Universidade de Brasília Instituto de Ciências Sociais Departamento de Antropologia Programa de ...

169 Pages·2014·4.02 MB·Spanish

by  Janeth Cabrera Bravo

Universidade de Brasília
Instituto de Ciências Sociais
Departamento de Antropologia
Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social

Todos somos músicos e família.
Etnografia de um processo de gestão do patrimônio no vale de Patía – Colômbia

Janeth A. Cabrera Bravo

Brasília
2014

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Universidade de Brasília
Instituto de Ciências Sociais
Departamento de Antropologia
Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social

Todos somos músicos e família.
Etnografia de um processo de gestão do patrimônio no vale de Patía – Colômbia.

Janeth A. Cabrera Bravo

Dissertação apresentada ao Programa de
Pós-Graduação em Antropologia Social
como requisito parcial à obtenção do título
de Mestre em Antropologia Social.

BANCA EXAMINADORA:
Prof. Dr. Wilson Trajano Filho (Presidente) – DAN/UnB
Profª. Dra. Juliana Braz Dias
Profª. Dra. Patrícia Silva Osório – UFMT
Profª. Dra. Carla Costa Teixeira - Suplente - DAN/UnB

Brasília
Maio de 2014

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A Nicanor Bravo y Mélida Rodríguez
In memoriam

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AGRADECIMIENTOS

Estoy muy agradecida con los pobladores de la vereda El Tuno y del municipio de
Patía, especialmente con quienes se tornaron los interlocutores centrales de esta
disertación: Efraín, Cristóbal, Arley, Luver, John Felipe, Víctor Hugo, Deiver,
Leotilmo, Elisério, José Vladimir, Haminson, Rosa, Ermina, Aydé, Libé, Doly,
Danielita, Vanesa, Rosa Celia, Iván, Felipe Camilo, Ana Amelia, Hader, Lorenzo y
Dolores Grueso “Lola”. Agradezco especialmente al grupo Son del Tuno, que además
de permitirme acompañarnos en sus ensayos y presentaciones se convirtieron en mis
amigos. A Virgilio Llanos y su familia agradezco por haberme acogido en su casa. Al
profesor Adolfo Albán por presentarme ante la Comunidad del Tuno. Las
contribuciones de todos ellos fueron fundamentales para el desarrollo del presente
documento.
Agradezco al profesor Wilson Trajano Filho por orientar este trabajo y por incentivarme
a continuar con la carrera académica.
Al departamento de Antropología de la UnB por la acogida durante estos dos años, en
especial a Rosa y Cristiane.
A todos los compañeros de la maestría por el camino recorrido juntos.
A las agencias financiadoras CAPES y CNPq agradezco la beca de estudios concedida.
A mis grandes amigos Giovanna Guerrero y Carlos Andrés Oviedo por su apoyo
constante y por la lectura de algunos apartes de este documento.
Por último expreso mi gratitud a mis padres y hermanas por su amor y buenos deseos.

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RESUMEN

Esta disertación se ocupa del proceso de gestión local del patrimonio cultural entre la
comunidad del Tuno, a partir de la historia de formación del grupo musical Son del
Tuno. Trato esto en perspectiva con los lineamientos de política pública interesados en
la salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Nación. Para ello observo las
relaciones entre personas, grupos e instituciones estatales y no estatales involucrados en
el proceso de pre-patrimonialización de las prácticas musicales del valle del Patía, sur
del departamento del Cauca - Colombia.
Palabras-clave: Patrimonio cultural inmaterial, tradición, comunidad, organización
social.
RESUMO

Esta dissertação versa sobre o processo de gestão local do patrimônio cultural na
comunidade de Tuno, a partir da história da formação do grupo musical Son del Tuno.
Trato deste fato em perspectiva com as determinações de politica pública interessadas
na salvaguarda do Património Cultural Imaterial da Nação. Para fazer isso, eu vejo as
relações entre pessoas, grupos e instituições estatais e não-estatais envolvidos no
processo de pré-patrimonialização das práticas musicais do vale de Patía, sul do estado
de Cauca - Colômbia.
Palavras-chave: Patrimônio cultural imaterial, tradição, comunidade, organização social.

ABSTRACT

The dissertation talks about the local administration process of the cultural heritage in
the Tuno community, based on the formation history of Son del Tuno music-agrupation.
I analyze this in light of the public politics interested in safeguarding the Intangible
Cultural Heritage of the Nation. To achieve it I observe the relationships among
persons, groups, state and non-state organizations involved in the pre-heritage process
of the musical practices in the Patia valley, south region in the Cauca state, Colombia.
Keywords: Intangible cultural heritage, tradition, community, social organization.

