Una nuova storia alternativa della filosofia

649 Pages·2013·2.75 MB·Italian

by  Costanzo Preve

Questo libro - la cui scaturigine l'autore ci rivela essere una intuizione da lui avuta la mattina del 9 ottobre 2007 - costituisce la sintesi migliore dell'opera quarantennale di Costanzo Preve. Si
tratta non di un normale manuale di storia della filosofia, ma di una esposizione approfondita e sensata, col consueto metodo previano della deduzione storico-sociale delle categorie, dei principali
autori e delle principali tendenze filosofiche.
Preve, in queste pagine, dimostra magistralmente che si può fare storia della filosofia - e filosofia - non solo in modo erudito, ma in modo partecipato, umano, comunitario.
L'originalità delle singole interpretazioni pone questa opera come una vera e propria "miniera d'oro" per tutti quei giovani studiosi che vorranno, negli anni a venire, rapportarsi alla storia
della filosofia in modo privo di pregiudizi e lontano dagli schemi del senso comune.
Ma se i frutti maggiori di questa sua ricerca potranno venire nel futuro, è certo che, già dalla fine del 2008, le idee contenute in queste pagine hanno comiciato ad alimentare e a nutrire la
riflessione di molti, una linfa che si è diffusa percorrendo anche insospettabili sentieri.
Adesso finalmente l'opera si offre sulla "tela" per come l'autore l'ha dipinta.
il giogo
13
Collana diretta da Luca Grecchi

«όπου γάρ ισχύς συζυγοϋσι και δίκη,
ποια ξυνωρίς τώνδε καρτερωτέρα;»
Eschilo, Frammento 267.

«τον πάθει μάθος θέντα κυρίως εχειν»
Eschilo, Agamennone, 177.

«ξυμφέρει σωφρονεΐν υπό στένει»
Eschilo, Eumenidi, 520.

«οΰπω σωφρονεΐν έπίστασαι»
Eschilo, Prometeo, 982.
In copertina:

Vincent van Gogh, Autoritratto davanti al cavalletto, 1888.
Amsterdam, Van Gogh Museum.

... se uno
ha veramente a cuore la sapienza,
non la ricerchi in vani giri,
come di chi volesse raccogliere le foglie
cadute da una pianta e già disperse dal vento,
sperando di rimetterle sul ramo.

La sapienza è una pianta che rinasce
solo dalla radice, una e molteplice.
Chi vuol vederla frondeggiare alla luce
discenda nel profondo, là dove opera il dio,
segua il germoglio nel suo cammino verticale
e avrà del retto desiderio il retto
adempimento: dovunque egli sia
non gli occorre altro viaggio.

MARGHERITA GUIDACCI

COSTANZO PREVE,
Una nuova storia alternativa della filosofia.
Il cammino ontologico-sociale della filosofia

ISBN 978-88-7588-108-5

Copyright
©2013
©2013

Chi non spera quello
che non sembra sperabile
,
non potrà scoprirne la realtà
poiché lo avrà fatto diventare,
con il suo non sperarlo,
qualcosa che non può essere trovato
e a cui non porta nessuna strada.
ERACLITO
Costanzo Preve
UNA NUOVA STORIA ALTERNATIVA DELLA
FILOSOFIA
Il cammino ontologico-sociale della filosofia
Nota editoriale

