universidad de sevilla la experiencia de la persona en el pensamiento de edith stein

355 Pages·2017·1.95 MB·Spanish

UNIVERSIDAD DE SEVILLA
FACULTAD DE FILOSOFIA

LA EXPERIENCIA DE LA PERSONA EN EL
PENSAMIENTO DE EDITH STEIN

Tesis Doctoral en Filosofía realizado por

Ananí Mercedes Gutiérrez Aguilar

Directores: Dr. César Moreno Márquez
Dr. Francisco Rodríguez Valls

Sevilla- España
2017

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A mi esposo Jacinto Choza por su permanente
apoyo.

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INDICE

CAPITULO I

Contexto histórico-cultural de Edith Stein. 9

1.- El judaísmo familiar 10
2.- La libertad académica en Breslau (1911-1912) 15
3.- El encuentro con Husserl en Gotinga (1913) 20
3.1. La fenomenología de E. Husserl 21
3.2. Los estudios en la Universidad de Gotinga 26
4.- La fenomenología de Max Scheler en el proceso de conversión 28
5.- La tesis doctoral y el problema de la empatía 31
6.- Tiempo de guerra 37
7.- Asistente de Husserl en Friburgo (desde octubre de 1916 a febrero de 1918) 39
8.- El encuentro con Martín Heidegger 45
9.- El desenlace de su fe, el renacimiento 49
10.- La noche espiritual y el inicio de su vida de fe 50
11.- Los medios católicos. Espira, Beuron y Münster 52
12.- El Carmelo de Colonia y Echt 59
13.- Una vida dedicada a la filosofía 62
14.- Una sensibilidad especial para la mujer 67
15.- Una vida entregada a Dios en la verdad 75

Capítulo II

De la empatía a la experiencia de la persona 81

1. La influencia de Husserl 83
1.1. La redacción de Ideas II y su influencia 85
1.2. El problema de la intersubjetividad y la empatía 88
2. Sobre el problema de la empatía 97
2.1. La vivencia empática del cuerpo 103
2.1.1. El modo de darse el cuerpo vivo como contenido del conocimiento. 103
2.1.2. La presencia del otro 107
2.1.2.1. El cuerpo vivo ajeno 107
2.1.2.2. Los engaños de la empatía y su corrección. 111
2.1.2.3. Relevancia de la constitución del individuo ajeno para la constitución 112
del individuo anímico propio
2.2. La empatía como comprensión de personas espirituales 113
2.2.1. El sujeto espiritual 115
2.2.2. La constitución de la persona en la vivencia de sentimientos 115
2.2.3. El darse de la persona ajena en el alma 121
2.2.4. La existencia del espíritu y la confrontación con Dilthey 122
2.2.5. Relevancia de la empatía para la constitución de la propia persona 123
3
2.2.6. Interpretaciones del estudio fenomenológico de la empatía en E. Stein 124
3. El conocimiento de las personas 138
3.1. Experiencia de sí mismo y experiencia del otro 140
3.2. La comprehensión de la psique ajena y de la vida anímico-espiritual 144
3.3. Los esquemas sintetizadores de la experiencia ajena 153
3.4. Experiencia del propio ser y de la propia vida anímico-espiritual 154
3.5. Experiencia de la propia psique 155
3.6. Experiencia del propio cuerpo vivo 160
3.7. Conexiones psicofísicas, el entrelazamiento de la percepción interna y la 162
percepción del cuerpo vivo
3.8. Cooperación entre la experiencia propia y ajena 164
4. La experiencia de la persona desde la mirada 166