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CONTENIDO
INTRODUCCIÓN .................................................................................................................... 2
Objetivo de la investigación!..................................................................................................!5!
Sobre la temporada de campo!...............................................................................................!7!
Nociones de lugar y cultura en tiempo de multiculturalismo!..............................................!14!
Contenido de los capítulos!..................................................................................................!20!
CAPÍTULO 1 Políticas públicas de la cultura, políticas de la diferencia .............................. 22
Patrimonio Cultural Inmaterial – PCI!.................................................................................!26!
Salvaguardar lo inmaterial en la nación multicultural ...................................................... 31
La cultura, un factor integrador del patrimonio ................................................................ 35
Niveles de regulación del PCI!.............................................................................................!37!
Los listados ....................................................................................................................... 38
Accionando niveles de integración de la lista .................................................................. 39
Colombia y su diversidad cultural enlistada ..................................................................... 43
El Festival de música del Pacífico Petronio Álvarez!...........................................................!46!
CAPÍTULO 2 Pertenencia y tradición en la vereda El Tuno .................................................. 59
Contextualización ............................................................................................................. 63
Situando El Tuno .............................................................................................................. 67
¡Aquí en El Tuno todos somos músicos y familia! ............................................................ 70
Nociones de herencia cultural!.............................................................................................!79!
Las nominaciones ............................................................................................................. 82
La tierra ............................................................................................................................. 91
CAPÍTULO 3 La tradición como proceso organizativo ......................................................... 97
Tradición Cultural!...............................................................................................................!98!
El proceso de fortalecimiento de las tradiciones patianas!................................................!102!
Son del Tuno!......................................................................................................................!116!
CAPÍTULO 4 Encuentros y desencuentros en la gestión cultural ........................................ 129
Los del Ministerio, el paso de los funcionarios públicos por el valle del Patía!.................!133!
Participación del Son del Tuno en el Festival Petronio Álvarez!.......................................!137!
CONCLUSIONES ................................................................................................................ 147
ANEXOS ................................................................................................................................ 152
REFERENCIAS .................................................................................................................... 158
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Vídeo documentário
“Aqui todos somos músicos e família” (9:47 minutos).

Link

(http://youtu.be/HOCF7kVRZr0)

