes......................................52
3.4.4 O Perfil dos Frequentadores................................................................................57
4 APOMETRIA..........................................................................................................65
4.1 O Dr. Lacerda de Azevedo e a Apometria.............................................................65
4.1.1 Um desígnio espiritual.........................................................................................65
4.2 A noção de pessoa no Espiritismo e na Apometria................................................67
4.3 A técnica da Apometria..........................................................................................74
4.4 A Classificação das Doenças na Apometria..........................................................86
5 O RITUAL DE DESOBSESSÃO APOMÉTRICO.............................................94
5.1 Cura e Religião.......................................................................................................94
5.2 Os tratamentos da Fraternidade Ramatís-Hecílio Maes.........................................98
5.3 A Desobsessão Convencional e a Desobsessão Apométrica................................102
5.4 O Ritual de Desobsessão Apométrico..................................................................105
6
5.5 Percepções dos médiuns sobre a sessão de Desobsessão Apométrica................118
6 CONCLUSÕES: CURA E IDENTIDADE........................................................124
REFERÊNCIAS......................................................................................................126
ANEXOS..................................................................................................................131

7
1 INTRODUÇÃO
A escolha do tema desta monografia tem seu início quando já era bolsista do
PET (Programa de Ensino Tutorial) de Ciências Sociais. No ano de 2008, quando o
programa estava sob a tutoria da Prof.ª Drª Liliana Porto, fui direcionada a
desenvolver um projeto de pesquisa individual. Já nas primeiras disciplinas do curso
a questão da metodologia científica e o debate ciência/religião eram temas que
chamavam a minha atenção. Optei em meu projeto por analisar o aspecto científico
na obra de Allan Kardec, codificador do Espiritismo. A escolha decorria tanto pelo
interesse no debate que as categorias em questão suscitavam, como pelo fato de
Kardec não ser uma leitura desconhecida, já o tendo lido em outras ocasiões no
Terreiro de Umbanda do qual participava.
O projeto foi feito sob a orientação da Prof.ª Drª Sandra Stoll, que me
auxiliou a discutir a Ciência no ‘Livro dos Espíritos’ (2005) tomando como
referencia as discussões sobre a Modernidade e o debate Magia/Ciência/Religião nas
Ciências Sociais. Reproduzo parte da discussão deste projeto no primeiro capítulo.
Esse primeiro exercício de pesquisa teve uma importância crucial na definição do
tema desta monografia. Foi a partir dele que fui direcionada a refletir sobre a
discussão da ciência no campo espírita atual.
A questão naquele momento era encontrar um grupo espírita que tivesse um
viés ‘científico’. Ora, embora Kardec tenha proposto a doutrina espírita como uma
‘Ciência’, o Espiritismo no Brasil tomou outros caminhos. Encontrar um grupo
espírita que tivesse um discurso ‘científico’ não era enfim uma tarefa tão fácil. Após
várias tentativas, encontrei em casa um livro que havia pegado emprestado na
Biblioteca do Terreiro. Era um livro de introdução à Apometria. De início a técnica
usada em trabalhos de cura logo chamou minha atenção por seu discurso científico,
pautado na Física Quântica. Tornou-se uma opção interessante de pesquisa.
Neste ponto é importante abordar a questão do distanciamento em relação
ao meu objeto. Afinal, tanto as leituras de Allan Kardec como as da Apometria
surgiram em um contexto religioso do qual eu participava. É preciso explicitar as
condições em que eu tive acesso a estes livros. Na Umbanda são comuns leituras
externas, principalmente espíritas, porque ela não é uma religião que se orienta a
partir de um texto escrito único, a exemplo das grandes tradições religiosas
8
(Cristianismo, Judaísmo, Islamismo, Espiritismo) ou caracterizada exclusivamente
pela tradição oral (Candomblé). Isto permite a apropriação de leituras de outras
vertentes religiosas. A Biblioteca do Terreiro do qual eu participava, era uma espécie
de ‘depositório’ dos livros que as pessoas doavam, ou que achavam interessante
compartilhar com outros membros. O que faz com que apesar do inconveniente
daquele local ser um lugar no qual estava envolvida, também era uma fonte de
pesquisa interessante, na medida em que continha uma variedade ampla de
publicações do campo religioso.
A leitura realizada no Terreiro dos livros por mim selecionados é muito
diferente daquela que os espíritas fazem, por exemplo. Para que eu obtivesse o
distanciamento da primeira perspectiva, foi necessário antes do tudo o tratamento
acadêmico dessas leituras. Tanto no caso de Allan Kardec como no caso da
Apometria foi feito um levantamento amplo de todas as publicações acadêmicas a
respeito, bem como a busca de um tratamento teórico adequado. Retirou-se, portanto
as leituras daquele contexto original em que tomei conhecimento das mesmas, para
trazê-las para outro contexto de interpretações.
Além disso, o trabalho de campo teve um papel crucial no meu
distanciamento em relação à Apometria. Este surgiu após uma extensa pesquisa
acerca de grupos que utilizassem essa técnica em seus rituais. O grupo escolhido foi
a Fraternidade Ramatís-Hercílio Maes, localizada no interior das Faculdades
Integradas Espírita. A Faculdade por si só é um contexto institucional bastante
interessante: apresenta cursos de graduação (Biologia, Serviço Social, Pedagogia...) e
cursos livres como Parapsicologia e Yoga, além de dois centros espíritas. A
Fraternidade ofereceu uma perspectiva de distanciamento porque permitiu
compreender através das entrevistas e da observação, o ponto de vista nativo acerca
da Apometria.
Em minha primeira visita à Fraternidade (15/6/2009) 1 conversei com o
diretor do centro que estava atendendo os frequentadores no balcão. Ele me explicou
que a sessão de Desobsessão Apométrica era fechada, ou seja, restrita aos médiuns.
Expus meu interesse de pesquisa e ele me indicou o Coordenador da Apometria para
conversar. G. me recebeu com interesse, (disse-me que este grupo já havia sido