CAPITULO III

La Estructura de la persona en el pensamiento de Edith Stein 171

1. El problema de la subjetividad 173
1.1. Persona y conciencia 174
1.2. Estructura óntica del sujeto psico-físico 175
1.2.1. Corporalidad 176
1.2.2. La estructura de la psique 178
1.2.3. El carácter 180
1.2.4. El núcleo de la persona o el «yo» personal 181
1.2.5. La voluntad y la libertad 185
1.2.6. Plasmación de la vida del alma en el cuerpo vivo 186
1.2.7. El concepto psicológico y religioso del alma 187
2. Estructura de la persona humana 190
2.1. El ser humano como cosa material y organismo 191
2.1.1. El ser humano como cosa material 191
2.1.2. El ser humano como organismo vivo 192
2.2. El ser humano como animal/lo animal 194
2.2.1. El movimiento animal. El instinto 194
2.2.2. Sensibilidad e interioridad. Alma y cuerpo animal. Carácter 195
2.2.3. Especie e individualidad en el ser humano y en el animal 196
2.2.4. La emisión de sonidos en el animal y el ser humano 197
2.2.5. La estructura del alma: vida anímica actual, potencias y alma 198
2.2.6. Alma animal y cuerpo. 199
2.3.- El ser humano como estructura personal 199
2.3.1. Lo animal en el hombre 199
2.3.2. Lo específicamente humano 200
2.4. La persona como vocación 209
2.4.1. El alma humana y la forma sustancial del hombre 209
2.4.2. La esencia del espíritu 213
2.4.3. La peculiaridad del alma como ser espiritual 214
2.5. El ser social de la persona 231
4
2.5.1. Actos y relaciones sociales 233
2.5.2. Estructuras sociales 234
2.5.3. Los tipos y su formación 235
2.5.4. Pertenencia a un pueblo 235
2.6. El enfoque filosófico. Sus límites y su ampliación 237
2.7. Reflexiones sobre la estructura de la persona 240
2.7.1. Análisis de la Filosofía de la persona. Las interpretaciones de Edith Stein 240
2.7.2. De una filosofía del hombre a una antropología teológico-pedagógica 261

CAPITULO IV

EL SENTIDO REPARADOR DE LA EXPERIENCIA DE LA PERSONA Y LA 264
EXPERIENCIA DE DIOS

1. El sentido reparador de la experiencia de la persona 265
1.1. La apertura y configuración del sí mismo personal 265
1.1.1. La vivencia 267
1.1.2. La motivación 270
1.1.3. La conciencia 271
1.1.4. El acto libre y la toma de posición 272
1.1.5. La energía vivificadora de la vivencia vital 277
1.2. El rechazo y la ruptura de sí mismo 283
1.2.1. El yo sin alma 283
1.3. El despertar o reconstitución del sí mismo 287
1.3.1. La acción restauradora del sí mismo en el perdón 288
1.3.2. La experiencia de la persona como acción liberadora 290

2. La experiencia de Dios 296
2.1. La visión mística 305
3. Reflexión final: Una vida religiosa en la experiencia de la persona 322

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INTRODUCCIÓN

«Quien busca la verdad busca a Dios», ese ha sido el sentido de la filosofía de Edith
Stein, enmarcada en una profunda reflexión de las propias preocupaciones existenciales. La
analítica de la persona es el centro mismo de su pensamiento, ya que le permitió no solo
comprender la antropología, sino también la sociología, la política, la ontología y la
teología. La experiencia de la persona es el fundamento de la comprensión humana en su
relación consigo misma, con los otros y con Dios.

Para la filósofa alemana, las ciencias son insuficientes para emprender el largo camino
de entender a la persona y el mundo. Stein no abandonará la ciencia, sino que comprenderá
que esta es una herramienta necesaria para el complejo camino filosófico, ya que la
filosofía tiene como meta «entender el mundo» para ello es necesario un método. Stein
encuentra en la fenomenología, siguiendo a E. Husserl, el método perfecto para seguir el
camino trazado en la búsqueda incesante de la verdad; asimismo, su encuentro con M.
Scheler la lleva a la vida religiosa; santa Teresa de Jesús, a la auténtica fe; y santo Tomás
de Aquino, a la fenomenología de la Edad Media. Edith Stein es una filósofa que ha
seguido el pensamiento de sus predecesores, pero yendo detrás de sus propias inquietudes
humanas; además, cada encuentro filosófico ha sido un encuentro con la persona, aquella
posesionada en su ser, que con la mirada nos invita a entrar en ella. Este es el acto libre por
excelencia. No podemos hablar de una indiferencia, ya que cada experiencia impacta en el
cuerpo y en el alma.