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INTRODUCCIÓN

La pretensión de universal de la categoría Patrimonio Cultural Inmaterial asumida por
políticas culturales1 remiten a varios niveles de regulación geopolítica, sea
transnacional, nacional, regional, local o étnico. Niveles que representan diferentes
matices de lo particular. Como lo propone Ribeiro (2000: 4), estos niveles de
integración son entendidos como relaciones fluidas entre las partes y el todo en
cualquier sistema organizativo o clasificatorio. No me detendré a reflexionar sobre el
carácter moderno que evoca la idea de universal, como parte de una concepción
ideológica que identifica al individuo contemporáneo, solo anotaré que aunque estas
categorías están en constante reformulación, aún así es posible limitar algunas de estas
definiciones desde contextos históricos y campos semánticos concretos. Es así porque el
caso que me interesa es la visión local, de los miembros de un grupo de música y de una
pequeña comunidad patiana, acerca de qué es la tradición cultural, como ella se
reproduce y como ellos dialogan con la categoría de patrimonio oriunda de los discursos
del Estado y de agentes estatales y no estatales. Para ello iniciaré apuntando en el
primer capítulo, algunos acontecimientos relevantes que en términos de legislaciones
contribuyeron a la formulación de las políticas de Patrimonio Cultural a nivel
transnacional, entendiendo lo transnacional como unas alianzas que aspiran a integrar
un cuerpo político global (Ribeiro 2000).
De este modo, en aras de generar una conciencia que medie en contextos de
cooperación y conflicto, la creación de la Organización de las Naciones Unidas para la
Educación, la Ciencia y la Cultura – UNESCO – en un momento dramático como el fin
de la Segunda Guerra Mundial tiene el propósito por crear mecanismos que integren a
las naciones y disuelvan sus rivalidades. Por ello
la creación, desde una noción universalista, de la categoría de patrimonio de la
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
1 Me refiero con política cultural, a la movilización de la cultura llevada a cabo por diferentes tipos de
agentes – el Estado, los movimientos sociales, las industrias culturales, instituciones como museos u
organizaciones turísticas, asociaciones de artistas y otros – con fines de transformación estética,
organizacional, política, económica y/o social. Las políticas culturales se refieren a los procesos
organizativos que canalizan tanto la creatividad estética como los modos de vida colectivos (Ochoa
2003:20).
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humanidad (Abreu 2009a: 36). El propósito de preservación de la UNESCO se funda
sobre dos conceptos, el de humanidad y el de particularidad – ambos refieren una
dimensión de identidad – (Ribeiro 2009). Este esfuerzo simultaneo por contener
mutuamente a lo universal y a la diferencia en una identidad común es una característica
principal de las políticas de la cultura global, inspiradas según Appadurai (1990: 299)
en la Ilustración, de cuya ideología ilustrada se destaca las ideas, términos e imágenes
de libertad, bienestar, derechos, soberanía, representación, democracia, entre otros. De
algún modo las entidades internacionales que regulan las legislaciones culturales,
definirán qué particularidades son necesarias para alcanzar la pretensión de universal
desde las listas, los inventarios y los registros. La inclusión de prácticas culturales
específicas como parte del patrimonio inmaterial, tiene el efecto de situar a éstas dentro
de otros discursos y formas de representación, asignándoles nuevas significaciones y
valores, y jerarquizándolas de acuerdo con criterios distintos a los que tienen en el
ámbito local.
A pesar de que la idea de patrimonio puede tener innumerables interpretaciones,
siempre estará relacionada a dos elementos, a la propiedad y a la herencia. La primera
es una discusión que en el contexto de las políticas culturales colombianas hace parte de
una larga historia por la búsqueda de referentes culturales unificadores para la
consolidación de una identidad nacional, que inicia con los intentos de los criollos de
finales de siglo XVIII por promover el blanqueamiento y homogenización.
Componentes importantes para el surgimiento de la nación moderna y para la
producción de ciudadanos, con el propósito de generar identificación entre compatriotas
desconocidos en el contexto de la lealtad común hacia la nación misma (Anderson
1983). Actualmente las políticas culturales se han desarrollado de acuerdo al nuevo
orden multicultural, en este caso los “patrimonios” de los grupos minoritarios o
tradicionalmente marginados en la estructura de los Estados-nacionales modernos se
han convertido en objetos de interés para las burocracias y los mercados. Deslizándose
ambivalentemente de la homogenización a la heterogeneidad, paradoja se ha constituido
parte de la tecnificación, masificación y comercialización de los medios de
comunicación tanto en Colombia como en el mundo. Con respecto a la herencia,
implica la transmisión y continuidad en el tiempo, así como la propia perpetuación del
grupo que significa los bienes en cuestión; la herencia refuerza la noción de propiedad
pero adicionando la perspectiva temporal. Por lo tanto, como señala Gonçalves (2003)
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la noción de patrimonio puede adquirir diferentes significados, en función de los
individuos que la vehiculan y del contexto en que estos se inserten.
El patrimonio como categoría normativa, se modifica constantemente en su afán
por ser más inclusiva. La categoría patrimonio cultural inmaterial en su ampliación
conceptual representa un avance importante para la comprensión cabal de los legados
culturales de los grupos sociales. Aquí el patrimonio pasa a ser pensado a partir de las
características dinámicas y relacionales, al igual que la actual noción antropológica de
cultura. Es importante preguntarse por implicaciones de esta nueva conceptualización
¿qué implica la patrimonialización de las formas culturales? Las políticas públicas
relacionadas con el patrimonio cultural son políticas de salvaguarda, en este sentido, la
idea de cultura como “conjunto de rasgos distintivos”, como “conjunto de valores y
atributos” no es superada. Así, el patrimonio se convierte en una gran paradoja: al
tiempo que reconoce el patrimonio como producto histórico, en su lógica por
inventariar, enlistar y conservar, lo reduce a la más generalizada definición de cultura,
como una serie atributos y rasgos esenciales. La patrimonialización de formas culturales
es un proceso institucional que desentraña relaciones y prácticas como formas objetivas
e invariables. Es eso lo que son los íconos de la identidad nacional. En pocas palabras,
los procesos de patrimonialización se interesan por el signo y no por el significante.
De aquí la escenificación o performance de los rasgos culturales, ya que es con
base en los rasgos que se logra la inclusión al patrimonio cultural. Así la efectividad del
patrimonio no se mide en términos artísticos ni estéticos sino representativos. Las
representaciones de la identidad nacional producidas por la elite letrada durante finales
del siglo XIX y comienzas del XX despreciaban a negros e indígenas no para favorecer
la construcción del mestizaje blanqueado, sino como referencia de atraso en contraste de
los imaginarios de nación moderna. Laureano Gómez, líder conservador y Presidente de
Colombia (1950-1953) en su ensayo Interrogantes sobre el progreso de Colombia
(1928) sostiene que:
… nuestra raza proviene de la mezcla de españoles, de indios y de negros. Los dos
últimos, caudales de herencia, son estigma de completa inferioridad. Aunque la herencia
española contiene elementos de ignorancia y fanatismo es en lo que hayamos podido
heredar del espíritu español que debemos buscar las líneas directrices del carácter
contemporáneo de los colombianos (Gómez en Wade 2000: 45).

Ideales que ordenaron un sistema político, en el que una minoría que se pretendía mejor
dotada racialmente gobernó a la mayoría sobre ideologías raciales. Negros e indígenas
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