1 O último dia que fui a campo foi o dia 11/11/2011.
9
pesquisado por outras pessoas2) destacando a importância da divulgação da
Apometria no meio acadêmico. Por isso ele permitiu o meu acesso às sessões de
Desobsessão Apométrica.
No entanto, acredito que em muitos momentos houve problemas decorrentes
do desconhecimento dos membros do grupo acerca da natureza da pesquisa
antropológica. Pareceu-me no início, que esta era confundida com uma pesquisa de
cunho ‘jornalístico’, a visão corrente era de que se tratava de descrever o
funcionamento do centro, suas práticas – palestras, cursos, tratamentos e o perfil de
seus integrantes. Por este motivo tive fácil acesso à questões institucionais, mas
pouco acesso aos médiuns atuantes nas práticas de cura do centro. O quadro de
médiuns se transformou muito no período de pesquisa, de forma que tive maior
contato e convívio com os coordenadores que, além de acompanharem o meu
trabalho, passavam a maior parte do tempo no centro.
O foco desta monografia é a Apometria e as sessões realizadas com a sua
técnica. Como o atendimento que é realizado com esta técnica é feito espiritualmente
(à distancia) os pacientes não estão presentes fisicamente na sessão. Por este motivo,
atenção principal foi dada aos médiuns que estavam durante as sessões. No entanto,
também se procurou compreender o perfil dos pacientes. Houve certa dificuldade de
entrevistá-los na medida em que o único momento de contato com os mesmos,
durante a espera dos atendimentos, era um momento barrado para conversas (as
pessoas deveriam esperar em silencio). Também não consegui autorização para
acompanhar as entrevistas que os médiuns têm com os pacientes após os
atendimentos. Visto tratar-se de situação bastante delicada e íntima, o que faz da
presença do pesquisador uma inconveniência. No entanto obtive uma forma de
contato com os pacientes através das fichas que os mesmos preenchem para serem
atendidos. Consegui uma amostra significativa (52 fichas) que me permitiram
estabelecer um perfil geral.
Duas considerações a respeito do título. Primeiro, o uso do termo ‘Campo
Espírita’ remete à literatura antropológica que dá respaldo a esta monografia. Apesar
da fala nativa apontar uma definição do grupo não como ‘espírita’ mas como
‘universalista’ compreendo que esta afirmação só pode ser entendida a partir de uma

2 Foi pesquisado por uma psicóloga e por um grupo de Parapsicologia segundo relato.
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