En la presente investigación, se analiza la experiencia de la persona en el pensamiento
de Edith Stein, iniciado bajo la influencia de E. Husserl; luego, sigue el pensamiento
tomista, además, la mística carmelita con san Juan de la Cruz y santa Teresa de Jesús. Es
probable que la experiencia de la persona sea constitutiva al sí mismo personal y al otro sí
mismo; el otro no solo es importante, sino vitalmente constitutivo. Por otro lado, la filósofa
nos recuerda que, en cada experiencia de la persona, hay un enriquecimiento mutuo.
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Para ello, se analiza, en el primer capítulo, la vida de Edith Stein desde sus antepasados;
luego los años de estudio en Breslau, el encuentro con Husserl y la fenomenología en
Gotinga. Se prestará especial atención a la presentación de la tesis doctoral en Friburgo y a
los años como asistente del filósofo más importante de la época, así como al trabajo
realizado en Ideas para una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica. Más
adelante, se hablará sobre el encuentro con la vida religiosa y el proceso de conversión,
hasta culminar con su ingreso al Carmelo. Concluimos el primer capítulo con una serie de
reflexiones que se desprenden del modo de ser de Edith Stein; haciendo hincapié en su vida
dedicada a la filosofía, su especial sensibilidad para la mujer y su entrega a la Verdad, a
Dios.

En el segundo capítulo, a fin de analizar la experiencia de la persona, volvemos la
mirada a la tesis doctoral, con el libro que posteriormente publicaría bajo el título de Sobre
el problema de la empatía. En este, encontramos un estudio profundo desde el análisis de la
esencia y el valor constitutivo en la experiencia de la persona. Posteriormente, Edith Stein
escribe Introducción a la filosofía como material de clase para los estudiantes, allí la
filósofa concibe la experiencia de la persona como una experiencia de sí mismo y del otro,
en el contexto del conocimiento de la persona. En ambas obras, Stein hace referencia a la
necesidad de un estudio del análisis de la estructura de la persona.

En el tercer capítulo, se analiza la estructura de la persona humana, siguiendo los
estudios preliminares de la persona en Introducción a la filosofía, con una influencia muy
profunda del Maestro, en cuanto al problema de la subjetividad. Luego está la obra
Estructura de la persona humana; en ella, dilucidaremos que, para Stein, la persona es
espíritu, y el aspecto esencial de su naturaleza es ser racional y libre. Además, la filósofa
alemana desarrolla un análisis de la filosofía de la persona, que la conduce a una
antropología teológica-pedagógica.

En el cuarto capítulo, vemos que la experiencia de la persona tiene un valor constitutivo,
de ruptura y de despertar o de reconstitución. Analizamos el valor de la experiencia de la
persona y la experiencia de la persona de Dios, en su obra Acto y Potencia, así como en la
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más importante: Ser finito y ser eterno. Stein precisa los alcances del sentido de la
experiencia de Dios en la visión contemplativa, con una influencia de la mística castellana.
Entonces, la filósofa nos invita a ir a lo más profundo del alma, siguiendo a san Agustín; es
decir, a un encuentro consigo mismo y con Dios.

Edith Stein no se apartó de la fenomenología y ha desarrollado brillantemente un
planteamiento filosófico, que nos permite afirmar que nos encontramos con una filósofa
poco estudiada y poco reconocida; primero, por su condición de mujer; luego, por ser judía;
y finalmente, por ser religiosa.

Consideramos que Edith Stein —con sus estudios de la experiencia de la persona, la
empatía y el análisis de la estructura de la persona— se ha adelantado al personalismo. Así
mismo, consideramos que la antropología no solo ha sido un tema fundamental en la
reflexión filosófica de Edith Stein, sino el proceso vital de la experiencia de la persona en el
estudio antropológico. Asimismo, el pensamiento filosófico de Edith Stein debe ser
revisado, analizado y discutido en los ámbitos académicos, ya que estamos frente a una
filósofa de la antropología existencial y la filosofía de la persona.

Finalmente, agradezco a Dios, a mis directores de tesis, Dr. César Moreno y Dr.
Francisco Rodríguez Valls, quienes, con sus comentarios y seguimiento personal, han
colaborado en la realización de la investigación. Agradezco también al P. Walter Soto y al
P. Saúl, quienes me han facilitado las obras completas de Edith Stein. Y, por último, a
todos los amigos de la Universidad de Sevilla, la Universidad Nacional de San Agustín de
Arequipa y la Universidad Católica de Santa María de Arequipa, quienes me han ayudado a
completar un sueño y verlo realizado en esta tesis doctoral.