Questo libro - la cui scaturigine l'autore ci rivela essere una intuizione da lui avuta la mattina del 9
ottobre 2007 - costituisce la sintesi migliore dell'opera quarantennale di Costanzo Preve. Si tratta non di un
normale manuale di storia della filosofia, ma di una esposizione approfondita e sensata, col consueto
metodo previano della deduzione storico-sociale delle categorie, dei principali autori e delle principali
tendenze filosofiche.
Preve, in queste pagine, dimostra magistralmente che si può fare storia della filosofia - e filosofia - non
solo in modo erudito, ma in modo partecipato, umano, comunitario.
L'originalità delle singole interpretazioni pone questa opera come una vera e propria "miniera d'oro"
per tutti quei giovani studiosi che vorranno, negli anni a venire, rapportarsi alla storia della filosofia in
modo privo di pregiudizi e lontano dagli schemi del senso comune.
Ma se i frutti maggiori di questa sua ricerca potranno venire nel futuro, è certo che, già dalla fine del
2008, le idee contenute in queste pagine hanno cominciato ad alimentare e a nutrire la riflessione di molti,
una linfa che si è diffusa percorrendo anche insospettabili sentieri: l'autore aveva terminato la stesura dei
quaranta vibranti capitoli distesi in più di seicento cartelle dattiloscritte con la sua vecchia "Lettera 22", e in
un primo incontro a Vicenza ne aveva fatto partecipi alcuni amici chiedendo loro un contributo critico sulle
tesi sostenute.
Nel 2009 «Petite Plaisance» assunse l'impegno di editare il volume: molte fotocopie di quelle seicento
cartelle hanno cominciato a circolare, molti si sono dedicati alla composizione di quelle pagine. È dunque
doveroso ringraziare questi amici di Costanzo: Andrea Bulgarelli, Carmine Fiorillo, Diego Fusaro, Davide
Gallo Lassere, Luca Grecchi, Alessandro Monchietto, Giancarlo Padello, Giacomo Pezzano, Francesco
Ravelli, Enrico Varesio.
Nostro desiderio era di riuscire a pubblicare il libro all'inizio del 2011.
Ma l' Associazione ha dovuto fronteggiare molte difficoltà e siamo stati chiamati ad un silenzioso
esercizio di paziente attesa.
Adesso finalmente l'opera si offre sulla "tela" per come l'autore l'ha dipinta.