Ananí Mercedes Gutiérrez Aguilar

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CAPITULO I

Contexto histórico-cultural de Edith Stein.

1.- El judaísmo familiar
2.- La libertad académica en Breslau (1911-1912)
3.- El encuentro con Husserl en Gotinga (1913)
3.1. La fenomenología de E. Husserl
3.2. Los estudios en la Universidad de Gotinga
4.- La fenomenología de Max Scheler en el proceso de conversión
5.- La tesis doctoral y el problema de la empatía
6.- Tiempo de guerra
7.- Asistente de Husserl en Friburgo (desde octubre de 1916 a febrero de 1918)
8.- El encuentro con Martín Heidegger
9.- El desenlace de su fe, el renacimiento
10.- La noche espiritual y el inicio de su vida de fe
11.- Los medios católicos. Espira, Beuron y Münster
12.- El Carmelo de Colonia y Echt
13.- Una vida dedicada a la filosofía
14.- Una sensibilidad especial para la mujer
15.- Una vida entregada a Dios en la verdad

Analizar la experiencia de la persona en la obra de Edith Stein es, sin duda, seguir un
camino de la filosofía de la persona o análisis de la persona a la antropología teológico-
pedagógica. Stein inaugura una nueva forma de reflexión, escribir lo que uno cree y vive;
por tanto, para comprender su pensamiento es necesario conocer su vida.

De la vida de Edith Stein se han escrito aproximadamente 200 biografías, de las cuales
50 son en español. Después de ser elevada a los altares y declarada copatrona de Europa,
han proliferado las biografías con una tendencia a la hagiografía.

En este primer capítulo, presentamos la vida de una de las filósofas más importantes de
inicios del siglo XX. Sus aportes filosóficos no se quedaron en constructos teóricos, sino
que corresponden a su propio asombro vital. Edith Stein vive con profundo compromiso el
ser judía, filósofa, teóloga, mística y —sobre todo— mujer. En cada etapa de su vida,
escribe sus vivencias en contextos distintos de reflexión. Por ello, analizamos su vida en el
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entorno de un judaísmo familiar, los estudios en Breslau, el encuentro con E. Husserl en
Gotinga y en Friburgo como asistente, el proceso de conversión al catolicismo, el ingreso al
Carmelo en Espira, Beuron, Münster, Colonia y Echt.

La vida de E. Stein estuvo circunscrita en el contexto de la búsqueda de la verdad,
primero desde la psicología, filosofía y teología, siempre acompañada de la fenomenología,
luego desde el tomismo y la mística religiosa, vivida en diferentes etapas de su vida, como
lo prueban sus escritos.

1.- El judaísmo familiar

Edith escribe parte de su propia vida, infancia y juventud en Vida de una familia judía.
A través de esa narración, podríamos conocer la historia de las familias judías a fines del
siglo XIX e inicios del siglo XX.

El inicio de la obra lleva por fecha 21 de septiembre de 1933. Ella se encuentra en
Breslau en espera para ingresar al Carmelo. Su madre le cuenta la historia de su familia y le
proporciona una serie de datos de sus antepasados. La sensibilidad y la habilidad para la
escritura permiten a Edith redactar una serie de anécdotas, reacciones, descripciones,
sucesos, etc. La primera parte lleva por título Los recuerdos de mi madre; la segunda,
Historia de nuestra familia: Las dos más jóvenes. Esta última fue escrita en el postulantado
y el año del noviciado1, corresponde a los años de estudio universitarios en Breslau,
Gotinga y Friburgo.

En Los recuerdos de mi madre, Stein se reconoce como miembro de una familia de
oración. Su bisabuelo era cantor y director de rezos, tenía en casa una sala de rezos. La
bisabuela era una mujer piadosa y siguió una religiosidad práctica que transmitió a sus
nietos. Vivieron en pobreza, pero, a pesar de ello, sabían ahorrar para los más pobres. Su
abuela era una mujer de oraciones profundas. Al final del día, sus rezos eran: «Señor,

1 GARCIA ROJO, Ezequiel. «Introducción», en STEIN, E. Obras Completas, I. Escritos autobiográficos y
cartas, Burgos: Ed. Monte Carmelo, 2002, pág. 153
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