Petite Plaisance
Associazione culturale senza fini di lucro
Prologo

Il lettore è già sicuramente a conoscenza del fatto che un 'Ontologia dell’Essere Sociale esiste già, ed
è la grande opera redatta dal vecchio Lukacs fra il 1964 ed il 1971, anno della sua morte. Essa è stata
egregiamente tradotta in lingua italiana da Alberto Scarponi, che ha curato anche la traduzione dei
successivi Prolegomeni. A loro volta i Prolegomeni sono una semplice riscrittura dell'Ontologia, in cui
peraltro la riformulazione ripetuta degli stessi problemi porta a nuovi approfondimenti qualitativi ed a
nuove prospettive critiche.
Dal momento che conservo il senso delle proporzioni, so bene che ogni compositore di musica ha
diritto ad ispirarsi a Mozart ed a Beethoven, ma sarebbe incauto se pensasse di poter "eguagliare" Mozart e
Beethoven. Ed io infatti non penso affatto di "eguagliare" il maestro Lukacs, e neppure mi riprometto di
riuscire a riformulare un 'ontologia dell'essere sociale all'altezza del lavoro fatto da Lukacs fra il 1964 ed il
1971. Il periodo storico è diverso ed anzi imparagonabile, perché mentre allora la prospettiva politica era
ancora quella di modificare "in corso d'opera" il socialismo lealmente esistente prima della sua dissoluzione
catastrofica, oggi (2013) la dissoluzione è già avvenuta, e sembra irreversibile.
E tuttavia, il termine «ontologia dell'essere sociale» non è una paroletta che può soltanto connotare
un'opera irripetibile, ma è una parola simile ad "estetica", “etica", "idealismo trascendentale", "filosofia
della storia", "storia della filosofia", ecc. In breve, il termine «ontologia dell'essere sociale» connota una
scelta filosofica e metodologica generale, per cui non si tratta di una parola coperta da un copyright che se
ne assicura così giuridicamente l'esclusiva, ma è una parola a disposizione di tutti coloro che ritengono di
poterne liberamente elaborare il significato. Del resto, Platone non avrebbe mai pensato di possedere
l'esclusiva del termine "repubblica", ed Epicuro si sarebbe messo a ridere se qualcuno gli avesse proposto di
brevettare il termine "natura".
Ho quindi scelto di "impossessarmi" in parte del titolo Ontologia dell'Essere Sociale (titolando però il
mio libro Una nuova storia alternativa della filosofia) senza alcuna intenzione né di criticare Lukacs, né di
competere con lui, né tantomeno di pretendere di andare oltre l'altissimo livello da lui raggiunto. Il
sottotitolo è stato scelto per il semplice fatto che, dovendo in qualche modo "nominare" la mia personale
filosofìa, oltre che la mia personale interpretazione del marxismo (che un Lukacs redivivus quasi
certamente non approverebbe), mi sono reso conto che quest'ultima è a tutti gli effetti una ontologia
dell'essere sociale, e dunque non aveva senso ricoprirla con altri nomi fuorvianti e pomposi. Ho quindi
scritto "anche" una mia personale Ontologia dell'Essere Sociale. In quanto alla sua maggiore o minore
qualità filosofica, il lettore è sovrano, e giudicherà lui.
Ci sono però due piccoli fatti autobiografici che possono aiutare non certo a giudicare la qualità di
questo lavoro (già Hegel diceva che tutto quanto c'era di personale nelle sue opere era falso), ma possono
aiutare invece a collocare la genesi psicologica soggettiva di questa opera. In primo luogo, è possibile dire
che il mio primo lavoro filosofico compiuto ed edito era già dedicato ad una monografia critico-
comparativa dell'Ontologia dell'Essere Sociale (cfr., Costanzo Preve, La filosofia imperfetta, Franco
Angeli, Milano, 1984). Si trattava di una monografia critica, in quanto non si limitava ad esporre
analiticamente i contenuti dell'Ontologia, ma ne forniva anche interpretazioni parzialmente divergenti,
secondo l'inarrivabile modello del rapporto di Marx con Hegel, che riconosceva Hegel come il suo maestro
di metodo filosofico (la Scienza della Logica, ecc.), ma nello stesso tempo si permetteva di criticarlo
quando lo avesse trovato opportuno. Si trattava di una monografia comparativa, perché le soluzioni date da
Lukacs ai principali problemi filosofici del nostro tempo erano paragonate alle soluzioni date da altri insigni
filosofi (particolarmente tre, e cioè Louis Althusser, Ernst Bloch e Martin Heidegger), e la loro relativa
"superiorità" non era semplicemente affermata apoditticamente, ma era argomentata a partire proprio dalla
comparazione.
Questo mio lavoro del 1984 ha avuto però la sciagura di avere una titolazione incongrua ed affrettata,
frutto di un consiglio maldestro datomi da un amico che non si riconosceva affatto in questa scelta. E così,
anziché darle un titolo più sensato, le diedi un titolo del tutto surreale ed insensato. Tutte le filosofìe sono
per loro natura "imperfette", nessuna può essere "perfetta" per il semplice fatto che non esiste alcuna "fine
filosofica della storia", ma l' ontologia dell'essere sociale restava nel 1984 (e lo è ancora nel 2013, anzi lo è
più di allora) la migliore esistente nel novero delle idee del tempo. Mi scuso quindi, quasi un quarto di
secolo dopo, per il titolo affrettato ed incongruo dato a quella lontana opera, da lungo tempo affidata alla
critica roditrice non dei topi, ma del macero cui le case editrici mandano i volumi invenduti perché non
intasino il "prezioso" spazio dei magazzini di deposito.
La stesura di quell'opera del 1984 fu per me liberatoria. A lungo avevo coltivato in precedenza una
sciagurata concezione strumentale della filosofia di tipo ideologico e/o epistemologico, alla ricerca di una
"vera" filosofìa rivoluzionaria e proletaria (lato ideologico), e/o di una "vera" filosofia scientifica e post-
metafisica (lato epistemologico). Tutto questo mi aveva portato ad oscillare in modo insensato, sterile ed
improduttivo fra le due scuole di Lucio Colletti e di Louis Althusser. Avrei continuato ad oscillare senza
tirar fuori un ragno dal buco se la lettura dell'ultimo Lukacs non mi avesse aperto gli occhi sulla sterilità
dell'oscillazione tra ideologia ed epistemologia, termini apparentemente opposti ed il realtà complementari
che lo stesso Lukacs mi insegnò a considerare in "solidarietà antitetico-polare", e quindi come poli della
stessa unità "alienata".